十大催人泪下陕北民歌

十大催人泪下陕北民歌：

1、黄土高坡

2、走西口

3、三丹丹花开红艳艳

4、东方红

5、三十里铺

6、想亲亲

7、信天游

8、对花

9、翻身道情

10、绣金匾

陕北民歌的特点

陕北民歌的一个显著特点是反映农民的日常生产生活。陕北农民在山坡上犁地时，犁到了地畔，要牛回转身再犁，便带着音乐高声唱道：“噢，回来！”牛也就听话地转了身子，这应该是原始的陕北民歌。另外一个例证就是陕北的《打夯歌》：“咳哟咳哟，咳哟咳哟，调哟么来着。哼！哼咳！”一长串虚调，反复唱，这无疑也是最古老的陕北民歌之一。

类似的例证还有《踩场歌》（踩场，是陕北农村原始的打场方法，不用梿枷打，而是把收获的庄稼铺在场上，吆几头牛在庄稼上来回踩将颗粒全部踩下来）歌词：“哞哞来，好好来，好好来来好，来来好好来，好来来。”曲调悠扬轻松，也是一边赶着牛，一边反复唱。

以上的例子，足以说明陕北民歌是从生活和自然中滋生和形成的，它贴近这块土地，贴近生存的环境，贴近老百姓的日常生活，贴近北方人的性格，特别是男性汉子们的性格，反映出北方的男人和女人性情刚烈，激情而有活力。

陕北民歌还有一个特点，就是反映生活底层，也就是陕北人所说的受苦人的素材和生活情趣颇多。因为，受苦人的生活单调，但内心的情感丰富，生活底蕴厚实，表现方式多以自娱自乐，比如赶车的爱唱《赶牲灵》，掏炭的爱唱《掏炭歌》，种地的爱唱《受苦人》，这些都是在干活之余表达了自己内心的呼声和愿望。

这个的话，个人认为最好的方式就是你结合当时作者的时代背景以及生活经历去更好的理解他写这篇文章的感情是最好的，如果你能够做到身临其境的去理解作者的思想感情就会发现作者为什么会有如此这般的感情了，希望我的回答可以帮到你，可以的话麻烦采纳一下答案，谢谢

陕北最好听的十首歌如下：

1、《信天游》

这首动听的陕北民谣在全国歌坛刮起一股西北风，浓厚的黄土风情将中华民族魂演绎得淋漓尽致。

2、《黄土高坡》

说到陕北最好听民歌，相信很多人都会想到“不管是西北风还是东南风，都是我的歌，我的歌”这句经典歌词。之后大家把陕北民歌的风格称之为西北风，也是因为这首歌曲。

3、《山丹丹开花红艳艳》

《山丹丹开花红艳艳》是最经典的陕北民歌之一，由经典民歌《信天游》和陇东民歌《揽工调》改编而成，两首民歌交替演唱，前者悠扬高亢，后者激情奔放，全曲有变化对比，又相互融合，浑然一体，这是一首颂扬中共红色政权的歌曲。

4、《东方红》

该曲不仅是人民集体创作的结晶，也是人民情感的真挚表达。走进新时代，这首诞生于黄土高原民间音乐沃土，表达人民朴素心声的歌。

5、《兰花花》

曲调悠扬柔美，节奏舒缓自由，歌词口语化，很具地方特征。以纯朴生动、犀利有力的语言，热情歌颂了一位封建时代的叛逆女性。

6、《三十里铺》

陕北的民歌中有不少以爱情为主题的作品，其中《三十里铺》就是一首流传很广、脍炙人口的优秀陕北爱情民歌。

7、《绣金匾》

流行于陕甘宁边区后来传至全国的陕北传统民歌，歌曲结构短小。全曲共上下两乐句，下句的曲调骨架是上句的下四度变化模进。旋律的进行明快流畅、起伏自然、层次分明、结构严谨。

8、《赶牲灵》

是一首陕北的地方经典民歌，广袤厚重的西部大地，自古就是民歌的摇篮。这里流传着许多与赶牲灵和赶牲灵的脚夫们有关的民歌。

9、《当红军的哥哥回来了》

陕北民歌《当红军的哥哥回来了》源于米脂县，是女子对上前线的丈夫的思念与揪心，于是就唱出了这首歌曲。

10、《翻身道情》

《翻身道情》是一首根据陕北道情音调，填词而成的陕北风民歌。1942年在延安的鲁艺文工团的文艺工作者，挖掘整理了一大批流行于陕北各地的民间音乐。

1、传统剧本内容特征：①探讨天地、男女等哲学类问题。②戏中人物多出于宗教典籍佛、道多于儒。③剧本框架是原来的，细节大多是民间艺人根据自己的经历修改的。

2、以道情教化为主要内容。

3、语言特征：文人雅调少、民间俗语多。

4、表演风格：谐谑音闹成分多。

5、音乐上苦腔多于欢音。 道情源于唐代道教徒唱的经韵，当时是诗赞体。宋代后，经韵吸收了词、曲牌特点，衍变为在民间布道时演唱的道歌。其流行于北方的一支，在原韵调的基础上发展为曲牌体，又逐渐演变成戏曲。根据其代表剧目《十万金》看，其早于《西游记》的面世，《十万金》中的《孟姜女哭长城》可以源于唐代国名变文。由此可推断。陕北道情是早于元杂剧或与元杂剧同期的古老剧种。

范文澜先生在《中国通史简编》中记载：中国汉至唐代的封建统治阶段，为了加强他们的皇权地位，提倡汉族道士创立和发展的道教，推崇黄帝和老子为教主，反对外来的佛教。唐高祖李渊，为提高自己的地位和威望，将他说成是《道德经》作者李耳的后裔，和老君（即老子）有亲缘关系。唐太宗李世民，也曾得到道教支持夺取了皇位，故极力兴道抑佛。为了维护道教地位，争取信徒，道士们采用有说有唱的俗讲变文来扩大宣传，这种说唱形式，说部为散文、唱部为音乐伴奏的韵文，其唱调被称为道情或道调。在这种背景下产生的道情，使它在一开始就与其它演唱形式迥然不同，不俗而贵、受人尊重。

如清涧闹道情的到了哪村，那村的人便在村口摆设酒肉，桌旁还要站上两名身穿道袍的人，来接侍、侍应秧歌班，而以演唱为乞食工具的其它戏曲艺术班社则无法得到这种礼遇。而且，道情在发展成为戏曲剧种的初期，扮演的又都是清一色的神仙道化戏，如《目莲救母》、《王祥卧冰》、《刘秀烧窑》等。使人们自然地能产生出一种敬畏感。道情的许多传统戏如《湘子出家》、《上终南山》、《林英敬香》等，所反映的也都是道教中一些代表人物出家成仙的故事。通过这种艺术方式来宣扬：人是精神自由、独往独来的，应抛弃一切功利，割断一切关系，摆脱羁绊，遁世绝俗，清静无为。

要与自然相通、契合，求得心灵的自由超越及对天地至道的直觉领悟，在内心的虚静状态中接纳万物，以此达到人格的完善与自足这样一种主宰自我、顺应自然、出尘拔世、得道成仙、长生不死的道家思想。另外，道情的服装与道教的服装如出一辙，“盘道”时，男角大都身着道袍，手持佛尘（俗称蝇刷子），女角一般身穿彩服，持扇、提帕，使人自然地联想到道士的“盘道”。正是道情带有的这些宗教色彩，使道情具有一种独特的魅力和感染力。

综上所述，陕北道情源于道教，与道教有种相承关系，随道教的兴盛而兴起，随道教的延续而发展，但在其发展过程中，又不局囿于道教的兴衰，而广收并蓄其它艺术养份，使自身日臻成熟、完善，最终发展成为一种具有独特风格的戏曲艺术；同时，陕北道情与道教又是一种相辅的关系。

在统治者信赖神权的封建时代，由于道情所具有的形象与情感的特殊感染力，使得统治阶级殚尽全力利用道情以及其它艺术形式来渲染、美饰道教，强化人们的道教心理和道教情感。道教徒们将道情艺术作为宣扬道教的手段，使道情为传播道教服务，这就使道情发展成了一种具有独特意义和风格的，受道教影响至深、至久的，带有浓重道教色彩的戏曲艺术。用陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》中所说的：“艺术之发展多受宗教之影响；而宗教之传播亦多倚艺术为资用”这两句话来概括道情与道教的关系是再恰当不过的了。 服装多借用秧歌衣袍，有的则沿用大戏服装。有用民间土布制作的，也有用纸剪成的，因地制宜，无一定规范。