道教产生的背景：我对道教的认识之四

关于道教为什么在东汉末年这个时期产生呢？它有着深刻的社会原因。

首先，当时社会矛盾的激化，统治阶级和被统治阶级都需要宗教的支撑。在东汉王朝，朝廷就分为宦官和外戚两大政治集团。他们之间的勾心斗角，使得朝政黑暗腐朽，社会动荡不安，百姓苦不堪言，生活在水深火热之中。

有苦难的地方就有宗教。列宁曾指出：恐惧创造了神。这就是一切宗教产生的最根本的根源。又说：野蛮人由于没有力量同大自然搏斗，而产生对上帝、魔鬼、奇迹等的信仰。百姓走投无路，寄希望于一种宗教来解脱或安慰自己。统治者也企图借助宗教来麻痹人民，削弱人民的反抗情绪。于是乎，宗教就成了当时社会的普遍需要，道教即应运而生。

其次，继商周尚鬼神的遗风，汉代有神论的泛滥，以及统治思想的宗教化，为道教形成提供了适宜的气候和土壤。战国时期百家争鸣，有神论与无神论并存。汉高祖一统后，为巩固其统制，大力加强思想控制。先期以道家的“无为而治”为主流。到了武帝刘彻喜欢儒学，并接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此儒家思想便成了社会的统治思想。但董仲舒并非完全照搬孔老夫子的儒家思想，而是用阴阳五行说进行的改造，推出了一套以“天人感应”为核心的神学体系。按他的说法，天是一切的主宰。自然界乃至人类社会的一切变化，都是上天的旨意。所以，董仲舒还吸收巫师、方士的做法，施行巫术，才有了刘彻晚年的“巫盅之案”。董仲舒以后的儒学已经演变成了宗教化意志。两汉之交的王莽用图谶篡汉，刘秀用图谶称帝，谶纬神学从此泛滥流行，朝野上下笼罩在鬼神崇拜的神秘气氛中。在这种大背景下，将道家思想与神学合流变成了道教。

第三，封建帝王对神仙方术的追求，对道教的产生起到了推波助澜的作用。大家所熟知的秦始皇多次派人东海求长生不老药；汉武帝求仙炼制长生不死药，以方士为代表的大批求仙修道形成一种社会风气，这就促使道教丹鼎派的形成。

第四，佛教的传入和兴盛也促进了道教的产生。佛教从东汉明帝时期传入中国，到东汉末年已得到快速发展。佛教是外来文化，由印度僧人来华传播并很快占稳脚根。另外佛教是世界上所有宗教中最华贵、逻辑体系最缜密、哲学韵味最深厚的一门宗教（注：王东岳语）。它的传入给中国的神仙道徒和方士以有益的启示，同时也激发了他们的民族情感，促使他们要建立一个体现中国自己文化主旨的宗教，以此来对抗外来的佛教，这也是道教产生的一个背景。

道教的正式诞生学界认为是东汉末年五斗米道，又称天师道和太平道的形成。这其中五斗米道信奉的经典是《老子》，太平道信奉的经典是《太平经》。

一、贵生论

《让王》：“天下至重也……尊生者”

《在宥》：“贵以身于为天下，则可以托天下”

以此进化出“养生论”

《在宥》：“至道至精，窈窈冥冥，形乃长生”

但与现代“物养”不同，重在“心养”

二、苦生乐死

不把死看成十分恐怖的事，如果死来临了就乐意接受，但不是“悦死恶生”，还是重生，因为道家是人生哲学~~~平静态度面对生死才对。“。世之所谓贤士……不念本养寿命者也”

三、生死必然

结果必然，生中有死、死中有生

（材料太长太杂，恕不打出来咯……）

四、生死自然

生，源与自然，死，归于自然。

《知北游》：“身非汝有，是天地委形也；生非汝有，是天地委和也；性命非汝有，是天地委顺也”、“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”

无法改变的

《天运》：“性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅”

所以不用被它束缚住情感

《秋水》：“生而不悦，死而不祸”

死和生就是一回事

五、生死气化

生死皆源于气，一“气”所为。

《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”

《知北游》：“通天下一气”

《至乐》：“生者，假借也。假之而生者，尘垢也，死生为昼夜”

《大宗师》“假于异物，托于同体”

六、生死齐同

生死是一样的

《山木》“万物一府，死生同状”

《大宗师》“死生存亡之一体”

《庚桑楚》：“有无死生之一守”

七、不死不生（终极状态！！）

死而不亡

《老子》“不知其所久也，死而不亡者寿也”

《大宗师》“古之真人，不知说（悦）生，不知恶死”

真正超越生死之困，达到死而不亡，不死不生的境界，永恒境界。

道家思想的核心精髓就两个字：“做人”。儒家：“做事”。佛家：“修心”。

道家所提倡的做人学问，是指让人实事求是，光明磊落，机敏大度，能伸能屈，把握尺度，掌控分寸，专注突破，学会选择，懂得放弃，敢于决断，顾全大局，能谋善断，运筹帷幄。

中华传统文化“道”“儒”“释”各有特点，但三家之间有着彼此互补的作用，所以一直有“道治身，儒治世，佛治心”的说法。

扩展资料：

道教认为，道经是三清天尊——三洞教主为拯救宇宙众生，使用自然妙气书写的先哲圣典。道经藏于“七宝玄台”，神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再由他们传播布道于世间民众。道教经典卷帙浩繁，包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容。

参考资料：

和合术是针对夫妻、情侣之间感情圆满，婚姻和合的。中国人在古代崇拜月老，和合二仙，道教修道高人根据修为，与天神沟通，为人祈福，形成了和合术，已从晋代流传到现在。

而做和合当然是为了挽回感情，延续姻缘！你的感情是遇到什么问题？

但现在网络也有很多虚假骗子道长，提醒你要多加谨慎小心，谨防受骗！

本人自成年以来，略有涉略道佛两家的思想！得出一个不是很成熟的结论：做事要有道家风范，不争，不关自己的事不用过多去理会，不关他人的事也不要去牵扯他人；而做人得有佛家的慈悲，随缘随意，不为难他人也不为难自己，对众生有敬畏之心，对父母有感恩之心！我不知道这种思想是否正确，也希望得到各位道友的指点……能够更深入了解这两大家的思想！

有道是，一枝花开并蒂莲，三教原本是一家。

儒，释，道，三家侧重点不同，但又有共同的基础，就是这个所谓的「道」。这个东西，同出而异名，不同的人不同的叫法，但是是一个东西。

所谓的「道」，可以理解为客观规律。然后，儒释道，围绕这个规律，进行不同的应用。

道家，道法自然，讲的是怎么去认识、接触、学习、利用这个规律。在抖音上有个账号，叫「职场老思」，经常讲的是一些应用道德经的故事，挺有意思。认识周围的规律，包括自然界，包括人心，等等等等，并且利用这个规律，搞一些事情。

佛家，相由心生，一念天堂，一念地狱，讲的是怎么去看待所谓的「道」，怎么去看待自己所处的环境，调整自己的心境，达到一个「大自在」的状态。

儒家……才疏学浅，暂时不太会总结……

大概也就这样吧。

这种人畜无害的结论，谁也不能说不正确。但你不涉猎佛道思想，你看童话，情感书，你也很可能得出这种结论。你得出这个结论，和你「涉猎佛道思想」没有什么必然关系。很可能是你在「涉猎佛道思想」之前，已经先有的结论。

你脱离佛道思想，单说这个结论，没有任何问题。但是一旦和佛道思想结合起来，那就是一个典型的 媚俗 结论，这是一个把佛道思想媚俗化的过程。

米兰昆德拉在《生命不可承受之轻》一书里描写过一个典型的媚俗现象：

这个参议员带她乘着一辆宽敞的汽车兜风，四个男孩子挤坐在车后座上。参议员把车一停，孩子们马上跳下车，踏过大草坪，朝体育场跑去，因为那儿有一个人工溜冰场。参议员仍然手握方向盘，以一种做梦似的神态看着正在奔跑的四个小小的身影；他转头对萨比娜说：「看看他们！」他手一挥，画了一个圈，圈进了体育场、草坪和孩子们，一边说：「我说这就是幸福。」

「孩子在草地上跑」，这个场景和「幸福」没什么因果关系。但是他却一下就联想到「幸福」，还附带着各种抒情，这就是媚俗。 从「阳光、草地、奔跑的孩子」得出「幸福、美满、成长」，这种程式化的连接，就是典型的媚俗文化。

一说到佛家道家，就联想到随缘、平心静气、好好做人、对别人好、努力。这也是媚俗。得出这种结论需要看佛教吗？你是从哪里了解佛道的？其实大众心里类的图书全是这么写的，朋友圈里这些东西也不少，在看佛教之前，这些东西就已经弥散在社会里了，你只是把已经嵌入在头脑里的概念投射到佛教中罢了。

佛家讲诸法空性，道家讲清净无为，殊途同归，都在讲如何找到世界的本源，万物是如何产生发展变化的，如果只是想了解，它不是知识，不能了解，只能自己亲自去体悟，如果想知道世界的真相，万物的起源，只有无知无欲，混混默默，脑袋放空，行事无为，空和无为是了解真相的途径和方法，真相只能自己去了解

道，与理、法、术。

自然规律，与定律，理论，技术的关系。

都是……自然者，与自然而然者。

道士为求道，尊理，立法，作术。

科学家为求真，尊定律，立理论，作技术，也是道士。

只可惜，一些迷信，只求长生，甚至只是混口饭吃的道教人士，混淆、污浊了道士的概念。

所以用道士这个词，会不贴切，最好还是用『求道者』，来描述物理学家。

时代会变得，兄弟们，总有一天，科学家这个词，也会变得污浊而包含部分贬义，有阴有阳，有褒有贬，被人尊敬，也被人唾弃。物理学家现在暂时还只是新生事物，不过几百年历史，但总有一天，也会腐朽而不顺应时代了。

只要在理法术的范围，就总有一天会变得，顺应时代或被淘汰。

届时，或许会有全新的，尊理，立法，作术的职业，以全新时代的全新方式，继续求道。

这本身，就是道。

一切都会变，唯道不改，这就是……道之易理。

道之中，名为易的这个道理啊。

西方的神，因为有了具体形象和定义，被强行从未知状态，描述成已知，所以会很不容易顺应时代，太死板，才最终被物理学击败，打倒。

可我们信仰的道，是从不会被打倒的，压根没有被打倒的概念，它是什么我们都不知道。它还是未知的。

所以科学，永不可能击败道，他们甚至被包容了，他们也是求道者。

败的不是道，是道家，是道教，是我们，只有人会失败，道永存。

有变化就有兴衰，就有生死，就有存在与不存在。只有人，只有物，只有非道的一切，才会因为不断地变化，而衰亡或崛起，这叫自然而然。

道本身是不改的，无形无质，不知其名，未知而独立，所以无敌，不灭，永存。

老子看出了道的『无为而无所不为』。

道自己不动，动的是万物。宇宙所有的粒子所有的一切都在变化，这叫『为』，但是自然规律没有变，它甚至无形无质，这叫『无』。

所以道好像什么都没做，却又什么都做了。

无为而无所不为，这句话的本质就是万变不离其宗。

翻译通俗点，便是掌握住自然，则自然而然。

无为，不是什么都不做，是掌握住根本。

顺应自然，处于自然的节点上，不要刻意地去做，恰到好处，自然而然则无往不利。

引申一下，真能做到『无为而无所不为』的人，他就是规律编辑者。

其实人只能做到，『少为而无所不为』，也就是因果律武器。

比如我能做到了，那么我往山上一站，倒了一杯水，好了，不要多做，水不要多倒，也不要少倒，洽到好处，掌握住自然的那个巧妙的节点。

于是，因为这一杯水，一系列的自然而然效应，如多米诺骨牌般连锁反应，最终美国经历了一场特大的风暴，史无前例，死伤无数。

这便是……无为而无所不为……的一种，或一个片面。也即是传说中的，呼风唤雨。

明白吧？所以说科学没有脱离这个范围。

物理学家若『得道』了，制造出天气武器，把握住混沌效应的节点，在某个地方做个『恰到好处』的事，扰动一下自然系统，则可呼风唤雨。

其实现在已经做到了，人造降雨只不过做的多一些，还处于『为』的阶段。

人再强，科学再发达，也只能做到『少为』。

只有道本身，才能做到完全性的『无为』。因为世间万物，都遵循着道运转，所以道不用动，啥也不用做，规则在那里，宇宙自觉地去做了。

老子就是看清了道的无为而无所不为。

所以提倡无为，因为这是最高境界。

然其实，人，是做不到最高境界的，至少现在看来，我们貌似不可能成为规则编辑者。

如果可以，那我们就『成道』了。

探索道，叫求道。若能明白道，顺应其中的道理，恰到好处地影响自然，则叫『得道』。

真正的无为而无所不为，乃是『成道』。

或者说合道。

这是最高境界，老子说无为而无所不为，就是在说『道』本身，用这个要求自己，也只是理想性的目标。

其实我们只要做到『少为而无所不为』，那我们就已经很幸福了，很强大了。

真想人做到无为这种最高境界，我能想像的，那就是进入虚拟宇宙？这不就是成佛吗？

我们创造一个虚拟世界，我们就是里面的规则。

我心即道，我意则理，我言出法，我行为术。

成为虚拟宇宙的道，这是『空』的最高境界啊。

老子说无为，指出了道的最高境界。

但是我们又不是道，我们只是人啊，人力有穷。

所以人能做到的最高境界是啥呢？就是『空』。

所以佛是找了个退而求其次的，稍微低一级的『合道』。

道乃是我们这个宇宙的道，可佛是自降一维，以空求得无上。

说白了，活在自己意*的世界里，掌控本来就比自己低下一级的『规则』，哈哈哈。

所以佛掌中有国，大千世界，无不尽有。

佛，觉者，乃最高境界的觉悟。觉心、觉他、觉行。

觉悟了啥呢？觉悟了现实世界的我们，不可能成为规则制定者，因为那个规则制定者，早就有了，从这个世界存在开始，那个道就有了。

位子被占了啊，我们跟现实的道根本不是一个级别，我们只是芸芸众生，只是这如梦幻泡影之世界里的泡沫。

我们不可能逆天成为自己世界的主，那么怎么办呢？

还能怎么办？我们也创造一个宇宙，我们成为下一级宇宙的规则，下一级宇宙的掌控者。

苦海无涯，回头是岸。现实的最高境界，没我们的份了，我们哪怕求得了所有真理，也只能看着，并遵循着。

除非，进入虚拟世界，放弃这身臭皮囊！

把思想转入虚拟世界，掌控佛国。

佛，觉悟者，觉悟者的国度，便是净土。

现实这片苦海，当脱离它，觉悟、认识到现实宇宙的不可成道的本质，继而回头，进入那完全为我们而生的，遵循我们意志的虚拟宇宙，此为极乐。

掌中有个虚拟沙盒游戏宇宙，大千世界，随意创造，可不极乐吗？

所以道家讲超脱，往上超脱。

佛家讲觉悟，回头是岸……上面走不通，咱们往下超脱……

这就是一个文明的两条路。

当技术达到一定程度后，到底是沉迷于技术带来的，无限美好的虚拟世界，甚至是完全放弃臭皮囊，思维转入虚拟，成为一个极乐的精神文明。

还是继续探索下去，在这个宇宙追逐著未知，求得这我们可能永远永远也求不到的『道』。

到底是成为苦海之中的求道者，还是成为脱离苦海的觉悟者。

仁者见仁，智者见智吧。

我们的文明，无论走向何方，终会做出自己的选择。

原作者：魔性沧月

佛家：

世界的本质为何？答曰：空。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

人生的本质为何？答曰：苦。

人生有多苦？生也苦，老也苦，病也苦，死也苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五蕴炽苦。

因缘聚散，六道轮回，生生不息，唯有放下红尘，潜心修行，有朝一日顿悟成佛，方可脱离苦海。五个字：人间不值得。通俗点讲： 什么呀！这游戏又假又难玩，还玩个锤子玩~四不四傻

道家：

世界的本质为何？答曰：不可知

只知有一物，先天地生，至大至小，万象包罗，有情而无形，看不见，摸不著，强字之曰，道。

人生的本质为何？答曰：悲

一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！

虽然，物皆有其本性，本性源于道，吾愿寻其径，得其相，不争，不辩，寡言，冷眼，无为，任世间纷纷攘攘，吾只处其环中任逍遥。四个字：顺其自然。通俗点讲： 来都来了…你们都觉得这游戏很烂是吧？放着我来

道家缘分太重的反应是比较孤僻。

一般阴德厚重的人身上有道家缘分的反应，这样的人天生就带着的就与常人不同，很多人认为这样的善人是傻，其实他们是由于心系道家宅的信念和信仰，比起普通人有七情六欲的思想来说，他们的思想会更高层次些。

八字中五行辰土是水库，是大华盖，代表的是道教，八字中有辰土，则和道教有缘。同时八字有华盖星的人，通常都是属于比较有能力并且有文化的人，甚至可以说这种人比较有才华，会思考。

之所以能够如此，很大一部分原因就是因为其本人是属于非常有道缘的，思考的方式也会很接近道教。出生在丑时、卯时、酉时、戌时、亥时的人，都是属于道缘比较强的人，这类人性格虽然比较孤僻，但是却都是很聪明的人，最终必然也能够因为道缘而参悟很多的道理的。

适合修道的人：

有华盖星的人：大部分人都知道，八字有有华盖星的人，通常都是属于比较有能力并且有文化的人，甚至可以说这种人比较有才华，会思考。而其之所以能够如此，很大一部分原因就是因为其本人是属于非常有道缘的，思考的方式也会很接近道教。

丑时、卯时、酉时、戌时、亥时的人：出生在丑时、卯时、酉时、戌时、亥时的人，都是属于道缘比较强的人，这类人性格虽然比较孤僻，但是却都是很聪明的人，所以最终必然也能够因为自己的道缘而参悟很多的道理的。

聪明的头脑也有助于其获得世俗意义上的成功。其实孤辰寡宿之人有很大一部分都是孤独终老的，就算是跟人结婚了，对方也感觉不到情感上的连接，会觉得仿佛没有结婚。之所以如此，主要的原因是孤辰寡宿之人有道缘，虽然很聪明，但是却孤僻，给不了他人正常的情感连接。

喜欢！因为这是我们国家的“国教”！并且道教的宗旨是崇尚自然，虽然表面讲究“玄虚”实质还是真实。

咱们再说佛教，所有经文都是两头堵的哲学思想，都是含糊话，信佛的还多数文化不高，给瞎理解，佛教让中国佛教徒给转化成迷信了！

基督教和天主教还有伊斯兰教离咱们太远，外国神仙管不了中国的事，你不管怎么信，除了穆斯林都得上火葬厂报道去。

「道情」属于曲艺的一个类别，其渊源可追溯于仙歌道曲；但它毕竟不同于一般的道曲。如果说道曲的制作是服从礼神颂仙宗旨并且是为斋醮法事活动服务，成为整个法事活动过程的组成部分，那么道情则具有相对独立性。

道情首先必须含有丰富情感成份，但这又不是一般的世俗之情，而是超越于世情之上体现了 「道」的精蕴的升华之情。因此，为了以「道」之崇高情感感化世人，就必须通过形象性来强化艺术效果。这种形象性，除了体现在内容之外，也体现在技巧上，它可以通过一定的动作表演，使内容更加具体可感，同时，它还可以穿插念白，使其内容更易于为人所理解。念白的穿插和内容的「动作化」导致了道情的曲艺属性向戏剧属性的游移。因此，我们看到，中国古代的许多戏剧作品中往往通过道情来发展情节。

道情的原始面貌如何，现已难于查考。不过，从八仙人物之一——蓝采和的「拍板歌」似乎也可以追溯到某些踪迹。宋代，道情不仅流行于民间，而且受到宫廷的欢迎，据周密《武林旧事》卷七记载，当时的道情在形式上与鼓子词相同。南宋时，道情演唱以渔鼓和简板伴奏，所以又称之为「渔鼓」。由于道情短小精悍，可以独立演唱，历史上一些道士或奉道文人便乐于运用它来「演道抒情」。张三丰即是于今可考的著名的道情作者之一。在《张三丰文集》中收有《道情歌》等多种道情作品。在艺术手法上，张三丰的道情与唐宋词有密切关系，有的甚至就是根据宋词的有关词牌创作的，他在借鉴唐宋词时又进行了一些变更，体现了继承与创新的统一精神。

道情这种形式不仅是道士们叙说修道功法、抒写崇道情怀的好体裁，而且广泛流行于民间，明清以来各地道情不下数十种，并且形成了地区特色，因而有温州道情、义乌道情、东阳道情、洪赵道情、神池道情、临县道情等。各地的道情基本上都与当地民歌小调相结合，或者吸收戏曲的唱调，从而具有各种不同的风格。此等情形与文人们的采纳推广是分不开的。纵观明清两代，文人创作的道情虽然不算多，但以此而见称于世者亦有之。如明末徐大椿《洄溪道情》在学界便有较好的影响，再如袁学澜的《柘湖道情》反响也较佳。

道情这种艺术也为弹唱艺人所借鉴。像张慧侬所口述的《珍珠塔》便有演唱道情的丰富内容。故事主人公方卿所唱《道情》，以隐喻手法来表达其十年苦读之体验，也有很深的道门义理蕴含，像「功行圆满」以及「逍遥」之类都映射着道门之思想光辉。作品通过夸张等手法，造就了审美上的「距离感」，收到较好的艺术效果。