灵魂的拷问和救赎 ——《罪与罚》的读后感

　 《罪与罚》的读后感篇一

　围绕着灵魂的拷问和救赎，《罪与罚》开始了直逼人心的解剖。冷峻峭厉的文笔，让人读得异常艰难；深入骨髓的文字，无情地展示人性的虚伪、冷酷、残忍和搏斗。

　19世纪的俄国文学灿烂辉煌、光彩夺目，涌现出像普希金、屠格涅夫、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基等享誉世界的文学大师，让后人敬仰不已，陀思妥耶夫斯基就是其中非常杰出的一位作家，他们被冠之以批判现实主义作家。笼统地讲，这大体不错；但从细微处看，从文字魅力看，从语言的圈套来看，从人物塑造来看……从各个方面来看，用心品鉴，我觉得这远远概括不了陀氏的风格。

　有人说《罪与罚》，是一部卓越的社会哲理小说。与许多俄国同时代的小说一样，作者在《罪与罚》反应了俄国当时社会生活的各个方面，探讨了贫穷与犯罪等一些社会问题。

　有人说《罪与罚》，是一本社会心理小说。小说以主人公拉斯科尔尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德惩罚为主线，展现了拉斯科尔尼科夫在杀害了放高利贷的老太婆及其妹妹丽莎维塔后挣扎、焦虑、忏悔、亢奋、抑郁、颓废的复杂内心，复杂的心理活动交织出现，呈现出令人难以想象的巨大心理落差和事件的跌宕起伏，让人惊愕与困顿……

　然而，我倒觉得《罪与罚》是对人类灵魂的拷问和救赎，是对不合理现实的控诉和愤懑，更是对人类自身的前途和未来进行了艰难的探索与瞭望，正是对人类命运前途的不懈揭秘才更显得谜团重重，深陷其中难以自拔……从这维度上来说，撼人心魄的心路分析使之具有了更为形而上意义上的文学价值和享受。

　按弗洛伊德精神分析学说，人有三个层面——本我（ID）、自我(EGO)、超我(SUPER-EGO)。

　本我（ID）是在潜意识形态下的思想，代表人最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、生气、性欲等；本我为与生俱来的，亦为人格结构的基础，日后自我及超我即是以本我为基础而发展。本我只遵循一个原则——享乐原则（pleasureprinciple），意为追求个体的生物性需求如食物的饱足与性欲的满足，以及避免痛苦。弗洛伊德认为，享乐原则的影响化是在人的婴幼儿时期，也是本我思想表现最突出的时候。

　自我(EGO)是人格的心理组成部分。这里，现实原则暂时中止了快乐原则。由此，个体学会区分心灵中的思想与围绕着个体的外在世界的思想。自我在自身和其环境中进行调节。弗洛伊德认为自我是人格的执行者。

　超我（super-ego）是人格结构中的管制者，由完美原则支配，属于人格结构中的道德部份。在弗洛伊德的学说中，超我是父亲形象与文化规范的符号内化，由于对客体的冲突，超我倾向于站在“本我”的原始渴望的反对立场，而对“自我”带有侵略性。

　围绕着主人公——拉斯科尔尼科夫，陀思妥耶夫斯基塑造的一系列人物极其形象鲜明地呈现了出来。

　杀死放高利贷的老太婆表面上看没有明显的动机，而实际上拉斯科尔尼科夫则认为她是社会的毒瘤，铲除她理所当然，客观上无意识中又杀死无辜的丽莎维塔，这既是逻辑的圈套，也是语言的圈套，更是生活的圈套，还是作家的圈套。

　表面上看来拉斯科尔尼科夫是作为一个救助者出现在马尔美拉多夫的家中，他先是把受伤了的马拉美拉多夫护送回家；在其死后又出资帮助其孤儿寡母安排葬礼；在索尼娅受到陷害时又助其洗清冤屈。卡捷琳娜甚至将其当成家里的靠山和救星，指望着他能够帮助她开办女子寄宿学校，从而彻底摆脱贫穷悲惨的命运。而实际上马尔美拉多夫一家才是拉斯科尔尼科夫的拯救者。当拉斯科尔尼科夫救助重伤的马尔梅拉多夫后，之前痛苦不堪的心灵却因一个怜悯和救助而有了全新的感觉，心中产生了一种生命感和力量感，觉得自己的生命并未和那个老太婆一起死去。而索尼娅正是他最终获得拯救的“圣母”。

　斯维德里盖洛夫，这是一个老巨猾的享乐主义者，所做的每一件事情，哪怕去栽赃陷害别人，只要对他有利他就去做，而从斯维德里盖洛夫的行事说话来推断，他很可能年轻时和拉斯科尔尼科夫一样，曾经很狂热，也很聪明博学，但当一切梦想破灭后，他所选择的道路就是纵欲和享乐，但是当他对漂亮女人的无限欲望在杜尼亚那里受到挫折之后（他甚至想强杜尼亚，但最后一刻放弃了），他就意识到自己的生命终归虚无。

　卢任要娶拉斯科尔尼科夫的妹妹杜尼亚就是因为她贫穷而且美丽，所以能把她很方便收做自己的奴隶，并且还要她感激他，把他当作恩人。

　陀氏的小说世界，揭示了一个残酷扭曲的世界，在这个世界里面充满着人和人之间的对峙和战争，伴随着吵闹和咒骂，甚至是癫狂的呐喊，无怪乎鲁迅这样的作家也说妥思妥耶夫斯基太伟大，但是只敬服，却总不能爱。

　在《陀思妥耶夫斯基的事》一文里，鲁迅说：“一读他二十四岁时作的《穷人》，就已经吃惊于他那暮年似的孤寂。到后来，他竟作为罪孽深重的罪人，同时也是残酷的拷问官而出现了。他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼他们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还要拷问出藏在那罪恶之下的真正的洁白来。而且还不肯爽利的处死，竭力要放它们活得长久。而这陀思妥耶夫斯基，则仿佛和罪人一同苦恼，和拷问官一同高兴似的。这决不是平常人做得到的事情，总而言之，就因为伟大的缘故。但我自己，却常常想废书不观。”

　眼下，艰难地阅读这本小说，正暗合了某种心理，在这种心理和生活的压迫下，《罪与罚》刻骨铭心，这是很多年轻人无法理解的，也许有些书注定要用心才能读得通……

　 《罪与罚》的读后感篇二

　当看完杜斯托也夫斯基的《罪与罚》后，心中不时感到震撼与感动。在《罪与罚》中，男主角拉斯科纳夫以其聪明绝顶、却与世隔绝的头脑，建构出一个学说：超凡伟人往往有犯罪的天性，因为他需要建构新制度，这种建构势必带来毁坏;也因此，伟人的犯罪是合理的。他不仅建构这个学说，并且身体力行。他相信自己也可以成为拿破仑，但是他跟当年的拿破仑一样，因身世贫困没有机会，拿破仑努力争取机会，甚至因此流人血;而他，也需要机会。因此他杀了早让人议论纷纷的刻薄老妇，抢其钱财。但是他万万没有想到，他被迫还杀了另一个无辜、受苦、可怜的老妇。拉斯科纳夫内心深处的理想抱负绝非自私自利，反倒是博爱的。但是，为达到理想而有的手段，却导致一场轰动社会的谋杀案。所有的检调人员，全从牟利角度解释这谋杀案，直到一个也酷爱研究思想的检察官出现，他立即将调查方向转向，透过拉斯科纳夫的论文，找到行凶的动机。

　拉斯科纳夫自承他相信“伟人的福音”，当他说出这观点时，连他的朋友都觉得太激进，因为当时社会上普遍的信念是“社会福音”，也就是只要社会制度完善，人都将安居乐业不再犯罪。想想我们不也正是处在这样的信念下的吗杜斯托也夫斯基透过《罪与罚》中的对话，先知卓见的提出他的质疑：罪恶真的只是社会问题引发的吗还是在人性深处尚有其他邪恶，是导致犯罪的因子犯罪跟社会体制的不完善，真的是等号相关拉斯科纳夫显然不相信改善社会制度之路，他认为这世界就是需要伟人，伟人配拥有权力，伟人也够资格在破而立的过程中犯罪。这些问题不由得引起我的深思，这些问题的答案是什么呢而这本书另一个让我引发深思的地方是，社会中的弱者，精神中有无私奉献与爱的人却在引导着救赎之路。

　《罪与罚》中，这个人物就是梭娜。有几段拉斯科纳夫与梭娜的对话精彩万分：男主角拉斯科纳夫再有痛苦，都绝不泄漏一丝一豪情感，但是他却在最紧要关头，找到梭娜坦承是他犯案，梭娜尽管为自己的好友之死哀伤不已，却温柔的凝视拉斯科纳夫，然后围抱他的颈项，紧抱住他。

　拉斯科纳夫问梭娜：“你为何不骂我，却拥抱我呢”梭娜命中拉斯科纳夫内心深处要害的回答：“因为全世界没有比你更不快乐的人了!”而这时，拉斯科纳夫心一软，两颗眼泪蕴藏在他的眼眶中，就要掉下了。当拉斯科纳夫问她这一生的苦难，上帝的回答是什么梭娜仅只是念完新约圣经中拉撒路死里复活的故事。

　就在念圣经的这一刻，贫困的房间幽暗的烛光照著凶杀犯与妓女。梭娜以其弱者之爱，不自觉的引领拉斯科纳夫走向救赎之路。拉斯科纳夫问梭娜：“你不会离我而去吗”梭娜回答：“不会，无论你到何处，我都随著你，”甚至她也在非理性的情感中，知道拉斯科纳夫需要她的接纳与爱，她遗憾的说：“为何你不早来，我为何不早些遇到你呢”男主角剖心相告后，问梭娜：“你觉得我卑贱么”梭娜说：“不，你只是在受苦。”最后，拉斯科纳夫向梭娜要十字架，梭娜给了他，并说：“我们一同受苦难，也一同挂十字架阿!”就是在杜斯托也夫斯基小说中，一再出现的，是“主动选择悲悯苦难、选择与他人一齐受苦”，这是十字架精神，而十字架精神永远呈现著吊诡：“在软弱的地方显现其刚强。”而一个能看见所谓的强者内心深处的痛苦的人，往往自身也负荷著巨大的苦难。

《罪与罚》的读后感篇三

　《罪与罚》是一部卓越的社会心理小说，它的发表标志着陀思妥耶夫斯基艺术风格的成熟。

　小说以主人公拉斯柯尔尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德惩罚为主线，广泛地描写了俄国城市贫民走投无路的悲惨境遇和日趋尖锐的社会矛盾。作者笔下的京城彼得堡是一派暗无天日的景象：草市场上聚集着眼睛被打得发青的妓女，污浊的河水中挣扎着投河自尽的女工，穷困潦倒的小公务员被马车撞倒在街头，发疯的女人带着孩子沿街乞讨……与此同时，高利贷老太婆瞪大着凶狠的眼睛，要榨干穷人的最后一滴血汗，满身铜臭的市侩不惜用诱骗、诬陷的手段残害“小人物”，以达到利己的目的，而荒无度的贵族地主为满足自己的兽欲，不断干出令人发指的勾当……作者怀着真切的同情和满腔的激愤，将19世纪60年代沙俄京城的黑暗、赤贫、绝望和污浊一起无情地展现在读者面前。

　然而，作者作出的上述揭露和批判仅仅是从伦理道德观念和宗教思想出发的。作者认为一切以暴力抗恶的作法都不足取，因为人无法逃避内心的惩罚，在毁灭他人的同时也毁灭了自身。作者还力图把拉斯柯尔尼科夫的犯罪行为归结为抛弃了对上帝的信仰所致。用索尼娅的话来说，是因为“您离开了上帝，上帝惩罚了您，把您交给了魔鬼!”作者为拉斯柯尔尼科夫安排的一条“新生”之路，实际上就是一条与黑暗现实妥协的道路，也就是所谓“索尼娅的道路”。作者把索尼娅看作人类苦难的象征，并在她身上体现了虔信上帝，承受不幸，通过痛苦净化灵魂的思想，作为一个黑暗社会的牺牲品，一个受压迫最深的女性，索尼娅的形象有着不可低估的典型意义，但是作为一个理想人物，这一形象却显得十分苍白。显然，陀思妥耶夫斯基在小说中宣扬的这些宗教思想，与整部作品所显示的强大批判力量是不相协调的：这里充分表现出作者世界观的尖锐矛盾。

　《罪与罚》具有很高的艺术成就。小说比较全面地显示了陀思妥耶夫斯基关于“刻画人的心灵深处的奥秘”的特点。作者始终让人物处在无法解脱的矛盾之中，通过人物悲剧性的内心冲突揭示人物性格，同时作者对幻觉、梦魇和变态心理的刻画也极为出色。小说中，由于作者着力拓宽人物的心理结构，情节结构相对地处于从属地位。尽管作品中马尔美拉陀夫一家的遭遇令人同情，凶杀事件扣人心弦，但它们都只是“一份犯罪的心理报告”的组成部分。正因为这样，主人公的内心世界才以前所未有的幅度和深度展现在读者面前。此外，这部小说场面转换快，场景推移迅速，主要情节过程只用了几天时间，在浓缩的时空中容纳了丰富的思想内容，小说的时代色彩和政论色彩十分鲜明。

　

《两个女人的爱情救赎：雾都情殇》百度网盘txt最新全集下载:

1abk

简介：雾都情殇》这部作品精心提炼了作者红豆豆生命中最为熟悉的工厂基层生活的那一部分，避免了文学创作中的盲区，也是该作品的一大亮点。通过一名普通女工白雅洁的情感经历，反映了重庆直辖后高速发展的同时人的心理与情感发生的急剧变化。

《两个女人的爱情救赎：雾都情殇》百度网盘txt最新全集下载:

1abk

简介：雾都情殇》这部作品精心提炼了作者红豆豆生命中最为熟悉的工厂基层生活的那一部分，避免了文学创作中的盲区，也是该作品的一大亮点。通过一名普通女工白雅洁的情感经历，反映了重庆直辖后高速发展的同时人的心理与情感发生的急剧变化。

《救赎的审判》在路上

文/飞扬的流沙

人生也许就是一场救赎的旅程，即使你不承认。

美国导演Britta Sjogren拍摄的《在救赎的审判》中讲述几人物在自我救赎的路上，找到出口，放下该放下的，拾起应该拾起的，珍惜值得珍惜的，回归本真的存在的故事。

一、安娜的救赎

安娜在安逸的生活境遇中突然失去了女儿，失去以往的幸福，失去丈夫的最爱，失去了继续生活的勇气和希望。事故虽然是以外，但是自己的疏忽造成，或者是自己教孩子骑马的执着造成的，这是很难解开的痛。从此也进入到不能自拔的悲痛中，甚至想用自杀来解脱。但是死亡不是解脱方式，反而把痛苦转嫁到别人身上的蹩脚途径。安娜被苔丝救起，在庄园的宁静环境与苔丝的真实感召下，从自然的唯美存在中把曾经归还给曾经，把自己归还给现在和未来，从此得到了释放——骑马扬鞭飞奔向山巅。

二、安娜丈夫的救赎

安娜的丈夫失去了温馨的生活、失去了妻子、失去了可爱的女儿。这种痛是无以复加的，甚至是无法解脱的痛。但是细想想，这种痛在冥冥之中由他自己造成的。女儿的以外身亡是不可预料的，但是妻子的离开与他有关，因为在日常生活中他对女儿百依百顺，在家里女儿是第一位的，这在我们传统家庭中是再正常不过的现象。但是培养孩子独立精神的氛围里，大人和小孩都独立的生活理念下就显得非常突兀。对女儿的爱胜过妻子的时候，而且女儿因妻子带领教育时忽然遇难，这对妻子是难以接受的，安娜是再也无法正常面对他的丈夫的。安娜的丈夫寻找妻子的过程中慢慢领悟，放下曾经，承认妻子让女儿学会骑马的真正用意。

三、苔丝的救赎

被谋杀的黑豹党革命者的女儿苔丝，住在索诺玛葡萄园的电网外，一个人自给自足，与外界断绝一切联系。当安娜在附近的森林里试图自杀时，她给了一个绝望的年轻女人一个勉强的庇护所，她封闭的生活也随之崩溃。两个女人之间形成了一种不太可能的联盟，但这巨大差异也让她们对自己有了新的认识。

苔丝的童年经历是痛苦的，但是也充满着奋斗的信仰。那时她不懂得，只知道要复仇。但是随着时间的推移，复仇与妥协之间产生矛盾，因此苔丝常常在烦恼之中。把这种烦恼转变为维护这片土地安宁为己任，骑马巡视，像一位西部牛仔一样帅气，孤独。每次坐在山石上禅悟时排除烦恼，净化心灵。

与韦伯的暧昧关系、与安娜的相互信任和接触中、又在为邻居大包平中放下曾经，回归现在，回归真实，回归幸福，回归唯美的庄园生活。

四、杰克·韦伯（角色名称已忘）的救赎

金钱、物质的追求中失去本我、失去妻子的韦伯忽然发现这不是人存在的本意，因此他放弃都市的生活，带着女儿回归庄园，寻找自己生命挚爱的东西。

韦伯发现安娜离家出走的消息，通知安娜的丈夫，是从道义上旅行职责，但是安娜的丈夫来到牧场，想带走安娜，但是看到他们不可能回归曾经时制止安娜的丈夫离开，保证尊重生命个体的权利不授权范。

当苔丝拒绝他长相厮守的意愿时，韦伯没有表现异常，因为个体就是个体，不能控制，也不能依附，这也许就是自然平衡法则，也是权利。当苔丝放下曾经重新回归时一切自然美好开启新的篇章。

影片主要四个人物的四种救赎，一是情感救赎，二是信仰救赎，三是家庭救赎，四是物质文明的救赎。四个救赎的终点和起点都是回归自然本色，尊重彼此、尊重信仰、尊重爱，尊重自然。更重要的不是改变什么，而是如何从困境中解脱出来，活在当下，感受美好！

影片中还出现了几个混混，欲打破宁静祥和幸福状态的几个混混，但是都被苔丝清除，并告诉弱者，维护自己的幸福是任何人不可侵犯的权力。

很多时候人们不懂得救赎，深陷于罪恶、谬误、背信弃义当中不自知，因此总也得不得心灵的释然，灵魂的解脱。