重庆南川驿道和深秋古街，你了解多少？

提起重庆南川，提起重庆南川的秋天，可能全部的人，包括我，第一时间想起的，都是金佛山与山王坪，概莫能外。

但是，我想说，在这华丽的美艳以外，南川还有条长约两百米的古老驿道，混杂着古远的市井烟火气，许不经意间经过它的深秋的旅人，一份桂花般优雅的悠扬宁静…

这条鲜为人知的老街位于南川三泉镇观音村，叫观音岩驿道，兴盛于唐，曾是川黔茶马驿道上的一段。为南川到贵州的必由之路。

驿路为家

这里峰峦叠嶂，沟壑纵横。观音岩老街，就在两座山头之间的山坳里。

朝代更迭，聚散无常。观音岩驿道却一直没有被废弃，不过是时而热闹，时而冷清。但一直就没缺过温暖的人间烟火气。

走向老街，若正在日暮时分，黯淡的灯火像星星，朦胧于长街，带着清寒静谧的情绪。一种舒适的疲惫令人有歇歇脚的踊跃——便瘫软在那些窗后的昏灯里，在高粱酒的火辣与碗碗羊肉的滚烫中，交待生命里一个论起来微不足道的时辰。

秋天渐深，旅人和灯花一样，总该有个灿烂的瞬间。不知道是否是这旅途中恰巧的停顿？

金色屋顶

值早上醒来，有清冷的阳光照向窗棂，它们穿透了山中随时变化的云雾，有湿漉漉的素质。

昨夜没有风雨，但对面的屋顶，落满金色的银杏叶子；不知道躲在哪里的桂花，悄悄散发着香气，就如同某个陌生女郎爽朗的笑声，明明打算忘记，却总在不经意间想起。

推开门走出去，有炊烟袅袅，洋芋饭的硬朗与糍粑的甜腻，像一把剪刀，裁出饥饿的形状。

脚下的青石板磨得油光水滑，走过现在已很难遇见的骡马，走过能背上百斤依然健步如飞的跑马的汉子，大概也走过哭着离开父母的出嫁的新娘…

生命的棱角便在足够长时间的悲欢离合下被磨得圆滑，忘掉它们带来的情绪变化，叫成熟；赋予它们始终的积极美好，叫世故；当它们没有发生，叫从容。

秋天

我喜欢沿着这安静的老街像个闲汉一样逛。秋天的样子没有正形，也就两百来米长，卧在被踩裂的石板路上，像一只晒太阳的猫。

挣扎

街道的尽头有银杏树站了经年累月有些累了。正拼尽全力想挤进这安静的小街，躺进大花棉被里躲过冬天的挑衅。

可惜，大地蛮不讲理，银杏无论怎么挣扎都离不开大地，徒留下一地不甘的金色叶子。

山坡上的枇杷开满密密的小花，是这丰收季节的另类奇葩。山崖处依然青翠的灌木丛间，有不知名的藤蔓植物变了颜色。

秋色

接着驿道的是逶迤的山林，除了阳光，或者秋雨，没有人愿意在这渐趋寒冷的时节去探究那些人迹罕至的地方。

在木墙黛瓦的短短的驿路漫步，时光可比物理距离要长，秋天也会比眼里的更有味道。人情味的力量虽然看不到，摸不着，时光在它的搀扶下，即便已是白发苍苍，也会蹒跚着走进阳光。

如果待在观音岩的时候正好下雨。那么，哪里你都没有心情去。“秋风秋雨愁煞人”不是古代人才有的烦恼。

但是，你可以推开客栈的窗，看烟雨凄迷下别样的秋光。

一叶知秋

尽管雨雾茫茫，萧瑟的风中仍停在枝头不忍飘零的黄叶，可否让你想起以前自己的少年倔强？

坚持

依然坚持在树梢的黄澄澄的柿子，不屑一顾地以彻骨的雨水洗澡。谁会想到软绵绵的它也有不畏风霜雨露的坚强？

观音岩驿道，这个被遗忘的地方，缺少的是打量，而非秋天的美貌。相反，入秋以来的它，就像一坛老酒，不必拍开泥封，都隐约呼之欲出的馨香。

如果把注意的范围放得更广阔一点，就在观音岩驿道的周围，定义秋季的银杏、枫叶、芦苇，这里一样都不少，唯一少的是游人。

在秋天的阳光下，行走于那条两百米长的古典味道的寂寥街道上，秋天像一首诗，并不波澜壮阔，却婉约清香，像李清照低头嗅着青梅，以上了年头的娇嗔，教会了我们什么叫无人问津的美。

本来按老规矩，最后会放出到这“两百米秋天”的具体路线，指引感兴趣的朋友找到这徘徊在盛名远播的金佛山和山王坪之外的深秋古街。

但是，如果变得人来人往，观音岩驿道就不再是观音岩驿道了。就让我们把寂寞留给它吧，它的灵魂适应了孤独的美。

锦里古街和武侯祠在一起 ；现紧邻武侯祠的“锦里”古街由成都武侯祠博物馆斥资兴建，作为三国圣地——成都武侯祠博物馆（文物区、西区、锦里）的一部分，锦里民俗区占地共计30000平方米，建筑面积14000余平方米，街道全长550米。

锦里古街

锦里是西蜀历史上最古老、最具商业气息的街道之一，早在秦汉、三国时期便闻名全国。锦里古街依托成都武侯祠，北邻锦江，东望彩虹桥，以秦汉、三国精神为灵魂，明清风貌作外表，川西民风、民俗作内容，历史与现代有机结合，扩大了三国文化的外延，古老的街道又注入新的活力。

武侯祠

武侯祠（成都武侯祠博物馆）位于四川省成都市武侯区，博物馆占地37000平方米，建筑面积9200平方米，于西晋末年建造。

武侯祠是中国唯一的君臣合祀祠庙，最负盛名的诸葛亮、刘备及蜀汉英雄纪念地、三国遗迹博物馆，享有“三国圣地”之美誉。武侯祠是国家4A级旅游景区、国家一级博物馆、全国第一批重点文物保护单位。

                          作者/狼烟诗影

走进这隐藏在深山里的大同古镇，在人来人往的街口，我们看到到处是商铺林立，现代的商品和古镇美食，和那些古旧的木屋搭配，既有古文明和现代文明的相互融合，也把“明清”时代的古镇建筑风格在这里展示出来。在这川西风情和“明清”独有的房屋建筑艺术中，把大同古镇的街房檐角，尽情地展示着它的陈年旧事。木制结构、小青瓦、挑檐宅角、吊脚楼、素简木窗，和脚下的青石板，这些“明末清初”的建筑，虽然经历了三百多年的尘封洗礼，它却稳站如初，静宛于邛崃以西不到二十公里的大同古镇。

大同古镇，不大，却和其它古镇有着不同的画意风情。细细品味，它亦如卧士，亦如逸仙般地站在从南山和九顶山脚下，两溪源头之水，在大同古镇的双江之上汇合，汇成磨子河之水，缓缓向东南流去。也因它藏着千年的旧事，把我们带到历史的尘埃中，或能扒开大同古镇昔日的繁盛。

大同历史，把我们引到两千至三千年前，我们可以想象一下大同古镇这个并不驰名的乡镇，千年之前究竞是什么样子？究竞发生了什么……？历史，有时是客观的、透明的，那是因为一直有人记载着它的过程。历史，有时却又是神秘的，那是没有人去记载它千年的孤独。早在西周就有“马成子”在邛崃大同修道，至大邑鹤鸣山成仙的传说。在夏商时期之前，也有一个一个叫“红灵子”的人成仙的传说。再从大同出土的旧石器时代（古石币）来看，七八千年前大同就有人类居住的了，再从大同出土的新石器时代和青铜器时代之间的一枚（红铜器）上看，三千年去大同就有很繁华的部落了。从历史探索来看，先秦之前，大同应该归（䣢国）管辖。当时，秦惠王命张仪统蜀设置（临邛）之前，临邛应属于三个古蜀国的交汇地带，当时的临邛古城地应是三个古蜀国之间的一个“河岛”。从当时的（䣢河:今西河）和（濮水:今文井江）以西应为西古（䣢国）领地。又从当时的（䣢河:今西河）以南，和当时的（䣢河）和（濮水）以东汇合成的（现:南河）以东南，应为当时的古（蜀国）领地。再以当时的（濮水:今文井江）以南，和现在的（现:南河）以西南，应为古（邛国）领地。

沿着古镇东西南北的街口出发，我们便可以在山端，路旁，田野，溪涧，能看到历史留下众多的遗迹。亦如大同曾发现新石器时代的古（石币），至今也还保存一块以作实证。紧挨大同古街的盐水村，有个地名叫“盐井坝，已探明的有6口盐井，古盐井1口，另有5口（古盐井:梅花井）埋藏于农田里未挖掘，所建成开造为唐之前。清代的，民国时期的，和解放后1957年开造的。出盐的地方就有人类居住，这是不变的规律。几千年前，大同发现了“盐”，所以，几千年前应该就有很多人因为“盐”而迁居然到大同，合乎情理。其中有一口盐井，当地人叫“八卦井”的盐井，为八角形状，当地人说是唐朝时候就有的盐井，但从井之辕来看，有“道教”遗风。那么，它的年龄有可能已超过唐朝到西汉吗？因为在西汉，中国“道教”就发源盛行于邛崃大同，大邑、周围十余县市，西汉时期，大同“道教”盛及一时，还有一处叫“梅子井”的地名，田下面还埋着梅花形状的五口老盐井，当地人称之为“梅花井”。据悉，1957年，彭山县有一盐井开采队来到此处开造盐井，曾挖出“五口梅花形状的盐井，开采盐井的老师傅发现后，说这是千年之物，不能随便动，随既依旧将这五口老盐井掩埋起来，给与保护。大同，有千年的古盐井，《汉书》《唐书》《宋史》记载:（临邛有二古烟井，名曰:“金凤”、“芳池”。盐井开采方式和取盐水方式为华夏之“始创”）。

汉唐时期的古墓群，古寺庙和禅林佛宗，又有汉唐时期的千年古柏，北魏至唐中晚期的石笋山石刻摩崖造像群，（石笋山:清之前叫灵山。摩崖石刻上有碑记，民国时期上面隐隐约约还有字可见，右上边题头有“王皇上金禹贡大兴永”字样，中间部分有“大历三”字样。在孔家山村委会那块出土于“竹瓦庵”的碑记题头也是“（梁皇大兴），石笋山摩崖造像碑记题头曾有（王皇上金禹贡大兴永）这进一步证明在南北朝时期，大同古镇的的名字叫（大兴）历史记载大同曾为（大兴），“大兴”这个名字一直到张献忠屠川时期，到清时期，再到民国时期，（大兴）这个名字一直延续了两千年。这些都记录着大同的历史文化，流传于民间的故事，诉说着它那不为人知的尘封往事。大同，有“三里一庵，五里一寺”的说法。大同所在地的寺庙和遗址中，能轻松地找到“唐”时期的“八大宗”佛教流派。如:“沈家庵”，在邛崃“民国志”中介绍明朝之前不叫“沈家庵”，而叫“华严寺”，清康熙时期重修后才改名“沈家庵”。“华严寺”，是佛教“八大宗”之一。雷音寺、石金寺、天竺寺、等十八庵十八寺。这说明了什么？还有1957年邛崃县政府砍去为铺西桥板之用的金台山寺那4棵古柏，古柏之大，8个人才可以牵手围住，围圆达3丈多，11米左右。和陕西黄帝陵的那一棵5000多年的古柏有一比。目前，在景沟村官厅”常乐寺”边上还直立着一棵围圆达6米的古汉柏。它的存在，便有力地证明了两千多至三千年前，大同这个地方就已有人居住。亦如“石亭庙、金台山寺”等等，这些汉时就有的寺庙，没有众多人口的存在，哪里来的人去庙里烧香和做禅客？纵观历史，公元（311）年秦惠王更元十四年，张若所筑的古临邛城也只有2300余年历史，汉代，全国农民首富卓王孙在邛崃治铁，邓通造钱，展现了西汉邛崃的繁盛。从汉代到明末，大同古镇就有三十多座古庙。如果大同古镇当时不是繁庶之地？大同古镇地界这三十多座庙的香火灯油钱从哪里来？显然，汉唐时期的大同古镇一定是一处繁华之地。那么，汉代邛崃就很繁华了，汉之前应该大同就发现有“盐”了。金台山寺那4棵8人围树龄的古柏，和官厅山上那一棵有两千多年以上树龄的古柏就是证明。自然，我们可以想象，大同古街也一定比现在的古街大的多。只是在明朝末年张献忠入川时，他的烧杀抢掠，和清军的剿杀，毁了所有的古建筑。直至清朝建立后，才有了“湖广填四川”之说。明朝和清朝的战争，把大同古镇的历史切断了。

而今，官厅山上那一座明朝“番王墓”的主人，生前就住在“双江府”，现今的“古店子”就是明朝的“双江府”。还有唐朝末代皇帝逃难到大同的诸多传说和遗址至今也保存着，等待去揭开它神秘的面纱。至今一个叫“南唐”的地名还在，那是唐朝末代皇帝逃难到大同首选的住所。在南唐地界的“石钟山”上，还发现有存留着最晚于北魏风格的石雕佛塔，在全国并不多见的早期石雕佛塔。佛教传入中国是东汉末永平元年（即:公元58年），是由东汉明帝刘桩引入的佛教。那么，石钟山上的这个“佛塔”很可能还早于北魏。为什么佛教在那么早就传入了大同？又如嘉州志记载，临邛西四十里，有一“石亭庙”，汉时已有，叫“凤凰山凤凰山寺”，唐时毁又重建，改名为“凤凰山凤凰庵”。到明末再毁，清康熙三十七年，由入张良后裔张文贵主持重建，改名“石亭庙”。又在大同重建三大庙，即:石亭庙、回龙寺，即后来的广福庵、圆方庵到现在的圆方寺，和二郎庙。又在大同街上修得“江西馆”和“湖广馆”。（康熙31年维修建回龙寺，嘉庆改名广福庵，到光绪又改名叫圆方庵）这个在张氏家谱中有记载。大同古街后面楠木林中又建有“陕西馆”，由从陕西迁居而来的蔡氏家族所建。

所有的指向都在问，为什么大同这个深山里的古镇，在汉唐到宋元明时期就已成为佛教禅林？而且相当繁盛？不言而喻的解释，就是很可能在三千多年前，大同就发现有“盐”的原因，有了人类必不可少的“盐”，就有了人居之。在离邛崃城直径不到十公里地方，就发现有4600年历史的“高山遗址”。或四千多年前大同就发现有“盐”了？历史没有记载，也只能在民国志中找到清康熙四年到康熙二十年大量的移民迁入，才重新在已被张献忠和清军烧毁的废墟上，重新建起了恢复汉唐到宋、元、明时的地域名（大兴），才又取名“大兴场”的古街。

如果张献忠在三百多年前没到四川，没到过大同，清军也没来，没了烧杀抢掠，大同镇的古街一定是很大、很壮观、很多的古建筑，很多没被毁的古寺庙和古房屋。然而，历史就是历史，遗憾不可弥补，汉唐时期大同古镇的繁华，和诸多古寺庙，在张献忠和清军的战争中一声令下，基本上化为灰尽。人不在，物不在，留下的只能是清康熙时在遗址上的重建起来的古寺庙，在“文革”中被毁而存留下来的遗址，让大同古镇的历史走了两千多年，在明朝到清朝之间，被切断了，历史在那个时候，就成了一个分界线。

（1643年）张献忠从湖北恩施入川，一路招兵买马和烧杀抢掠，于（1644年）攻入成都，由于遭到明军的抵抗，张献忠攻破成都后开始屠杀反对他的政官和民众，并建立了（大西政权），国号（大顺）。张献忠在成都发布皇召，并立下“七杀碑”。相传，张献忠立下“七杀碑”①明官吏者_杀，②巨富者_杀，③不归顺大西政权者_杀，④不愿参加起义军抗明抵清者_杀，⑤不交钱粮纳税者_杀，⑥佛教者_杀，⑦不承认大西政权者_杀。

（1647年），在四川大地建立三年之久的（大顺政权）遭到入川清军攻打，清军对张献忠和反清民众进行大量屠杀，对张献忠进行围追堵截。之前，邛州府地早就被张献忠攻破屠过城，明政权灭亡。剩下的民众也只能归顺张献忠的“大西政权”。那时，大同古镇上汉唐时期古街古寺庙众多，富裕的大同人家和富裕的寺庙禅林，自然成为张献忠的眼中财富。张献忠大军的烧杀抢掠，把大同古镇历经汉、唐、宋、元、明几千年积存下来的财富，在张献忠的烧杀抢掠和清军的战争中，大同古街和古寺庙皆化为恢尽。归顺张献忠的民众，在清军的铁蹄之下，对反清的民众进行第二次大屠杀，第三次大屠杀是吴三桂过邛崃到大同，又进行一次大屠杀。第四次是一个叫“刘二寇”的到大同，又进行了一次烧杀抢掠，第五次是张献忠余部四年之后再到大同进行一次烧杀抢掠。这些历史，现有碑记存放记载。那时，四川大地随既生灵涂炭，所有生灵都化成了鬼魂，大同几千年繁盛的历史，在刀光剑影和熊熊燃烧的大火中消失。

（1664年）也就是（康熙4年）清政府号令历史上最大规模的人口迁移开始了，也就是后来的“湖广填四川”之说。从康熙4年到康熙20年，从江西、广东、福建、和湖北陕西各地，以“三丁抽一，五丁抽二”的形式，将几省未满十二岁的儿童和可以母带女的形式，陆陆续续集中迁至到湖北麻城县先行静住，待到未满十二岁的，在麻城住到满了十二岁以后，再陆陆续续迁往四川各地。

康熙十七年(1678)，清廷议修《明史》，就安排一个叫顾炎武的人来推荐写“明史”之人，因清政府在1643年到1678年之间的历史要按照清政府的提要求来写，顾炎武觉得在四川这一段历史上按清政府写的不是真实的“明史”，就拒不就荐，次年，更誓死不入《明史》馆。此后，客居山西、陕西，潜心著述不再入仕。

如我入川始祖张文贵也就在那个时期，由江西湖口县先迁至湖北麻城静住，到满十二岁以后，于康熙十七年再迁至邛崃大同古镇。亦是我张家祖谱记载，我入川始祖张文贵，本姓张，于（1678年）也就是康熙十七迁至大同，按清政府康熙二十五年规定，被迫重新更改名字，由清政府统一为迁居而来的每一姓氏（改名立代），（去其祖考）。我祖改名为张文贵，清政府给张文贵立下“十六代排行”。我祖张文贵，乃远祖汉时刘邦宰相张良后裔也，来到大同后，见大同广貌大地一片荒无，加之之前迁移而来人者，诸多各姓氏，也人但无几。张文贵与明朝皇袍大将军陶龙奎之女结为夫妻后，在一片废墟之上的大同陶坝村安顿下来。因当时我祖在江西湖口县而来时带有大量钱财，加上陶家带来的钱财，于康熙31年在大同这经历张献忠和清军战乱的废墟上，修建了“江西馆和湖广会馆”，以用来祭祠从江西迁至湖广之地，再迁移而来，为祭祀之用。也是接待从江西湖广两地到访来的老乡和亲人，成他们居住和吃睡的场所。后来逐渐形成街市集镇，后，恢复自汉唐以来的（大兴）之名，依旧为（大兴场）。

张家有一叫张万信的人，出生于康熙时期，也是大同第一个“生员”，那时还没有科举考试，被推荐到京试，喜得“膀眼”，在京为官，乾隆时因殿义而得罪乾隆皇帝，被允许回乡，赐与“皇清”。后，张家再出“探花”一名。那时，张万信，被允许回乡后，置田地三千余亩，于新津、高埂、安仁、广汉。每年送租于邛崃北门外“罗店子”处，张家再换成“玉米”运回大兴场，卖与途经大兴场背煤炭为生的三千背煤炭之人。在清乾隆到清朝末，大同张家是大兴场唯一的一个“粮户”，同时，邛崃，大邑，浦江所办的最高级别的酒宴“海参席”也由张家所办。

清中期，大同开始步入盛世，从都江堰经崇州的怀远，到大邑的新场，再到大同，再到火井，再到芦山县，再到雅安、康定、宝兴县的茶马古道，继汉唐、宋、元、明之后，又重新形成。大同古镇成了必不可少的中转站，大同古街得到长足的发展。又有成都，新津，浦江，邛崃铁匠铺打铁用的煤炭，都来自于背煤炭的三千背煤的工人，这三千之众加之茶马古道过境之人，大同，这个千年历史的古场镇又重新站了起来。那时，“南山和九顶山”中的两条源头之水，流经大同古街，汇成一条河后，就出现了一里河有三座磨景像。清中晚期，张家作为大同一个最大的“粮户”，那三千多个背煤炭挣钱过生活的人，用背煤炭挣到钱，去张家买了玉米、谷子， 在这一条河上的二十多座“辇磨”中选择一个，把谷子辇成米，把玉米磨成面，才背回家去生活。

到清中晚期，大同古镇已非常热闹了。街道也由当初的两条街发展到了4条街，街道总长发展达约660米左右，清朝末年，大兴场建成有老街房约450间左右。建成与众不同的西部明清独特的两层全木结构的“吊脚楼”。还建有数座独有的明清风格的“桥楼子”和石拱桥，又建成了“文昌宫”，这都记录着大同古镇人崇尚的文墨逸风。民国时，天下大乱，为了防范土匪的侵扰，还修建了城门。形成了独有的古街风情。青石板铺成的街道早在清初就驻有清政府的盐政司，以管理大同“盐井”出产的“井盐”。产量虽不大，但“盐”作为清政府统一管理，在大同设置了“盐政司”。那时，江西馆、湖广馆、陕西馆，便成了古镇人打牌喝茶的休闲之地。江西馆前面曾有“钟鼓楼”和邛崃现有的“钟鼓楼”一模一样，用来当时的（大兴场）“打更”之人居住。一九四四年，因“大兴场”街上有一叫“唐文君”的人因为抽大烟，不小心触火成灾，把大同古街差不多烧了个干净，只剩下一条半边街。康熙时期的那些古建筑随着一场大火，基本化为灰烬。现在大同古街大部分为民国时期，一九四四年以后的建筑，有及少部分是清康熙和明朝的建筑。

由于繁荣的大清帝国，繁茂的康乾盛世，到清末，孔家山上的孔子后裔家族也繁庶起来，茶商生意做到省外。那时，古镇侯家出了两个“员外”，一个叫候松柏，到晚清时，用数代人聚集起来财富，有数十万块银元，侯松柏便将拿出来将大同至桑园镇；大同至邛崃；大同至新场古镇；大同至三坝乡的四条茶马古道铺筑成青石板路，还在沿途修建了众多石拱桥，当时的清政府还给侯松柏封了个“号”，名曰“松柏号”。民间曾这样说:“松柏号的银钱多，平路引修来爬坡”，指的就是当时侯松柏在大同古街河上修了一座很高的“石拱桥”。为晚清的大同古镇、古街，建设作出了重要贡献。另一个也姓侯，因在外省为官，告老还乡时回家，曾用很多匹马驼银元回家，修了很多豪华的府第，被当地人称呼为“员外”，也为当地农田水利作出了不朽的贡献。因为有“康乾盛世”，大同有钱人也在不断的重建因“明末战乱”烧毁的汉唐古寺庙。

（1905年）大清朝在孙中山领导的国民革命军的踩踏下，轰然倒塌。随着，土匪四起，大同古镇的有钱人存留下来的钱财，瞬间被土匪（拉肥猪＝绑架）抢劫一空，钱粮所剩无几。那些在外收租的田地被当地土豪劣霸所占，基本上从最富的“地主、员外”，变成最穷的人家。亦如我张家，在民国时期，一天就被抢劫过三次。“拉肥猪”就有五次，拉一次肥猪要500个大清光绪元宝银元才可以换回人质。据说当时光绪元宝一个能买一头200斤的肥猪。当时被抢也超过三十次之多。三千多亩收租田全部被当地土豪劣霸所占，百万家财瞬间化为乌有。民国二十九年，400多人的土匪来抢劫张家时，被张家刚从桑园美国人建的飞机场那里买回来的“卡宾枪和五指钢针”枪打跑了，也就在那时，孔家山的土匪头目”孔金刚钻”听到卡宾枪的声音，就带着土匪下山来抢“卡宾枪和五指钢针”，阴差阳错的去追击抢过张家的土匪，就成了土匪抢土匪的奇观。后来那个抢过张家的土匪头目，绰号叫“蔡老金子”的 人，在民国晚期，被大兴场民国政府“招安”，做了大兴场的“团总”（相当于现在的乡武装部长）。之后，就强行在当时的大兴场街上6家茶铺中举办“讲道理”，目的是这个“招安”土匪头目在抢张家未遂，反被孔家山土匪抢的账要算在张家头上。“讲道理”那天，来自三州八县看热闹的人齐聚大兴场，都来看惊动一时的土匪抢土匪案，成了和张家的事了？如果那天张家那时没有靠山，那就等于是已“招安的土匪头目蔡老金子说了算”，把账算在张家身上，孔家山土匪抢他们的账要张家来赔尝。谁知，张家又去找到一个能通”九州的土匪头目，叫“何三爷”的亲戚，他的到来，才没让已“招安”的土匪“蔡老金子”举办“讲道理”的索赔案得趁，如果得趁，张家要反赔土匪已定银元二百万块。这起颠倒黑白的反索赔案就此收场。也没让张家付费当天有上万人喝茶的茶钱。还有就是张家在解放后剩下27夹背铜钱，也在解放后的抗美援朝期间给与国家“献铜献铁”拿去了，还有一百桌清代办“海参席”酒碗的用具，那些青花瓷、粉彩盘、粉彩碗，也都被全公社分到每个村的集体食堂，张家在大清朝的“康乾盛世”中聚积下来的百万钱财也因此而烟消云散。大同古街也因为土匪的烧杀抢掠而被毁甚多。

解放后，大同古街在经历“文革”时，那些独具一格的古建筑很多也被破坏和撤除了。如今，古老的（江西馆）（湖广馆）（陕西馆）（文昌宫）和古寺庙已荡然无存。到七十年代，在大同古街能幸存下来的就是“大同味道”，六七十年代由公社食堂毛国财手下创作的“熊掌豆腐”，后来历经职工食堂的侯金福和叶顺安的传承和延续下，流传至今，大同古街上卖的“油炸豆腐，熊掌豆腐”传承为今天多彩大同的“大同味道”。

今天的大同古镇，那些古街，已变成多彩小镇和古街的组合体。从八十年代开始，大同古镇又增加了约940米长的街道建设，街房增加600多间，也促进了大同古镇的新兴与发展。省内外慕名而来的游客，都因踩着古镇千年的历史印记而来。在约71平方公里，人口约25万的大同古镇，约15平方公里的明清风格的古街上，我们还能从古街明清风格的“吊脚楼”上看到古镇的文化，也可以看到大同古镇那千年古楠树和曾经的沧桑与繁盛。

作者/狼烟诗影，四川邛崃市人。曾用多个笔名著有诗歌，小说，散文，散文诗数百篇，古体诗，填词两千多首。笔名有:狼烟诗影，田子，哥哥在写诗，温柔一剑，老大，风中孤影，风中流浪……等。作者真实姓名暂时保密。

1描写古街的作文

晚饭过后，漫步古街。天阴沉沉的，像要下雨的样子。微风拂过，让散步的人儿平添些许惬意。

街面是由青石板铺成，曲曲折折，似有些年头。青石板的棱角已被磨得珠圆玉润。摸上去，清凉的，滑滑的，像是从河里拾掇起的大块鹅卵石，较之鹅卵石，却又多了一股沧桑的味道，微苦而回甜。路中央，是马蹄所踏出的一道道深深浅浅的印痕，每逢下雨时，便积蓄着雨水，汇成了水洼，流成了小溪，冲刷着石板。

听老人回忆，这里以前是马帮的歇脚镇，热闹非凡，南来北往的客商便在此设市，街上往往是摩肩接踵，挥汗成雨。时过境迁，如今只剩下渐渐消逝的马蹄印在低声呢喃往日的辉煌。

街的两旁，是两箸深的排水沟，向阳的一面，长满了绿苔，葱郁茂盛，这小小的藓斑，竟成了古街上最有活力的事物。

古街的老房子依旧保持着当年的模样，只是裂痕已爬上了雕花的门窗，雕花的门窗已不再鲜亮，鲜亮的明堂已织上了蛛网。若在春光灿烂的日子里，阳光透过雕花的门窗，映在明堂的地上，还可窥见老人安详的脸庞，漫步街上，亦可闻到扑鼻的酱香。

天愈发的阴沉，谷风习习，似阴似雨。顺着古街望去，我竟看到儿时的小学，现在却已荒废，古街尽头的小学是一幢长方形的三层平顶建筑。墙上的白灰大块大块地脱落，露出水泥的墙体，像是患了皮疹的病人在无助地 ，剩下的还未脱落的墙体也尽是惨淡的灰白色。门窗上的油漆也早已龟裂，露出里层木头的纹理。学校中间是一个不大的操场，当初所刷上的白线早已不见了踪影，只剩下孤零零的篮球架默默地伫立在空旷的操场上，木板已被侵蚀出条条皱纹，唯有固执的铁圈不肯放下昔日的责任。往四周看去，是一堵残破的围墙，围墙不高，但在儿时，那就是一张愈挣愈紧的网。

网外是广阔的天地，外面有挥动着大钳子的龙虾，有油菜花地里迎风奔跑的少年，有山顶上放飞的风筝。网里面也不是全无乐趣，水泥地上的弹珠坑依然光滑，墙角的涂鸦依然零乱，卫生角的扫帚依然整齐排放。但是，槐树下的打闹却随着我们亲手种下的槐树一起枯萎，回家路上的歌声也飘散在风中，墙角的罚站闹剧亦不会再上演，弹珠坑虽然光滑，弹珠却早已丢失，有些东西还在，而有些东西却再也回不来了……是啊，再也回不来了……雨最终还是落了下来，风却停了，我望着淅沥的雨滴，不禁遐想：青石板上的马蹄印又已汇成水洼了吧。不知从何处飘来一句低声的哀叹：“唉，又下雨啰……”

2描写平江古街的句子有哪些

这条平江古街，我在苏州七天，竟然游了三次，小桥流水的诗情画意，车行船橹的悠闲怡然，才子佳人的风流韵事，苏州评弹的浅语软唱，都体验尽兴了。

再游平江前，一夜的蚊子，将我折腾至凌晨五点才睡，七点又准时起床，真担心自己今天体力不支。不过一天下来，发现行走在如诗的江南里，却是没有一点倦意，真是江南好，瞌睡都可少啊。

早上陪客人吃早餐，说起我昨天的人力三轮及平江古街，客人一听，饶有兴致，说自己虽是苏州人，却还没坐过那平江上的手摇船呢。于是，草餐后，效仿我的昨日之旅，叫了两辆人力三轮，朝平江古街出发。

平江路是苏州的一条历史老街，是一条沿河的小路，其河名为平江河。宋元时候苏州又名平江，以此名路。河路都不阔，河上行走的是摇橹船，路上仅可过黄包车而已。故有同一路上，“水陆并行，河街相邻”，这是很典型的水乡特色。

在苏州最古老的城市地图宋代《平江图》上，就有平江路这条街道，是当时苏州东半城的主干道，800年来，平江路不但河流形态、街道建制与原先基本相仿，而且还分明的保留着“水路并行，河街相邻”的水乡格局。小桥流水、粉墙黛瓦，房屋的体量、街道的宽度和河道，比例

恰当，显示出疏朗淡雅的风格；平江路两边小巷特别是东边，还较好地保留了多条水巷，是今天苏州古城最有水城原味的一处古街区，与观前街一巷之隔，但其清静古朴的生活气息与咫尺外的鼎沸喧哗迥然两个世界。

平江路南起干将东路，北越白塔东路和东北街相接，古名叫做“十泉里”，较早出现了1834年的《吴门表隐》中，说道：“平江路古名十泉里，有古井十口，华阳桥南一，奚家桥南一，苑桥北一”，很详尽。平江路是沿河的路，这条路我去走的时候，看看地图，全长是1606米，也就是三里路长，两侧的横街窄巷就多了，比如狮子寺巷、传芳巷、东花桥巷、曹胡徐巷、大新桥巷、卫道观前、中张家港、大儒巷、萧家巷、钮家巷、悬桥巷等等。

平江双桥

清晨的阳光斜斜的照在流水翠柳上，一路走过昨日的风景，我们直奔手摇船的小码头而来。150元一艘手摇船，三个人坐上去，宽敞舒适。船夫一边摇船，一边讲解平江的历史、发展、以及那些和爱情有关的事，又给我们唱了几曲当地小调，甚至还给我们介绍了他的博客，真是不可貌相啊！只是说唱到中途，他明确告诉我们，上岸时，希望给点辛劳费的哦！

船在水上，人在画中，小桥流水，倒映着斑驳旧影，垂柳依依，掩映着白墙黑瓦。悠悠水乡，多少沧桑，古朴幽静，船橹摇荡。我们在船上看古街的风景，游人在古街倚栏看我们，不时有外国游客SAY HELLO，举起相机，对准我们美丽的船摇手。

下船之后，我们继续步行平江路。看到很多地方在小规模施工建房，却听说必须是“修旧如旧”的要求。沿街不少老宅实已作酒吧、会所，只是外表并不张扬，悄悄掩隐在木制门板之下，乍看起来与普通民居并无二致，只有从格外精致的雕花门廊上可以窥出些端倪。不时可见外国游客步行路上，或是乘坐人力车，观赏着如诗如画的水乡风景。又有许多美术学生，寻一处古树脚下，对着小桥流水，静心描绘。更有多对新人，身着古装旗袍，在这里拍摄结婚照，演一回江南才子遇佳人，将这美丽的情节，定格为人生记忆的永久画面。也有一两家古琴馆，默默的临平江之水，幽静的处平江古街，却不闻琴声，只有沿路走过的小店里，播放着苏州评弹的曲子，在依依的柳枝里，在悠悠的流水上，飘摇出古老的江南风情，传唱着才子佳人的动人故事。

3用来形容旧城、古城、小城、老街的词语跟句子,越多越好

夕阳向大地洒下金辉，整个古城披上了蝉翼般的金纱，大地蒙上了神秘的色彩。

汽车嘟嘟的喇叭声，自行车叮叮当当的 ，霎时构成一组清晨交响曲。 我的家乡枣港城烟台，它像一颗闪亮的明珠，镶嵌在胶东半岛的海疆上。

纵横交错的交通设施，构成了城市的血脉和骨架，推动着古城北京大踏步迈向现代化国际城市 一到夜晚，万盏灯火大放光明，一幢幢大厦顿时披上了宝石镶嵌的衣衫，一条条街道也都变成了皓光闪耀的银河。 夜深了，小城的灯光像远飞的萤火虫，忽闪忽闪地越来越昏暗，整个城市像笼罩在梦幻中。

苏州，这古老的城市，现在是熟睡了。她安静地躺在运河的怀抱里，像银色河床中的一朵睡莲。

万盏灯火闪烁着，我像在遨游太空银河，又像在观赏古都长安的灯会。 在夜幕的衬托下，街道上的汽车一辆紧跟一辆，一排紧挨一排，好似流淌着一串串耀眼的珍珠，又像是一行行闪烁的星星在移动。

如果说白天广州像座翡翠城，那么当太阳沉没，广州就成了一颗夜明珠，灯光如海，千街闪。 旋风卷着黄尘灰土夹着鸡毛蒜皮，把整个镇子搅得乌烟瘴气，把热闹的集市捣乱得萧条起来。

夜幕降临了，一盏盏明晃晃的电灯，像一颗颗金光灿灿的夜明珠星罗棋布地镶嵌在小镇上。雨夜中的小镇，点点朦胧灯火，像似睁似闭的无数个眼睛。

大田里的麦苗像片海，远近村庄像绿海中的船。田野静悄悄的，远远近近的村舍，开始出现了一两盏如豆的小灯，怯生生地闪烁着。

水乡的河，密得像蛛网，圆圆的石拱桥，多得像雨后的水泡。 蒲公英托着一朵朵小小的金色花儿，好像在礼赞这水乡的春天。

乡间小路，弯弯曲曲，像顽皮的孩子在捉弄人，不时露出一点点踪影，不时又隐没了。 家乡的河流，纵横交错，密如蛛网，可称得上是东方的威尼斯。

金翅雀唱着、跳跃着，有时也扑打着，像一群不知疲倦的孩子，给这幽静的山村更增添了情趣。 圆月像一盏巨大的天灯，把山乡映照得像个透明的水晶世界。

溶溶的月光，奶水一样透过伞状的洋槐树枝桠，洒在山村泥墙小院里。 村子的上空升起袅袅炊烟，好像一个个身穿白纱的少女在翩翩起舞，在夕阳的照耀下婀娜多姿。

熙（xī）熙攘（rǎng）攘、川流不息的大街上，人声鼎沸，像一锅沸腾的水。 宽阔的街道像一条条输送带，把人们送向四面八方。

大风过去，街上的幌子、小摊与行人，仿佛都被风卷了走，全不见了，只剩下柳枝随着风狂舞。 风越刮越大，大街上的行人，身上、脸上落满了黑土，像刚由地下钻出来。

那条小巷像条游蛇似的，蜿蜒在一排高楼和一片居住区的中间。 小巷那儿没有花，也没有树，枯焦焦的，干巴巴的，蒙着一层厚厚的灰尘，就像一条干涸（hé）了的小河。

苏州的小巷是饶有风味的，它整洁幽深，曲折多变，巷中都用弹石铺路，春天没有灰沙，夏日阵雨刚过，便能穿布鞋而不湿脚。 我爱那平凡的小巷，我熟悉它的每一处小角落，熟悉它的每一块青砖，砖上的每一道裂纹。

五光十色的灯光照在马路上，像镶嵌了一串美丽的珍珠，过路行人的身上仿佛都披上了漂亮的彩衣。 明亮的街灯与天上的群星遥相辉映，整个街市都沉浸在一片珠光宝气之中，炫人眼目。

沿着大道向远看，一盏盏路灯雪亮雪亮，像是一条前不见头、后不见尾的火龙。 远远近近的路灯已经亮了，起先像一个暗红的水果盘，渐渐变成了明晃晃的大银球。

马路两侧的街灯亮了，远远看去，像一条波光闪烁的长河。 那圆球状的街灯，像是一颗颗放大了几万倍的珍珠；它们结集在一起的时候，又很像一串葡萄 那一根根灯柱上高擎着一盏盏球灯，像盛开着一朵朵红荷。

向远处伸展的两排明光闪闪的街灯，活像是蜿蜒飞舞的火龙。 相距很远的路灯，投下一束束光圈，雪花像萤火虫似的在灯光下飞舞着。

一两点没精打采的灯光，仿佛是瞌睡人的眼睛。 街上的路灯发射出昏暗的红色的电光，活像那些醉鬼醉汉的一对红眼，一闪一闪地在望着他。

路面铺着枣子般大小的石子，白的、黄的、暗红的、五颜六色，像一条无尽头的彩带。 一条曲折的石板路，鸡肠子似的盘在山湾河边。

在那层通往湖边的小路上，落了一层树叶，斑斑点点，就像一条花皮蛇。 宽阔的马路上样式繁多的汽车穿梭来往，像一条彩色的河在流动。

晚上，上海南京路上万灯齐明，光辉灿烂，连天上的星月也黯然失色。 公路南北走向，它两边栽着松柏和梧。

4求描写江南古镇的成语

草长莺飞、塞上江南、亭台楼阁、依山傍水、绿水青山、花红柳绿、青砖绿瓦、湖光山色、山清水秀、垂柳低枝、烟雨蒙蒙、杏花春雨、莺歌燕舞、芳草如茵、亭台轩榭等。

成语解析：

一、湖光山色

解释：湖的风光，山的景色。指有水有山，风景秀丽。

出自：宋·吴自牧《梦梁录·五代人物》：“杭城湖光山色之秀，锺为人物，所以清奇特，为天下寇。”

白话文：“杭州湖的风光，山的景色的秀丽，钟是人物，其中的奇特，为天下之首。”

语法：联合式；作主语、宾语；含褒义，形容美好的自然风景

二、草长莺飞

解释：莺：黄鹂。形容江南暮春的景色。

出自：清·高鼎《村居》：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”

白话文：“草长莺飞二月天，杨柳的枝条轻拂着堤岸，在水泽和草木间蒸发的水汽，烟雾般地凝聚着，令人心醉。村里的孩子们早早就放学回家了，他们趁着春风劲吹的时机，把风筝放上蓝天。”

语法：联合式；作定语、分句；形容春天的景象

三、塞上江南

解释：原指古凉州治内贺兰山一带。后泛指塞外富庶之地。同“塞北江南”。

出自：叶圣陶《坝上一天》：“我们这一回参观访问，常常听见‘塞上江南’的说法，常常看见‘塞上江南’的字样。”

四、亭台楼阁

解释：泛指多种供游赏、休息的建筑物。

出自：清·文康《儿女英雄传》第一回：“虽然算不得大园庭，那亭台楼阁，树林山水，却也点缀结构得幽雅不俗。”

白话文：“虽然这算不得大庭园，那亭台楼阁，树林水，却也点缀得典雅不俗气。”

五、依山傍水

解释：指地理位置靠近山岭和水流。

出自：宋·叶适《安集两淮申省状》：“奔迸渡江求活者几二十万家，而依山傍水相保聚以自固者亦几二十万家。”

白话文：“逃走渡过长江去活的有二十万人，而依山傍水相保聚来巩固自己的将近二十万家。”

近义词倚山傍水、枕山臂江

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“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”这个是古人对扬州的赞美。那你来过今天美丽的扬州吗？我现在就带你去扬州最繁华的古城区——东关街看看吧！

夜晚，东关街热闹非凡，车水马龙。我一进入街道，就感觉到古香古色的味道。那里的房子是青砖砌成的，铺上黑色的瓦，门口挂的红灯笼显得更加耀眼。屋顶上的霓虹灯金碧辉煌，像金龙一样奔腾而去。

“扬州特产—牛皮糖，免费品尝咧！好吃咧，手工做的哦。”一阵叫卖声将我吸引了过去，原来是牛皮糖店。老板很热情的让我拿两块尝尝。看着铺满芝麻的牛皮糖，我不经咽了一下口水，吃了一块。黏黏的糖夹杂着淡淡的芝麻清香，令人回味，真好吃！

我们继续往前走，来到了百年老店——“谢馥春”香粉店，它源于清朝道光年间（1830年），创立的谢馥春香粉铺，至今有一百多年的历史了。它闻名世界的产品是鸭蛋香粉，样子圆圆的，就像一个白白的蛋。

然后，我们又来到一家扬州有名的工艺品店，看了用贝壳等材料制作的点螺画，大红的漆器，扬州三把刀店里卖的指甲刀、菜刀、剪刀。漆器看起来是木头做的，实际是油漆做成的，样式很多，有戒指、项链，还有精致的盒子。对了，还有文房四宝——笔墨纸砚，我们都一一见识了一番。

不知不觉就走到了东关街的尽头——东关古渡。我站在码头上，欣赏着波光粼粼、绸带般的大运河。运河旁边的彩灯把河水染成了五颜六色的。这时候，我觉得是东关街最美丽的一景。

我爱我的家乡扬州。它时时刻刻都以美丽的姿态在等着你来做客。

东关街的简介

提起东关街，老临沂人可说是无人不知无人不晓。

想当年，它纵贯东关，是东乡人进临沂城东门和南门的必经之路，更是远近闻名的繁华商业街区，一度盛极一时。

建国后很长一段时间内，东关街一直是临沂城区的一条主干道。

上世纪六、七十年代，这一带又建起酒厂、罐头厂、副食品厂等一批轻工业，东关街整日车流如梭，达到了前所未有的鼎盛。

但随着此处一批轻工业的没落，城市商业中心的西移，它没有了往日的光彩，渐渐地衍化成一条宽不盈丈、平不盈尺的居民区小巷。

仅观今天的东关街，不过一条寻常巷陌：街道坑坑洼洼不甚平整，宽窄只两米有余，连两辆汽车都无法并行，行人多时也不过三三两两。

这很难让人联想到它那煊赫的过去。

东关街的介绍

东关街是扬州城里最具有代表性的一条历史老街。

它东至古运河边，西至国庆路，全长1122米，原街道路面为长条板石铺设1。

不仅是扬州水陆交通要道，而且是商业、手工业和宗教文化中心。

街面上市井繁华、商家林立，行当俱全，生意兴隆。

陆陈行、油米坊、鲜鱼行、八鲜行、瓜果行、竹木行近百家之多。

扬州东关街建筑的名家散文

总有那一片蛙声古清生 在南国的时候，我的窗前有那么一块低洼的草地，春天的日子来临，它便会生长许多的小草，甚至开出一些小小的花朵，招引一些蜜蜂在那里抖着金翅嗡嗡地飞。

许多小孩子们，很喜欢在那块草地上采花或者玩一些他们认为好玩的游戏。

这样的日子总是很温馨的，因为阳光、花草和小孩子们，足以把春天装点得美丽而又亲切，让人忍不住掩卷，心驰神往。

但是在五月的时节，就会有一场场的雨水降临，雨水把草地旁的冬青树洗得很绿，那种很清凉的绿，并且注满整个的草地。

于是孩子们用纸折起小小的洁白的纸船，来到草地那片水洼子上，启航他们的小小的梦想。

唯有月夜，那块草地是完全属于我的。

这时候夜安睡了，一轮皎洁的月儿来到水洼子上，映得那水好一片白。

在白水之上，忽然有不知来于何处的小蛙，欢快地跌跌地跳跃，仿佛是要把那一轮月儿从水中端详个究竟，或者坐在月儿之上，让月儿浮托它走。

小蛙们如同孩子，待它们游戏得尽情的时候，就一齐坐在水上唱歌。

那就是在我的生命中离不去的蛙声了。

惯于在夜里读书和写作的我，就极爱着那一扇窗，起起伏伏的蛙声，能让我的思绪飘浮，进入这样一个季节深处。

但我却没有了南国的那一扇窗子，羁旅北京的日子长长，我的窗前，纵是也有这样一块草地，一簇绿柳，在春天的阳光里，还会有一树杏花装点。

但是北国没有雨季，我看不到小孩子们折纸船的情景。

北京是要到七月或者八月才会有雨，那是槐花开放的时节了。

北京的雨会与槐花下了一街，一街的槐花雨把整个日子都流淌得芬芬芳芳，但即是这样的雨，仍不会积上一洼水，引来天使一般的小蛙，所以即使雨后有月，她也在这芬芳里找不到栖落和梳洗的地方。

我固执地想，如是北京的槐花雨能够积成一个洼子，这样一个清浅的弥漫着槐花芬芳的水洼子，有一轮皎月把水映得银银的白，有一群天使般的小蛙，它们围着月儿唱歌，那该是多么的好啊。

我常常在雨后的北京的夜里出走，我以为我是能够找到这样一个地方的，它就在某一扇窗下，甚至那窗前也有一个痴情展卷的学子，甚至水边，还留着孩童戏水的赤足的脚印。

可是，我的出走，却并没有找到这样一个地方，我想终归是有这样一个地方的，是我没有找见它罢了。

居京的月夜，于我它是散文化的时光，我在键盘上演绎着一个个的梦，情至深处，会忽然在某一段落，浮起一片蛙声，是南国的春宵里那天真烂漫的蛙鸣，初是浅浅低低的几声，孤独而悠远，渐渐地汇合起蛙的合唱，且愈来愈临近我的窗，仿佛就在那一簇柳下。

此时人便恍惚地进入以往的时光，一颗羁旅中的心，忽然的一热，为之深深的感动。

但待我有心凝神细细地聆听，却发现窗外是一片寂静，静得月的清辉飘落到柳叶儿上发生的细小的沙沙声都能够听到，只是没有了蛙声。

哦，此时的我，这才感到深深的失落，原来那一片蛙声，它源于我的梦里，或者说，是那永远也拂不去的幻听了。

春天的今夜，便又是这样，我打开了电脑，轻轻地敲出一段怀想的文字，不觉间窗外就有了一片蛙声，是如许的亲切，如许的温馨，它拂动着春夜的暖风，沿了情感的脉络缕缕入心。

然我猛然地觉醒，却分明是，寂夜无边！人不由地发现，那暖暖的一缕情思，竟也就化成两滴浸冷的泪珠，冰凌般的挂在两腮。

摘自： 《漂泊者的晚宴》作家出版社 赏析：第7期阅读演练场参考答案1、作者拿南国窗前的草地、水洼与羁旅北京时窗前的草地、水洼等进行对比，写出了自己对南国的独特感受，从而很好地表达出自己对南国故乡的深深依恋与怀念。

2、刚刚听到的令自己一颗羁旅中的心忽然一热，并为之深深感动的“蛙声”原来是源于自己的梦。

（如果答“原来那一片蛙声，它源于我的梦里”视为答案不完全，因为没有“羁旅中的心忽然一动，并为之深深感动”这个前提）3、末段通过写作者的“幻听”，再一次写出对“蛙声”的想念，进一步抒发了作者羁旅外乡时对故乡的思念之情，起到了深化文章主题的作用。

同时，写“幻听”也呼应了②段中的“那就是在我的生命中离不去的蛙声了”与⑤段中的句子“是那永远也拂不去的幻听了”。

4、“蛙声”是作者故乡生活中一种难以忘记的事物。

作者巧妙地把对故乡抽象化的“情思”用形象的“蛙声”来替代，以写对“蛙声”的难忘来表达自己对故乡的怀念、难舍之情；同时，整篇文章是围绕着“蛙声”来写的，作者既写了故乡的“蛙声”，又写了在北京时所想象、盼望的“蛙声”。

可见，标题“总有那一片蛙声”既点出文章的线索，又生动形象而含蓄地写出作者对故乡的依恋、怀念之情，显示出文章的主旨。

大连东关街的历史？

大连东关街，位于西岗区日新街道辖区的东关街。

它的历史可以追溯到1905年，上世纪二三十年代曾繁华一时，但现在这里却是大连最破旧的街区之一。

据大连《西岗文史资料》，在大连青泥洼桥以西，北京街北段，有隆起的小土岗，老百姓俗称“小岗子”，沙俄殖民者把小岗子地区划为“中国区”，专供中国人居住。

后来山东、河北两地来连谋生的中国人多了，人多成市，到了1905年日本侵占大连后，小岗子已成为“中国商业街”。

1905年9月~11月，日本殖民者以“下层中国人的一般杂居，在卫生风纪方面有值得忧虑之处”为借口，将南山附近的中国人强行迁到小岗子。

到了二十世纪二三十年代，这一带是华商集中之地。

以大龙街、新开大街（今新开路）、小岗子市场（今西岗市场）为中心，西至日新街、久寿街、北京街，东至西岗街、宏济街、东关街，成为西岗地区繁华地段。

之所以叫东关街，民间还有一种说法，日本占领时期，居住在小岗子的中国人去日本人居住区要过关检查，而关卡设在小岗子的东面，因而被叫成了东关街。

来一篇扬州巷子文化的作文,字数600

扬州曾经有“巷城”之称。

这是形容她的古街深巷多而且密，狭而且长，整座城市仿佛是由无数巷子织成的一样。

经过历史的风风雨雨，昔日的街巷有许多消失了，还有一些却留存至今，成为古城扬州昔日风貌的可贵见证。

徜徉在这些石板和乱砖铺成的路上，两侧是历尽沧桑的旧门楼或参差高下的马头墙，你好像穿越时空回到了扬州的过去。

对于扬州的古城景致，当年郑板桥曾用“绿杨深巷，人倚朱门”的洗练词句加以形容。

婆娑的杨柳，曲折的巷陌，窈窕的佳人，朱红的大门，构成一幅古代广陵风情图。

如今的扬州已经发生了翻天覆地的变化，但在古城区里不难寻找到旧时的踪影，这在全国许多城市进行无序、短视甚至是野蛮的所谓“建设”的时候，尤其显得可贵。

这几年，扬州正在规划开发历史街区游览线，先期开发的是东关街和东圈门一带。

这里有个园、逸圃、壶园、准提寺、武当行宫、青溪旧屋、汪氏小苑等等古迹或遗址，可以供人流连。

但是，除此之外，扬州值得探访的古街深巷还有很多。

它们散落在扬州古城的角角落落，令人不禁产生“养在深闺人未识”的感慨。

如果到扬州访古，南河下古街是不能不去的。

南河下在扬州城南，运河北岸，是一条东西走向的古街。

几百年前，这里因为盐商聚居，人气旺盛，朱门华屋，鳞次栉比。

现在虽然失去了往日的喧闹，却还留下许多恢宏的老房子。

假如你从西向东走，会看到一连串饱经沧桑的古建筑。

最西头有湖北会馆，它的大厅以粗大的梁柱闻名，现在默默地伫立在街北，成了居民聚居的地方。

湖北会馆的东邻，是清末民初扬州大盐商汪鲁门的宅第。

这座豪华宅第前后九进，是扬州现存规模最大的盐商旧居。

汪氏宅第雕刻精美，楼廊相连，完全是徽派风格。

盐商汪氏原籍安徽，所以建筑中的布局和装饰无一不是徽州做派。

再向东去是廖氏盐商的故居，水磨砖的高大门楼巍然耸立，一看便知当年的富有。

廖家老房子由若干进组成。

不久前，在老屋天花板上发现几块清代或民国时代的匾额，竟然还完整地悬挂在梁上，给这座故宅增添了几分神秘。

湖南会馆在廖家故宅之东，八字形的雕花门楼临街而立，气派非凡。

当年湖南商人出入于此，把三湘风雷裹挟至江南，又把广陵绝唱传播到洞庭。

太平天国战争期间，两江总督曾国藩阅兵扬州，就下榻在南河下的这座湖南会馆里，后来扬州人还建“曾公祠”祭祀他，祠今仍在。

再往东行，临街还有安徽会馆、江西会馆的遗址。

虽然只剩下一些断壁残垣，也能让人想像当年这条古街上车马如龙、衣冠接踵的繁忙景象。

在南河下的东面，有一条残缺的古街，在历史上名声却很响，这就是康山街。

街因明代状元康海曾经居住于此而得名，清代则是“以布衣上交天子”的扬州盐商巨子江春的家园。

当年乾隆皇帝南巡扬州，多次驾临康山草堂游览，并写下“御诗”数首。

现在的康山街只剩下一段，但是依然保留着卢氏盐商豪宅、盐宗庙和曾公祠等古迹，足资游人凭吊。

卢氏豪宅、盐宗庙和曾公祠现在都已经得到完美的修复，成为康山街上熠熠生辉的明珠。

在南河下的北面，还有一条古街，叫做引市街。

在扬州盐务发达的时代，这里曾经是各地商人买卖“盐引”（行盐票据）的地方，犹如今日的金融一条街或股票市场。

这里每时每刻进行的交易行情，遥遥影响着皖、鄂、湘、赣等省食盐价格的起伏涨落。

在引市街，有两处地方不能不看。

一是有处弄堂，称为“巴总门”，乃是清代著名徽州望族巴氏聚居的地方。

巴氏在扬州经营盐业，是当时豪富之一，同时又深通儒学。

清代知名书法家巴慰祖，就是在扬州巴总门成名的，现在徽州歙县鱼梁街也有巴氏的故居，艺术史家可以藉此寻觅一位清代名书法家的踪迹。

在引市街的一条深巷里，有一座古刹名叫祗陀林，也不能不访。

这是一座规模不大的尼姑庵，为民国初年扬州督军徐宝夫人孙阆仙在徐宝山被炸死之后，舍宅为庵的。

徐宝山由盐枭而官僚，而督军，而遭革命党暗杀，其家人又因此而遁入空门，这里的戏剧性变化似乎暗示着人生的某种宿命与玄机。

丁家湾一带，也是扬州古风保存较好的街巷。

青砖砌的墙，黑漆涂的门，白石铺的地，红花点缀的小院，绿树遮掩的房子，灰栏圈着的水井，这一切都让人依稀回到了从前。

这里的“四岸盐业公所”，虽然大门上的方砖已经剥落，飞檐翘角依然壮观。

周边的深巷里，随时可以和历史邂逅。

新仓巷里有一座最高大的古建筑群，那是岭南会馆，近来已经修缮一新。

不远处有一条无名小巷，却是晚清著名思想家魏源的故居——絜园的遗址。

他的名著《海国图志》就是在此起草的。

在这本伟大著作中，魏源第一次提出了“师夷长技以制夷”的口号，成为中国放眼看世界的第一人。

絜园现在只剩下少量旧屋，和一些山石，但是它的历史价值要超过盐商的豪华宅第不知多少倍！这一带保存较好的私家园林，有晚清两江总督周馥家的小盘谷，和盐商贾氏的二分明月楼。

小盘谷在大树巷，假山高峻，池水深邃，是访古探幽的好去处。

二分明月楼在武城巷，楼、亭、桥、窗处处都构成月形，教人想起“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”的千古绝唱。

在左近的青莲巷中，还有一处已经衰败不

扬州三把刀作文300字

随着一声声推开木质门的声响，许多早餐铺开始了营业。

“四喜汤圆”的店铺里人头攒动，浓浓的汤圆香随着水蒸气弥漫开来，使人心里暖洋洋的。

不时传来阵阵吆喝声。

做烧饼的师傅双手十分熟练地揉着面团，不一会儿，一块块光鲜的，整齐的烧饼就进了炉子。

北风呼啸着，割得人脸生疼，但卖烧饼的师傅还是微笑着，用冻得通红的双手，将滚烫的烧饼递给每一位顾客。

随着时间的推移，渐渐的，街道上的人多了起来，叫卖声，车声，响成一片，奏成了独特的交响曲。

夏天，东关街里似乎格外凉爽。

为什么每个城市都有“东关街”

个园导游词 个园是扬州现存历史最悠久，保存最完好的盐商园林，南临扬州著名古巷东关街，北对着扬州内河风光带盐阜东路，是清嘉庆二十三年（1818）两淮盐总黄至筠的家宅。

为扬州明清私家园林的经典代表。

1998年被国务院公布为“全国重点文物保护单位”，与北京颐和园、承德避暑山庄和苏州拙政园并称为中国四大名园。

园主黄至筠为两淮商总五十余年，家资累积巨万。

全园占地23公顷，整体布局采用古典园林前宅后园的传统形式，在造园上以竹石为主。

植竹以品种丰富为旨归，万竿千姿，蔚为大观。

叠石以分峰用石为特色，叠出独一无二的四季山，南北称奇，名闻遐迩。

此外更有三路豪宅，宏达微著，余光遗响，彰显尽一代盐商家居生活的奢华气象。

由于置景独特，构撰巧妙，于疏朗开阔之中，别有一种曲折幽深引人入胜的境界。

个园名称中这个“个”字，最为耐人寻味，大家都知道，不管是字典里，还是语言习惯中，“个”都是用来作量词的，如：一个人，一个苹果。

其实呢，“个”最早的意思是“竹一竿”，古书《史记正义》便有 “竹曰个，木曰枚”的说法。

这一点不奇怪，因为汉字原本就是象形文字，而“个”看上去不正是竹叶的形状吗？清代大才子、大诗人袁枚有“月映竹成千个字，霜高梅孕一身花”的诗句，物象鲜明，意境空灵，可谓深得竹的神韵。

另外黄至筠自己也以“个园”作为自己的别号，人与园合一，意味深长，园中竹居三一，石居三一，人居三一。

分而独立成章，各奏华彩、合而大化天成， 迭起。

人与竹与石浑然一体，宾主难分。

是最具扬州地方特色的江南私家住宅园林。

现在让我们一起来领略它经久不衰的艺术魅力。

风情万种生态竹 进入北大门，迎面而来的就是万竿修竹，竹是个园的精魄，个园的灵魂，游个园，第一要观竹。

黄至筠爱竹，并在园内种竹万竿，就连个园的名称也是由竹而来。

其实竹在扬州的栽培历史悠久，早在唐代姚合的《扬州春词》里就写到扬州人“有地唯载竹，无家不养鹅”。

“竹”历来也为中国文人所爱，不仅是因为竹子姿态清雅，色如碧玉，更主要的因为它“正直，虚心，有气节”的品格。

比如张九龄的“高节人相重，虚心世所知”；苏东坡的“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗”；板桥的“一枝一叶总关情”。

1997年，个园在四季假山北建“品种竹观赏区”，逐渐恢复当初有竹“百种万竿”的历史原貌。

目前是扬州城内最佳赏竹处。

总占地面积12000平方米，现有竹60余种，近20000竿。

设土山竹林，品种观赏，映碧水榭，竹西佳处等区域。

在个园观竹，既是一次赏心悦目的审美享受，也是一门深奥有趣的学问。

竹，既非草本也非木本，它在植物界中自成特殊的一族。

在植物分类学上，竹子是属于禾本科竹亚科，据记载全世界竹类植物约有50余属，1300余种。

我国自然分布的竹种就约有30余属，500余种。

分丛生和散生两大类，扬州地处江淮，适宜散生竹种和少数比较耐寒的丛生品种。

园内现有60余种，从观赏角度可分为观秆和观叶两大类型。

观秆类中，又有形与色的分别。

像龟甲竹、方竹、螺节竹；佛肚竹、罗汉竹、辣韭矢竹、高节竹等是欣赏其秆形的不同寻常；而紫竹、黄皮刚竹、黄槽刚竹、小琴丝竹、黄金间碧玉竹、金镶玉竹、花毛竹、金明竹、黄皮乌哺鸡竹、花秆哺鸡竹、斑竹、茶秆竹、紫蒲头石竹等则是欣赏秆色。

观叶类中，有宽叶形的箬竹、狭长叶形的大明竹、和叶面有各种色彩条纹的菲白竹、铺地竹、黄条金刚竹等。

此外，晏竹、芽竹、苦竹、红竹、唐竹、鹅毛竹、平竹、斑苦竹等散生品种，也可在园内找到身影。

龟甲竹 龟甲竹是园中最奇特的竹子，它是楠竹的变异品种，属自然生长的变异竹子，因此极为稀少，上千亩竹林中也难见其踪。

是珍稀观赏竹种。

龟甲竹的节片像龟甲又似龙鳞，凹凸，有致，坚硬粗糙，与其他灵秀、俊逸的竹相比，少了份柔弱飘逸，多了些刚强与坚毅。

秆基部节间连续呈不规则的短缩肿胀，并交斜连续如龟甲状。

象征着健康长寿，福如东海。

慈孝竹 这一品种称孝顺竹，也叫慈孝竹，丛生竹种，笋期在夏季，新笋紧靠老竹，像是遵从古训“父母在，不远游”。

而老竹，则殷殷呵护、扶持着新竹免遭风雨侵袭，平安成长。

正如板桥所言“新竹高于旧竹枝，全靠老杆来扶持。

”因为气候的关系，个园内丛生竹较少，只有孝顺竹、凤尾竹和小琴丝竹几种。

斑竹 在所有的竹子里，最具传奇色彩、也最令人伤感的就是斑竹了。

因为它和我们民族传说中一个优美动人的悲剧故事紧密联系在一起。

绿色的竹秆上呈现着紫色的斑点，宛如泪痕。

根据晋代博物学家张华《博物志》记载：中国历史上的第一个皇帝尧有两个女儿，一个叫娥皇、一个叫女英，姐妹俩同时嫁给继承皇位的舜帝为妃。

舜帝驾崩后，失去了丈夫的姐妹俩昼夜啼哭，泣泪成血，洒到竹子上，长出来的竹子从此部满了斑点。

人们把它叫做斑竹。

后来，娥皇、女英的泪哭干了，就投入湘江自尽了，传说做了湘水女神，所以斑竹又叫湘妃竹。

斑竹是著名观赏竹。

其实从生物学的观点来看，斑竹的花纹应该是真菌腐蚀幼竹而成的。

不过人们还是更愿意相信它是泪珠染成的，

宝胜寺位于阿城区城南，毗邻金上京历史博物馆、完颜阿骨打陵和金上京遗址。

在阿城发现了纪念僧人的金代石刻《上京宝胜寺前管内都僧录宝严大师塔铭志》，该石刻详细记录了这位执佛政于宝胜寺的佛学大师的生平和宝胜寺的有关情况。

近千年的历史长河，早已湮灭了金代的历史建筑，现在的所有禅房，大殿都是近些年重建 金代，在今阿城县境内的佛教十分兴盛，有天台宗、云门派、曹洞派之分。

较大的庙宇有宝胜寺、光林寺、兴园寺、兴王寺等。

天德三年（1151年）兴王寺开演大华严经曾聚集教徒200余人，到正隆元年（1156年）宝胜寺的教徒已达300余人。

元、明时期无考。

清光绪年问到民国时期，城内广济门里（现东关街）设佛教会1处，有天台宗教徒147人（男52人、女95人）。

每逢星期日，信徒齐集会址，讲诵经典。

在广济门外有慈恩寺1处，有云门派住持1人、僧侣3人；护国寺1处，有曹洞派住持1人、僧侣3人。

在城内工夫市有宝林寺1处，有住持1人、僧侣2人。

伪康德2年（1935年）全县佛教信徒达1681人。

伪康德5年（1938年）在城内建法华寺1处，有住持1人、尼姑20人。

除县城外，在山区与乡镇尚有几处佛教寺庙，其宗教活动与影响，皆与城内之寺庙略同，19^5年＂九·三＂后，寺庙改做它用，多数僧尼相继还俗。

阿城文物名胜（碑碣）----上京宝胜寺前管内都僧录宝严大师塔铭志（黑龙江省）宣统元年（1909年）在上京会宁府遗址北城外西北半里余（俗名庙台）出土。

据历史文献资料载：＂此地原有石塔，建于金大定二十八年，系上京宝胜寺，前管内都僧录宝严大师之墓塔，塔高4丈，方六角形，共十六层，上层六角玲珑，下层狮子莲花，每层高约二三尺不等，中层六面刻塔铭志，每面刻字7行，每行20字，文为门人宣密大德讲经沙门，举班祗候清河镐本，光林寺西堂老人潘明撰，但塔已崩颓，塔铭字迹模糊不全，石块多被土人运去＂。

现仅存石塔中层石铭部分，高92厘米，上细下粗，底宽62厘米、上宽56厘米六角形，上下均有石刻的塔檐。

该塔铭志现收藏在黑龙江省博物馆。

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