冯梦龙《情史》评辑的“情美学”创建及其价值意义
何悦玲
内容提要 作为晚明时期一部重要的文言笔记小说集，冯梦龙的《情史》评辑贯穿其对“情”之审美性格的把握，对“情”之理想世界的愿景。简而言之，贯穿于《情史》评辑中的，是以“情”为本体、以“情”、“理”相融为旨归、以“真善美”相统一为最终理想境界的“情”审美体系。从先秦至晚明的思想文化发展背景来看，《情史》评辑的这一“情美学”创建，不仅与晚明“情文化”思潮一脉相承，体现了对秦汉以来久已断绝的重“情”文化精神的接续，而且对理学思潮及“情文化”的偏至发展，呈现出双重的纠偏意旨。
关键词 冯梦龙 《情史》 情美学 价值意义
《情史类略》（简称《情史》）是晚明作家冯梦龙评辑的一部文言笔记小说集。作为诞生于宋、明以来情、理关系争辩背景中的文学作品，其贯穿着冯梦龙对“情”之审美性格的把握，对“情”之理想世界的愿景。然而遗憾的是，学界对此并未产生足够的兴趣。基于此，本文拟以《情史》评辑中的“情美学”作为观照对象，对其体系内涵及价值意义进行初步的阐释，以就教于方家。
一
在中国文化中，“情”本身具有“审美的性格”。此诚如美籍华人学者吴森先生解释“情”云：“从字形的结构来说，‘情’字是形声字，从‘心’旁得意义，从‘青’得声音。但从‘心’旁的字太多了。‘情’字所以别于其他‘心’旁的字，完全因为‘青’字的缘故。宋代文学家王圣美用归纳法把‘青’字的含义展示出来。‘青’字含有‘美好’之意。他找着了很多例子，其中有下列几个我们常见到的：‘晴：日之美者。’‘清：水之美者。’‘菁：艸之美者。’‘精：米之美者。’‘倩：人之美者。’‘请：言之美者。’‘情’字不用说了。代入公式，‘心之美者是为情。’”①徐复观先生指出：“庄子与孔子一样，依然是为人生而艺术。……为人生而艺术，才是中国艺术的正流。不过儒家所开出的艺术精神，常须要在仁义道德根源之地，有某种意味的转换。没有此种转换，便可以忽视艺术，不成就艺术。”②
冯梦龙《情史》的评辑，正贯穿着对“情”之审美性格的把握，对“情”之理想世界的愿景。冯梦龙的“情美学”，首先是以“情”为本体建构起来的。在《情史·龙子犹序》中，冯梦龙明确指出：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。……万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。若有贼害等，则自伤其情。如睹春花发，齐生欢喜意。盗贼必不作，奸宄必不起。佛亦何慈悲，圣亦何仁义。倒却情种子，天地亦混沌”。在冯梦龙看来，“情”是世界万物存在的终极本原和一切生命创造的原动力。在此基础上，冯梦龙将仁义道德的根源之地，也归结到“情”上。如《情芽类》在《情史》中居第十五卷，包括故事27篇，辑录了各类圣人、贤人、僧人皆不能免情的故事。在该卷末尾总评中，冯梦龙指出：“草木之生意，动而为芽；情亦人之生意也，谁能不芽者？文王、孔子之圣也而情，文正、清献诸公之方正也而情，子卿、澹庵之坚贞也而情，卫公之豪侠也而情，和靖、元章之清且洁也而情。情何尝误人哉？人自为情误耳！红愁绿惨，生趣固为斩然。即蝶嚷莺喧，春意亦觉破碎。然必曰草木可不必芽，是欲以隆冬结天地之局。吾未见其可也！”在冯梦龙看来，“圣”、“方正”、“坚贞”、“豪侠”、“清洁”等道德人格均以“情”为本根，始终包含着“情”的渗透和奠基。如果失去这一本根，人生不仅会了无“生趣”，显示出冰冷的状态，而且也无法成就艺术化的人生境界。在此基础上，冯梦龙又进一步将“情”之本体之功推演到社会及政治领域。如《情侠类·唐玄宗僖宗》篇载：“开元中，颁赐边军纩衣，制于宫中。有兵士于短袍中得诗，曰：‘沙场征戍客，寒苦若为眠；战袍经手作，知落阿谁边？畜意多添线，含情更着绵。今生已过也，重结后身缘。’兵士以诗白于帅，帅进之，玄宗命以诗遍示六宫曰：‘有作者勿隐，吾不罪汝。’有一宫人自言万死。玄宗深悯之，遂以嫁得诗人。……”在篇末评语中，冯梦龙指出：“去一女子事极小，而令兵士知天子念边之情，其感发极大。所谓王道本乎人情，其则不远”。
但另一方面，冯梦龙又不赞成任“情”而为，反对对“情”的狂热崇拜与盲目顺从。之所以如此，主要缘于冯梦龙对“情”的不完满体验。在冯梦龙看来，“情”缘首先不可强求，“虽至无情，不能强缘之断，虽至多情，不能强缘之合”（《情缘类》卷末总评）。其次，“情”的付出和回报并不必然成正比例增长，赋情弥深、畜憾弥广的事屡见不鲜，因情成仇、为情所累之事件也会经常发生。再次，“情贞”与“情*”没有不可逾越的鸿沟，用“情”稍有不当，“情贞”即会转化为“情*”。在这些体验基础上，冯梦龙进而以水作论道：“情，犹水也。慎而防之，过溢不上，则虽江海之决，必有沟浍之辱矣”（《情秽类》卷末总评），主张在“情”的追求中，以审慎的态度对待“情”，以理性的精神调节“情”，建构一个以情为本、情理交融的“情美学”境界。《情芽类·孔子》载：“或问：‘孔子有妾乎？’观《孔丛子》载：宰予对楚昭王曰：‘夫子妻不服彩，妾不衣帛。车器不雕，马不食粟。’据此，则孔子亦有妾矣。”篇末，冯梦龙议论云：“人知惟圣贤不溺情，不知惟真圣贤不远于情。”《情芽类·张忠定》载：“张公咏帅蜀日，选一小女浣涤纫缝。张悦其人，中夜心动。厉声自呼曰：“张咏小人！不可，不可。”篇末，冯梦龙又以辩证观点评论道：“……张乖崖，皆能制其情者。政以能制，见其不能忘。”在冯梦龙看来，见其美色而“忘”情，是为“不通情”，见其美色而不能“制”情，是为滥情，“不远情”、“不溺情”方是情理交融的最恰当处置。
如果说讴歌“情”、提倡“情”，是冯梦龙“无情化有”主张的显现，那么将理性精神融入“情”中，则是冯梦龙“私情化公”愿望的体现，它们共同的目的均在于导情入正，最终建构起“真善美”相统一的“情美学”理想境界。《情史·情贞类》48篇故事的评辑，正是对这一理想境界的生动演绎。以《张宁妾》而言，其中记载：张宁有二妾，一名寒香，一名晚翠，年可十六七，皆端洁慧性。张无子，将死之际，诸姬悉听之嫁，惟二氏独不忍去，且“泣请曰：‘妾二人有死不贰。幸及公未暝，愿赐一阁同处，且封鈅之，第留一窦以进汤粥。誓死以殉公也。’遂引刀各截其发，以誓靡他。公不得已，勉从之。乃寂居小阁，绝不与外通声问。及公卒，设席阁中，旦夕哭临，服三年丧，不窥户者五十余年。”后嗣子文英中进士，感其恩德，遂为奏闻，旌之曰“双节”。在这则故事中，二女身份为妾，既不明白多少“忠孝节烈”的大道理，社会也未必对她们寄予着如此的价值期待。在丈夫将死之际，她们之所以选择“有死不贰”，完全出于其“不忍”之情。在这最原始、最本真的心理情感驱动下，她们置自己少艾、为妾、无子的现实境遇于不顾，毅然“禁足小阁”，五十余年“绝不与外通声问”，不仅最终作出了“忠孝节烈”之举，并且赢得了朝廷“双节”的美誉。如此以来，二女的“情贞”，便奠基于最本根的“至情”、“至性”之上，是“情”与道德的兼容，是“真”与“善”的统一，也无疑是情之“美”的理想境界。故此，在篇末，冯梦龙高度赞扬说：“二姬之所难者有三：少艾，一也；为妾，二也；无子，三也。况听嫁业有治命，前无所迫，后无所冀，独以生前爱重一念，之死靡他。武之牧羝海上十八年，皓之留金十九年，遂为旷古忠臣未有之事。而二姬禁足小阁，且五十余年，其去槁木死灰几何哉！情之极至，乃入无情。天纵其龄，人高其义；寒而愈香，晚而益翠，真无愧焉”。
二
从先秦至晚明的思想文化发展背景来看，冯梦龙的“情美学”创建具有重要价值意义。在中国哲学史上，“情”和“理（礼）”的关系，一开始是“情”和“性”的关系。“先秦的人性论，虽大体上分为性与情的两个层次，但在本质上却多认为是相同的。”③自秦汉大一统帝国建立之后，二者关系发生了变化。董仲舒曰：“情者，人之欲也。人欲之谓情，情非制度不节。”《孝经》援《神契》曰：‘性生于阳，以理执，情生于阴，以系念。’”④此时的“情”，大致相当宋人所说的欲，偏于恶的意味重，情、性关系出现了分裂。到了宋明理学时期，随着“性，即理也”命题的提出，情、性关系遂转变为情、理关系。在情、理关系认知中，理学家们虽然承认情之存在的必然性，指出“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”（朱熹《近思录》集注卷五）但却普遍把情看作消极的、恶的因素，从而置其于理的规范和框架之下。此诚如张载言：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉”；⑤朱熹言：“存天理，灭人欲”；王阳明言：“人心是天渊，心之体无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”⑥理学家的这一认识，不仅使得情、理间的对立达到了前所未有的紧张状态，而且在面对丰富多彩的现实人生时，极易产生以“理”杀人的消极后果，此诚如清代戴震《孟子字义疏证》所言：“此理欲之辨使君子无完行者，为祸如是也。……此理欲之辨，适成忍而残杀之具，为祸又如是也。”⑦
正因为理学思潮情、理关系认识的这一局限，到了明代，思想界有识之士开始对理学思潮进行纠偏。李泽厚先生指出：“宋明理学在其整体行程中，大致可以分为奠基时期、成熟时期和瓦解时期。张载、朱熹、王阳明三位著名人物恰好是三个时期的关键代表。……如果说，张的哲学中心范畴（“气”）标志着由宇宙论转向伦理学的逻辑程序和理学起始，朱的中心范畴（“理”）标志着这个理学体系的全面成熟和精巧构造，那么王的中心范畴（“心”）则是潜藏着某种近代趋向的理学末端。”⑧对理学思潮的纠偏，正是从理学体系内部的瓦解开始的。在这一过程中，王阳明功不可没。在王阳明看来，“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，⑨认为“天理”与“人欲”共存于人的一“心”，从而提出了“心本体”的命题。“心本体”命题的提出，在中国哲学史上由此开辟了“欲望”进入“理”的道路，使“理”在相对化的道路上迈出了重要一步。对此，日本学者沟口雄三有精彩论断，他指出：“‘欲’在‘理’的名义下被承认一事，一方面表明‘欲’的无自立性，另一方面从天理来说，由于把人欲摄入其中，从而得以对自身进行再编和补强；但其反面，由于欲在理的名义下从负面转为正面，反倒确立了欲在传统观念中的地位。又由于欲被纳入理中，于是逐渐渗透到理的内部，终于使理的内容发生实质的变革。”⑩在阳明学说激励之下，经过王学左派的发展，以张扬“人欲”、反对理学教条为内核的“情文化”思潮随之发生。李贽和文学领域的汤显祖、袁宏道即是其典型代表。李贽高倡：“私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见”（《藏书》卷三二《德业儒臣后论》）。戏剧大师汤显祖不仅认为“世总为情”（《汤显祖全集》第三十一卷《耳伯麻姑游诗序》），并且自觉为“情”作使，在《牡丹亭》传奇中，通过青春少女杜丽娘因情而死、又因情而生的离奇演绎，充分展现了“情”的生化之能。公安派领袖袁宏道公开宣称其人生态度为：“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”（《与龚文长先生书》）。当然，从创建理论目的来看，“情文化”思潮并不反对儒家之“理”，他们反对的只是理学教条对人性的过度扼杀。但从思维方式来看，他们与理学家一样，奉行的仍是“情”、“理”对立的思维模式。汤显祖称赞达观和尚“情有者理必无，理有者情必无”话语为“一刀两断语”的判断（《汤显祖全集》第四十五卷《寄达观》），正是这一思维模式的具体表现。在这种思维模式下，宋明以来“情”、“理”间的长期对立紧张不仅未能得到片刻缓和，而且由于经济及重“情”的进一步激励，对“理”的奉行造成了极大破坏。世人为了利欲的满足，要么挖空心思，要么不择手段。如《金瓶梅》中的潘金莲、李瓶儿、西门庆为了财色满足，不惜毒死无辜的武大郎、气死挡道的花子虚，《醒世言》中的薛素姐，为了独得家产，竟要阉割公公。如此种种，虽是小说家言，却无疑是对晚明现实的高度艺术概括。普通大众如此，士大夫也不例外。明代哲学家何良俊这样记载：“宪孝两朝以前，士大夫尚未积聚。……至正德间，诸公竟营产谋利。一时如宋大参（恺）、苏御史（恩）、蒋主事（凯）、陶员外（骥）、吴主事（哲），皆积至十余万，自以为子孙数百年之业矣”。(11)明人吕祖师感叹当时士人对声色之事的津津乐道和恬不知耻说：“尝见读书才士，与一切伶俐俊少，谈及*污私情，必多方揣摩，一唱百和，每因言者津津，遂使听者跃跃。”(12)
到了晚明后期，内有因宦官专权而带来的政治腐败，外有因周边民族侵扰而呈现的存亡危机，在此情况下，确立与强化人的道德责任感又一次成为社会当务之急。冯梦龙的“情美学”创建，正是此历史当头的必然产物。冯梦龙“情美学”创建中对“情”之本体地位的强调与阐发，显然是直接针对理学思潮“理为情之范”认识而立论的。《情史》评辑中，冯梦龙不仅直接将其作品命名为《情史》，以分类建型的方式，构造出24卷分类的庞大的“情，”文化类型，而且在篇末或卷末仿照“太史公曰”的笔法，以“情史氏曰”、“情主人曰”等形式加以评论。之所以如此，就是企图通过这样的体式，把被理学思潮视为恶、视为不善的“情”，纳入“史”的范畴，从而提高“情”的“史学”地位和意义。不仅如此，在《情贞类》卷末总评中，冯梦龙进一步明确指出：“自来忠孝节烈之事，从道理上做者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。世儒单知理为情之范，孰知情为理之维乎”。冯梦龙的这一论断，不仅具有了廓清理学思潮“理为情之范”的迷雾、还归“情为理之维”的本原地位的意义，并且在王阳明基础上，进一步开辟了“情”进入“礼”（理）中的道路，对“礼教”坚冰的打破，出了重重的一击。但与此同时，我们还要看到，冯梦龙的“情美学”的创建，还有另一重要意旨，即纠“情文化”思潮之偏，进而使“情放”走向“情正”。《情史》24卷评辑中，《情贞类》居其首，《情贞类》48篇故事演绎中，“情”之“真”与“善”相统一，之所以如此，显然是直接针对“情文化”思潮的偏至发展而带来的道德失范和欲望膨胀而立论的。不仅如此，冯梦龙“真善美”相统一理想审美境界的创建，一方面使得“情”与“忠孝节烈”道德观念直接挂其钩来，使“情”的自然属性导向一般的道德规范成为可能，另一方面，也使“情”获得“道德化”、“刚性化”及“贞正化”品质，使得“忠孝节烈”之类道德观念的实践获得了内在的源头和动力，从而呈现出“不容已”的自然属性。在此，我们倘若看不到冯梦龙这一双重纠偏的意旨，不仅将有负于这位“情主人”的良苦用心，并且对《情史》的理解也将会出现不应有的偏差。
注释：
①吴森：《“情”与中国文化》，东海大学哲学系主编：牟宗三等《中国文化论文集》（一），幼狮文化事业公司，1979年9月，第247页。
②徐复观：《中国艺术精神》，华东师范大学出版社，2001年12月，第82页。
③徐复观：《中国艺术精神》，华东师范大学出版社，2001年12月，第25页。
④段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第502页。
⑤张载：《张子正蒙》，上海古籍出版社,2000年，第134页。
⑥⑨王守仁：《传习录》，山东友谊出版社，2001年，第372、10、458页。
⑦《中国历代哲学文选》（清代近代编上册），中华书局，1963年，第173页。
⑧李泽厚：《中国古代思想史论》，人民出版社，1986年，第242页。
⑩沟口雄三：《中国前近代思想的演变》，中华书局，1997年，第25页。
(11)何良俊：《四有斋丛说》，中华书局，1959年，第313页。
(12)王利器：《元明清三代禁毁小说戏曲史料》，上海古籍出版社，1981年，第169页。
原载：人文杂志20095
冯梦龙（1574－1646），明代文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。汉族，南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人，出身士大夫家庭。兄梦桂，善画。弟梦熊，太学生，曾从冯梦龙治《春秋》，有诗传世。他们兄弟三人并称“吴下三冯”。 冯梦龙 生平
冯梦龙出生于明后期万历二年（1574年），卒于1646年。他生下时在世界的西方正是文艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的东方大国，也出现了许多离经叛道的思想家、艺术家。李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人，以他们惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，写下了中国思想史、文学史上璀璨的篇章。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，终年七十三岁。在这一年的前后，有许多很有成就的文学家，如凌濛初（1644年），侯峒曾、黄淳耀、黄道周、吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周（1645年），阮大钺、王思任（1646年），杨廷枢、陈子龙、夏完淳（1647年）等等，在战乱中死去。一场具有资本主义萌芽状态的中国式的文艺复兴在异族入侵的铁蹄下夭折了。
冯梦龙是南直隶苏州府吴县籍长洲（今苏州）人，生于1574年(明万历二年)，出身名门世家，冯氏兄（冯梦桂）弟（冯梦雄）三人被称为“吴下三冯”。其兄梦桂是画家，其弟梦雄是太学生，作品均已不传。冯梦龙除了写诗文，主要精力在于写历史小说和言情小说，他自己的诗集今也不存，但值得庆幸的是由他编纂的三十种著作得以传世，为中国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。其中除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《古今烈女演义》、《广笑府》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作，而以选编“三言”的影响最大最广。
他一生有涉及面如此广，数量如此多的著作，这除了和他本人的志趣和才华有关外，也和他一生的经历密不可分。
冯梦龙从小好读书，他的童年和青年时代与封建社会的许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。他曾在《麟经指月》一书的《发凡》中回忆道：“不佞童年受经，逢人问道，四方之秘复，尽得疏观；廿载之苦心，亦多研悟。”他的忘年交王挺则说他：“上下数千年，澜翻廿一史。”然而他的科举道路却十分坎坷屡试不中，后来在家中著书。因热恋一个叫侯慧卿的歌妓，对苏州的茶坊酒楼下层生活频繁接触这为他熟悉民间文学提供了第一手的资料。他的《桂枝儿》《山歌》民歌集就是在那时创作的。
直到崇祯三年（1630年），他五十七岁时，才补为贡生，次年破例授丹徒训导，七年（1634年）升任福建寿宁知县。四年以后回到家乡。
在天下动荡的局势中，在清兵南下时，他除了对反清积极进行宣传，刊行《中兴伟略》诸书之外，还以七十高龄，亲自奔走反清大业。冯梦龙是一位爱国者，在崇祯年间任寿宁知县时，曾上疏陈述国家衰败之因。清顺治三年（1646年）春忧愤而死，一说被清兵所杀。
在思想上，冯梦龙受李卓吾的影响，敢于冲破传统观念。他提出：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”（《情史》卷一《总评》）强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。
在文学上，他重视通俗文学所涵蕴的真挚情感与巨大教化作用。他认为通俗文学为“民间性情之响”，“天地间自然之文”，是真情的流露。在《叙山歌》中，他提出要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，表现了冲破礼教束缚、追求个性解放的时代特质。他重视通俗文学的教化作用，在《古今小说序》中，认为“日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小说可以使“怯者勇、*者贞、薄者敦、顽钝者汗下”。这些见解对鄙视通俗文学的论调是一个有力的打击。
纵览他的一生，虽有经世治国之志，但他不愿受封建道德约束的狂放，他对“敢倡乱道，惑世诬民”的李卓吾的推崇，他与歌儿 的厮混，他对俚词小说的喜爱等都被理学家们认为是品行有污、疏放不羁，而难以容忍。因而，他只得长期沉沦下层，或舌耕授徒餬口，或为书贾编辑养家。
文学思想主张
综合冯梦龙的小说创作，他的文学主张主要有下面三点。
第一，冯梦龙在文学上主张“情真”。他重感情，认为情是沟通人与人之间最可贵的东西，甚至提出要设立一种“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自负的说“子犹诸曲，绝无文采，然有一字过人，曰真”。（《有怀》评），又在《叙山歌》中说山歌“借男女之真情，发名教之伪药”。落实到小说中，他在《警世通言序》中说小说要做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”。在他的有关小说的眉批里，常可看到“叙别致凄婉如真”，“话得真切动人”，“口气逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是冯梦龙在各种文学形式中反复提到的，是他追求的总目标，有很高的理论价值。
第二，他虽然不反对文言小说，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力。他在《古今小说序》中就：
大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金；怯者勇，*者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？
又在《醒世恒言序》说：“尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳，而振恒心”。这里，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是闾巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到闾里小民的欣赏。
第三，冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容和通俗易懂的形式结合起来。他在《警世通言序》中举了里巷小儿听《三国》故事受小说人物影响的例子：
里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾顷从玄妙观听《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为？”
这个例子生动的说明通俗小说的巨大影响力，确不是被奉为经典的《孝经》、《论语》这类书所能达至的。所以冯梦龙希望借着这些通俗作品去达到教化的目的。“三言”就是他的实践，他解释“三言”的命名：
明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒者，习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。（《醒世恒言序》）
明白的昭示这套书的目的是“导愚”、“适俗”和“习之不厌，传之可久”。
朔源
冯梦龙思想受明代哲学家 李卓吾和王阳明影响很大。
据明人许自昌《樗斋漫录》记载：冯梦龙“酷嗜李氏之学，奉为蓍蔡”。并与袁无涯一起增补、整理、刊行李卓吾评点的《水浒传》。在冯梦龙所编纂、评改的《情史》、《智囊》、《古今谭概》、《太平广记钞》等著作中，大量引述了李贽的言论，且大多作了肯定的评价。李贽最为惊世骇俗的思想莫过于对孔子及其六经的蔑视和否定。他说：“夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。”（《童心说》）被历代统治阶级奉为经典的《论语》、《孟子》、六经，决非万世之至论，实“乃道学之口实，假人之渊薮也。”（《童心说》）李卓吾坚决反对以孔子的言论作为判断是非的标准，汉唐宋三代，“中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉，咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。（《藏书世纪列传总目前论》）李卓吾以其思想家的胆识，凭借犀利的笔锋，剥掉了孔夫子神圣的外衣，解除了六经、《语》、《孟》经典的包装，显露出其庸常的一面。在冯梦龙的著作中，也有对孔子及其六经的嘲讽和否定。他在《广笑府序》中写道：“又笑那孔子这老头儿，你絮叨叨说什么道学文章，也平白地把好些活人都弄死。”提出了孔子道学杀人的主张，其激进程度不亚于李贽。在《太平广记钞》卷二十六《刘献之》条后，冯梦龙有评：“假使往圣不作六经，千载又谁知其少乎？”将六经视为可有可无典籍。李卓吾在《答以女人学道为见短书》中，系统阐述他对妇女问题的看法。他说：“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？” 并对历史上有作为的女性，给予了极高的评价。与李卓吾一样，冯梦龙也肯定妇女的才智，在《智囊》中，专辑《闺智部》一卷，表彰古今才女。《闺智部贤哲》总评曰：“谚云：‘妇智胜男。’即不胜，亦无不及。”这和李贽的男女见识无长短之别的主张何其相似。
李卓吾的文学观对冯梦龙的影响更大。李贽最根本的文学主张是“童心说”，他说：“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。……天下之至文，未有不出于童心焉者也。”（《童心说》）在李卓吾看来，世上最优秀的文学作品，都是作家真情实感的表露。李贽认为，真正出自“童心”的优秀作品是通俗文学，是戏曲小说。在《童心说》中，他推《西厢记》、《水浒传》为“天下之至文”。冯梦龙认为文学是作家性情的表露，他说：“文之善达性情者，无如诗，三百篇之可以兴人者，唯其发于中情，自然而然故也。” （《太霞新奏序》）冯梦龙所说的“性情”，主要是指情感，他也常用“中情”、“至情”、“真情”。冯梦龙对通俗文学的推崇不亚于李贽。他说：“今虽委世，而但有假诗文，无假山歌。” （《叙山歌 》）并亲手蒐集、整理了《挂枝儿》、《山歌》等民歌集。他称《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》为“宇内四大奇书”。编纂了大量的通俗文学，包括话本经典“三言”。
王阳明是明代首屈一指的大思想家，冯梦龙对其学说推崇备至，他在晚年创作了传记小说《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》，这样评价阳明心学：“即如讲学一途，从来依经傍注，唯有先生揭良知二字为宗，直扶千圣千贤心印，开后人多少进修之路。……所以国朝道学公论，必以阳明先生为第一。” 生活在明中叶的王阳明，亲眼目睹了现实的污浊，并对此痛心疾首，一种强烈的社会责任感驱使他凭借自己的智慧去拯救世人，达到天下大治的境地。他说：“仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘身之不肖，而思以救之，亦不自知其量者。” （《传习录》中）王阳明提出“良知说”，希望唤醒人们的良知，改变社会现状。冯梦龙也是一位很有社会责任感的作家，他长期生活在社会底层，对其丑恶的一面看得更为清楚。他在《醒世恒言叙》中写道：“忠孝为醒，而悖逆为醉；节检为醒，而 为醉；耳和目章、口顺心贞为醒，而即聋从昧，与顽用嚣为醉。”针对世上醉人多、醒者少的现实，冯梦龙要用文学创作来唤醒世人。他说：“天不自醉人醉之，则天不自醒人醒之。以醒天之权与人，而以醒人之权与言。言恒而人恒，人恒而天亦得其恒。万世太平之福，其可量乎！”（《醒世恒言叙》）冯梦龙的醒世思想和王阳明的救世思想是相通的。王阳明用以救世的一剂良药就是“良知说”。“良知”是什么？王阳明作过各种解释。他说：“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而成，是故谓之良知。”（《大学问》） “良知只是一个天理自然明觉处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。只是一个良知，一个真诚恻怛。”（《传习录》中）王阳明所说的“良知”，就是是非善恶之心，孝悌恻隐之心，真诚恻怛之心，忠君爱国之心。实际上是一种封建伦理道德观念。它是先天赋予、不假外求、人人具备的主观存在，“致良知”不过是加强自身道德修养，保持良知不为私欲遮掩，自觉自愿地履行这些道德规范。冯梦龙用以醒世的思想也主要是封建伦理观念。他说：“六经、《语》、《孟》，谭者纷如，归于令人为忠臣、为孝子、为贤牧、为义夫、为节妇、为树德之士、为积善之家，如是而已矣”，“而通俗演义一种，遂足以佐经书史传之穷”，（《警世通言叙》）可以“为六经国史之辅。”（《古今小说叙》）也就是说，小说也能起到六经的作用，可以教人为忠臣、孝子、义夫、节妇，甚至比经书的教育作用更显著。与王阳明不同的是，冯梦龙更强调文学的情感作用，而他们所宣扬的基本思想却没有什么不同。
在明代哲学史上，李卓吾和王阳明属于两个不同的思想体系。李卓吾的思想带有鲜明的叛逆色彩和反传统精神，是一位激进的思想家。王阳明则是传统儒学的拥护者和继承人，直接因袭从孟子到陆九渊的哲学思想，站在维护明朝统治的立场上，进行新的架构和阐释。如此矛盾对立的两位思想家，为何都能为冯梦龙所接受？原因是多方面的。
首先，人的思想是非常复杂的，往往具有多重性。恩格斯在评价诗人歌德时有一段非常精辟的论述，他说：“在他的心中经常进行着天才诗人和法兰克福市议员的谨慎的儿子、可敬的魏玛的枢密顾问之间的斗争；前者厌恶周围环境的鄙俗气，而后者却不得不对这种鄙俗气妥协、迁就。因此，歌德有时非常伟大，有时极为渺小；有时是叛逆的、爱嘲笑、鄙视世界的天才，有时则是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人。”（《诗歌和散文中的德国社会主义》）这一论断对我们理解冯梦龙是有启发意义的。冯梦龙的思想也存在着矛盾，一方面，他嘲笑孔夫子，贬斥六经；另一方面，他却一直在兢兢业业治经，著有《麟经指月》、《春秋衡库》等经学著作。称赞孔圣人“删述六经、表章五教，上接文武周公之派，下开百千万世之绪，此乃帝王以后第一代讲学之祖。”（《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》）一方面，他肯定卓文君的自择私奔；另一方面，却在《寿宁待志》中为节妇立传，认为其清白胡可没也。这种矛盾现象正是冯梦龙接受尖锐对立的李卓吾和王阳明的思想基础。其次，冯梦龙接受李卓吾和王阳明是有阶段性的。大体上来说，可以冯梦龙崇祯三年中副榜贡生为界。他青年和中年时期，受李卓吾的影响较大，思想比较进步。晚年则受王阳明影响较大，思想趋于保守。冯梦龙的主要小说、戏曲、民歌几乎都是在公元1627以前编纂的，也就是说，冯梦龙作为一位通俗文学大家的地位，在此之前已确立。他的一些进步的政治思想和文学主张也是在此之前形成的。崇祯三年，他中了贡生，做了一任丹徒训导，后来迁升寿宁知县，因为政清廉，博得了循吏的美名。作为朝廷命官，他得为维护其统治服务，文武兼备的王阳明成为他崇拜、效法的对象，接受王阳明便在情理之中。再次，冯梦龙受李卓吾、王阳明的影响程度不同，受“李氏之学”的影响更大。冯梦龙是一位文学家，对他的影响主要表现在文艺思想和文学创作方面。李卓吾既是一位思想家，又是一位文学批评家，他对小说、戏曲的评点，直接影响冯梦龙的文学活动。李卓吾的思想便受到王阳明的影响，李卓吾自己便说过：“余自幼倔强难化，不信道，不信仙释。故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。……不幸年甫四十，为友人李逢阳、徐用检所诱，告我龙溪先生语，示我阳明王先生书，乃知得道真人不死，实与真佛真仙同，虽倔强，不得不信之矣。”（《王阳明先生道学钞》）事实上，李贽的一些精辟见解便受到阳明心学的启发，王阳明说：“夫学贵得之于心，求之于心而非也，虽其言出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”（《传习录》中）这一观点实际上是李卓吾反对以孔子之是非为是非的先声。李卓吾的“童心说”和王阳明的“良知说”之间显然有理论上的渊源关系，至少在先天赋予、人人具备的真实存在这一点上如此。既然反道学的李卓吾也能从真道学王阳明处得到启发，那么后学冯梦龙能兼采“李氏之学”和阳明心学也就不难理解了。（本文系部分节选自傅承洲《明清文人话本研究》人民文学出版社，2009年版）
戏曲成就戏曲整理及其他冯梦龙作为戏曲家，主要活动是更定传奇，修订词谱以及在戏曲创作和表演上提出主张。至于冯梦龙创作的传奇作品，传世的只有《双雄记》和《万事足》两种，虽能守曲律，时出俊语，宜于演出，但所写之事，缺少现实意义。冯梦龙之所以重视更定和修谱工作，在于他看到当时传奇之作，“人翻窠臼，家画葫芦，传奇不奇，散套成套”(《曲律序》)的现象严重。为了纠正这种弊端，使之振兴，于是主张修订词谱，制订曲律，以期“悬完谱以俟当代之真才”(同前)。同时提出“词学三法”，强调调、韵、词三者不应偏废。在冯梦龙看来，一部优秀剧作，应该情真意新，韵严调协，词藻明白，文采斐然，案头场上，两擅其美。冯梦龙正是在这种主张驱使之下，从事传奇更定工作的。冯梦龙更定的作品达数十种之多，现可考者有17种，其中颇有不少名作，如汤显祖的《牡丹亭》、《邯郸梦》，袁晋的《西楼记》，李玉的《一捧雪》、《 关》和《永团圆》，《占花魁》，以及《精忠旗》等。在更定过程中，冯梦龙强调关目的真实自然，合乎情理，突出中心，反对枝蔓。更定的《精忠旗》，便是以慷慨大节为主脑，突出岳飞忠君爱国和将士人民对他的爱戴。他还注重人物性格的多侧面刻画，使之生动鲜明。以更好地发挥“传奇之衮钺”的作用。在他更定的《酒家》中，就曾给各种人物以不同的个性特征，“虽妇人女子，胸中好丑，亦自了了”（《酒家序》）。对于音律，见原作落调失韵处，冯梦龙也总是按谱加以修改，以便于演唱。他要更定汤显祖《牡丹亭》的原因，便是认为这部具有无限才情的杰作，只是“案头之书，非当场之谱”（《风流梦小引》），冯梦龙更定的《牡丹亭》，与汤显祖原著的意趣，虽有所差异，但也的确使之便于用昆腔演唱。
《春香闹学》、《游园惊梦》、《拾画叫画》等著名昆曲剧目，便有采用冯梦龙定本的地方。冯梦龙更定传奇的工作，对于纠正创作脱离舞台的案头化偏向，繁荣明末戏曲，起了一定的积极作用。
在戏曲表演艺术方面，冯梦龙也有不少精湛之论。他在《双雄记序》中提出，“歌者”必须识别调的宫商，音的清浊，不能“弄声随意”、“唇舌齿喉之无辨”。在更定传奇的眉评中，也时时“提示”演员，何处是“精神结穴”处，戏要做足；何曲演时不宜删略。要求演员应认真领会角色的思想感情，气质风度，以及其所处的艺术环境，演出神情和个性来。这表明冯梦龙在有意地探讨表演艺术的规律，并从理论上作了一些总结。
冯梦龙的散曲集《宛转歌》和诗集《七乐斋稿》，均已失传。从残存的数十首作品中可以看出，其散曲多“极摹别恨”之作。他的诗以通俗平易见长，虽不成诗家，但亦有可观之作。如在知县任上写的《催科》，其中便有“带青□早稻，垂白鬻孤孙”之句。正如钟惺所评：“下句更惨。二语出催科吏之口中，亦无可奈何之极矣。”（《明诗归》卷七）
此外，冯梦龙还曾参与校对精刻《水浒全传》，评纂《古今谭概》、《太平广记钞》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》等，并有笑话集、政论文等十余种传世，还撰有研究《春秋》的著作《麟经指月》。
冯梦龙的诗文明有陆庐峰者，于京城待用。尝于市遇一佳砚，议价未定。既还邸，使门人往，以一金易归。门人持砚归，公讶其不类。门人坚称其是。公曰：“向观砚有鸲鹆眼，今何无之？”答曰：“吾嫌其微凸，路值石工，幸有余银，令磨而平之。”公大惋惜。——明代·冯梦龙《砚眼》砚眼
明有陆庐峰者，于京城待用。尝于市遇一佳砚，议价未定。既还邸，使门人往，以一金易归。门人持砚归，公讶其不类。门人坚称其是。公曰：“向观砚有鸲鹆眼，今何无之？”答曰：“吾嫌其微凸，路值石工，幸有余银，令磨而平之。”公大惋惜。 国中文言文 ， 寓言故事欧阳晔治鄂州，民有争舟而相殴至死者，狱久不决。晔自临其狱，坐囚于庭中，去其桎梏而饮食之，食讫，悉劳而还之狱。独留一人于庭，留者色变而惶顾。晔曰：“杀人者汝也！”囚佯为不知所以。晔曰：“吾观食者皆以右手持箸，而汝独以左。今死者伤在右肋，非汝而谁？”囚无以对。——明代·冯梦龙《欧阳晔破案》欧阳晔破案
欧阳晔治鄂州，民有争舟而相殴至死者，狱久不决。晔自临其狱，坐囚于庭中，去其桎梏而饮食之，食讫，悉劳而还之狱。独留一人于庭，留者色变而惶顾。晔曰：“杀人者汝也！”囚佯为不知所以。晔曰：“吾观食者皆以右手持箸，而汝独以左。今死者伤在右肋，非汝而谁？”囚无以对。 国中文言文 ， 赞颂 ， 写人故事富贵本无根，尽从勤里得。请观懒惰者，面待饥寒色。——明代·冯梦龙《醒世恒言》醒世恒言
富贵本无根，尽从勤里得。
请观懒惰者，
面待饥寒色。查看更多冯梦龙的诗文>>
引导语：我感激每个在我生命里出现过的人，我知道他们都是我的一部分，让我变成了现在的自己。还陪伴在身边的，常来常往，保持联系。在路上走散的，原谅我只能在心底和你说声“再见”。愿我们在彼此看不到的岁月里熠熠生辉。
1、一段关系里，如果不快乐多于快乐，那就没有继续的必要了，不管爱情还是友情。
2、一旦亲密起来，我几乎是迫不及待的去暴露自己最坏最丑的一面，像是在恐吓，“你看啊，我就是这样的人并不是你期待的那么好，你看清楚了还要继续靠近我吗？”你要无所畏惧的留在我身边，我就会让你看到我的全部，并不全是糟糕的，还有只给你的，最温柔的，最忠诚的。
3、处理感情问题，冷战是最不成熟的方式！
4、我就是死要面子，自尊心特别重，我只要一发现对方没有那么喜欢我了，我就会把这段感情判了死刑，你说像我这样的人，能顺利谈恋爱吗？我配吗？
5、越来越少说话的原因是，你说的我全知道，我说的你又不懂。
6、我们都在想哭时假装开心，在黑夜里等待天亮。我们都在害怕一个人离开，于是想法设法取悦他。到最后才明白总要取悦太累，彼此舒服才最合适。
7、不要怪自己太重感情，你只是太没出息，所以才连个不爱你的人都放不下。
8、我感激每个在我生命里出现过的人，我知道他们都是我的一部分，让我变成了现在的自己。还陪伴在身边的，常来常往，保持联系。在路上走散的，原谅我只能在心底和你说声“再见”。愿我们在彼此看不到的岁月里熠熠生辉。
9、你这么善解人意，一定是遇到过很多不讲道理的人吧。
10、真正穷酸的人，是喜欢占人便宜的那种。势利眼，爱跟有钱人交朋友，觉得对方不差钱，请客是天经地义的事，可有钱人又不是傻子。任何关系都是需要礼尚往来的，没有人不求回报。当你在心里觉得对方理应付出的时候，贫寒就已经刻进了骨子里。
11、你永远不知道和你对视一眼又紧接着故意瞟开的人有多喜欢你。
12、有时候和身边现有的人保持现有的关系挺好，不要奢求更近一步的发展，可能你向前走这一步的瞬间，你们之前的关系已经陷入了万劫不复的深渊。
13、再铁的异性朋友，当某一方谈了恋爱，距离都会拉远，这是事实。
14、大概是懒了且累了，越来越不想去钻进别人的圈子，也不想要去讨好谁让自己显得好。懒得去经营，懒得去琢磨，懒得去每句话都要分辨是真是假。这不是所谓的不懂世故，在什么场合该怎么办自己心里有数，或许也会那么做。只是越发明白，在生活中会留下的，都是那些你可以在他们面前做自己的人。
15、愿你身畔有一人，始终小心护住你的孩子气。
16、有什么过不去的坎呢，何况你腿还那么长。
17、一个能懂你泪水的知己，胜过一群只懂你笑容的朋友。
18、没人会把我们变的越来越好，时间也只是陪衬。支撑我们变的越来越好的是我们自己不断进阶的才华，修养，品行以及不断的反思和修正。
19、善良的人，总觉得拒绝别人像是自己做错了事。
20、能接吻就不要说话，能拥抱就不要吵架，能行动就不要发呆，能团聚就不要推辞，能好好吃东西就别饿着自己。从现在起，答应自己的事就尽力去做到，答应自己要去的地方就尽力去抵达。这个世界太危险，时间就该浪费在美好的事物上。
21、真正的坚强，是属于那些夜晚在被窝里哭泣，而白天却若无其事的人。
22、姑娘，你那么努力，不是为了嫁给世俗传说的如意郎君；你那么优秀，不是为了给娃当个娘就算了，你从不欠别人一段恋爱，也不欠任何人一个孩子，你只欠自己一个幸福的模样。
23、忽然感到一无所有的时候反而更轻松一点，想做什么就做什么，人生又充满了未知的可能，不必对谁负责，反正也没有更多的东西可以失去了。
24、短期交往看脸蛋，长期交往看脾气，一生交往看人品！
25、小学，中学，大学，只要有条件有能力的话，是一定要读的。大学之后，无论是考研是工作，或者出国，都不是必须要做的了。大四之后你要做的应该是张开双臂去拥抱一件你真正要想投身的事情，为这件事情，你已经准备了很久。不用看别人眼光，不用跟随别人脚步，按你的喜好去塑造一个你期待的自己，就好。——刘同
26、优秀的人就像一团光芒，和他们呆久了，也就再也不想走回黑暗了！
27、我始终相信，世界上总有那个饿了陪我吃，困了陪我睡，哭了逗我笑，笑了打击我的那个人，最好的总在最后，我也要把最好的自己留给最后的你。
28、孤独这两个字拆开看，有小孩，有水果，有走兽，有蚊蝇，足以撑起一个盛夏傍晚的巷子口，人味十足。
29、做人的四个准则：生活中不刻意伪装，爱情里不过度依赖，倾听时不着急辩解，说话时不有意冒犯。
30、通常不回信息并不是不想理谁，而是看到了，打算过一会儿回，然后就把这事儿给忘了。
编后语：能接吻就不要说话，能拥抱就不要吵架，能行动就不要发呆，能团聚就不要推辞，能好好吃东西就别饿着自己。从现在起，答应自己的事就尽力去做到，答应自己要去的地方就尽力去抵达。这个世界太危险，时间就该浪费在美好的事物上。
与人交往的名言1、只要厄运打不垮信念，希望之光就会驱散绝望之云。——郑秀芳
2、道不同，不相为谋。——孔子
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4、近贤则聪，近愚则聩。——唐·皮日休
5、确切的人生是：保持一种适宜状态的与世无争的生活。——蒙田
6、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。——清·中居郧
7、君子上交不谄，下交不渎。——《易经》
8、失信就是失败。——左拉
9、使人俱不若使人爱，使人爱不若使人敬。——李惺
10、真诚到永远。——海尔著名广告语
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12、近朱者赤，近墨者黑。——晋·傅玄
13、君子之交淡若水，小人之交甘若澧。——庄子
14、人之相知，贵相知心。——周恩来
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17、宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
18、人生最美好的东西，就是他同别人的友谊。——林肯
19、一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。——林达生
20、喷泉的高度不会超过它的源头，一个人的事业也是这样，他的成就决不会超过自己的信念。——林肯
21、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。——爱因斯坦
22、众志成城，众口铄金。——《国语》
23、和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。——纪伯伦
24、理解绝对是养育一切友情之果的土壤。——威尔逊
25、受到痛苦，我就叫喊，流眼泪；遇到卑鄙，我就愤慨；看到肮脏，我就憎恶。在我看来，只有这才叫生活。——契诃夫
26、由百折不挠的信念所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量具有更大的威力。——爱因斯坦
27、勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿持功能而失信。——诸葛亮
28、不要相信对任何人什么都相信的人。——莱辛
29、对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。——莎士比亚
30、哦，朋友，这就是我的肺腑之言。因为有了你，蓝天才广阔无垠；因为有了你，玫瑰才火红艳丽。——爱默生
31、人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。——丁玲
32、不得益友，则不如其无友。——恽代英
33、不要想说什么就说什么，凡事必须三四而行，对人要和气，可是不要过分狎昵。——莎士比亚
34、信念最好能由经验和明确的思想来支持。——爱因斯坦
35、信念不是到处去寻找顾客的产品推销员，它永远也不会主动地去敲你的大门。——赵鑫珊
36、美好的东西时常是由于它是真诚的。——罗兰
37、一个永远不欣赏别人的人，也就是一个永远也不被别人欣赏的人。——汪国真
38、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。——罗曼·罗兰
39、为别人尽最大的力量，最后就是为自己尽最大的力量。——（英）罗斯金
40、信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之际，感觉到了光明，唱出了歌。——泰戈尔
41、路遥知马力，日久见人心。——元《争报恩》
42、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——陈寿
43、一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——纪伯伦
44、走上社会后，我们深感信用危机的严重性和危害性。但埋怨没有用，更不能等待。重树社会信用必须靠每个人的努力，要从现在做起，从自己做起。——郭辉
45、人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。——金缨
46、学会以最简单的方式生活，不要让复杂的思想破坏生活的甜美。——弥尔顿
47、在荆棘道路上，惟有信念和忍耐能开辟出康庄大道。——松下幸之助
48、交朋友就是平等相待，以诚相处。——丁玲
49、把自己当别人。是指与人相处中要换位思考，体谅他人，在相互理解中善待别人。人与人相处中会出现很多矛盾、问题、错误和误会等。一方面，在别人做了一些你不高兴、不理解、不希望的事后，不能只会埋怨、指责、怪罪、生气，还要设身处地想想发生问题的原因、情境等多种因素，假设问题出现在自己身上会怎么样；另一方面，在别人与你做事不同步、不合拍、不一致时，不要以为自己都是正确的，如果你站在别人的角度看问题处理事情，又会是如何？由此看，把自己当别人，讲的是相互理解。
50、友谊能增进快乐，减轻痛苦；因为它能倍增我们的喜悦，分担我们的烦忧。——爱迪生
51、把自己当自己。是指与人相处中要自我认识，不夸大，不缩小，不隐藏，不虚伪。每个人的学识、能力、禀性、位置，在一定的交往圈中都是客观的、现实的、相对稳定的。因而能否正确地看待自己，估价自己，往往成为人际交往中的一个支撑点，偏左有可能失去右面的朋友，偏右有可能失去左面的朋友，只有恰恰好地摆正位置，便能拥有多数朋友。实际上，把自己当自己，就是要客观地看待自己，实事求是地看待自己。
52、一死一生，乃知交情，一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。——《史记》
53、把别人当自己。是指与人相处中要诚恳待人，忠厚待人，就像对待自己一样，实实在在，没有虚情假意。只有以诚相待，别人才能信任你，才愿意和你交往，也才能发展出真挚的友情，开出友谊之花。现实生活中，我们不一定能对任何人做到把别人当自己，但你认为值得交往的朋友，你希望建立的真正友谊，真需要把别人当自己，拿出你的赤诚，拿出你的真心，拿出你的热情去对待朋友，这样的交往才一定是真挚的、恒久的、经得起考验的。说到底，把别人当自己，讲得是真情实意。
54、不要害怕拒绝他人，如果自己的理由出于正当。——三毛
55、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——孟子
56、精诚所至，金石为开。——《后汉书》
57、世界上没有便宜的事，谁想占便宜谁就会吃亏。——徐特立
58、从容不迫的举止，比起咄咄逼人的态度，更能令人心折。——三毛
59、与人共事，要学吃亏。俗云：终身让畔，不失一段。——左宗棠
60、人的一生应该为自己而活，应该学着喜欢自己，应该不要太在意别人怎么看我，或者别人怎么想我。其实，别人如何衡量你也全在于你自己如何衡量你自己！——席慕蓉
61、尊敬别人，才能让人尊敬。
62、把别人当别人。是指与人相处中要尊重他人的独立性，不强求、不为难、不替代、不包办别人的事务。别人就是别人，与你的生长环境、生的条件、所受教育、接触世界、遭遇事件等绝不相同，由此长期以来所形成的脾气、性格、思维方式、办事手段也不相同，这些不同集中表现为人的自我和自尊。与他人相处，最重要的前提就是尊重别人的这些个性和独立性，否则是难以相伴相成的。把别人当别人，说白了，就是不要以为别人也是你。
63、友谊是天地间最宝贵的东西，深挚的友谊是人生最大的一种安慰。——邹韬奋
64、一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——黎巴嫩·纪伯伦
65、当你喜欢你自己的时候，你就不会觉得自卑，当你宽容别人的时候，你就不会感到自己和别人站在敌对的地位。能有这种感觉时，你即使仍然没有很多的朋友，你也一样会觉得满意和心安理得了。——罗兰
66、只有自尊自重，才能为别人所尊重。——吴晗
67、人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。——鲁迅
68、己所不欲，勿施与人。——孔子
69、鼓励自己的最好办法，就是鼓励别人。——马克·吐温
70、和以处众，宽以待下，恕以待人，君子人也。——林逋
71、信念是储备品，行路人在破晓时带着它登程，但愿他在日暮以前足够使用。——柯罗连科
72、语言切勿刺入骨髓，戏谑切勿中人心病。——陆陇其
73、厚以责已，薄以责人。——蔡元培
74、最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。——培根
75、不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。——屠格涅夫
76、生活是一种充满快乐和希望的冒险的活动，这种活动是基于建设的愿望，而非保持自己的所有财产或是获取他人的财产的欲望。——罗素
77、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。——唐·刘禹锡
78、信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。——何智勇
79、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。——列夫·托尔斯泰
80、团结就是力量，分-裂导致灭亡。——孙中山
81、品牌包含了公司多年来积累的诚信声誉，是一笔巨大的无形资产。——英国商人
82、不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。——俄罗斯·屠格涅夫
83、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
84、得放手时须放手，可饶人处且饶人。——沈采
85、伟大的作品不只是靠力量完成，更是靠坚定不移的信念。——塞缪尔·约翰逊
86、与有肝胆之人共事，从无字句之处读书。——周恩来
87、尺有所短，寸有所长。——战国·屈原
88、意志坚如铁，度量大似海。
89、我们不能把快乐全部寄托在别人身上。因为别人只能有限度的了解和帮助我们。而事实上，这个世界锦上添花的人总比雪中送炭的多。如果你表现得很坚强，别人就都来鼓励你；如果软弱，就很少有人会来扶助你了。——罗兰
90、逢人且说三分话，未可全抛一片心。——冯梦龙
毕业留言——人际交往毕业留言人际交往
诚愿21世纪，真理和正义成为人类社会最高的法则；人性和理性在全世界取得最后的胜利。
位置可以增加人的权力，但增加不了权威；位置可以增加人的力量，但增加不了能力；位置可以增加人的金钱，但增加不了素质；位置可以满足功名的渴望，金钱可以满足物质的欲望，但不能实现个人的价值和生命的意义。
眼因流多泪水而愈益清明；心因饱经忧郁而愈益温厚。
每个人的经历都是一本书，至于写得好写得坏、写得厚写得薄、写得出色写得平庸，全看你自己如何下笔，别人 没有办法代替。
我们的行为决定了我们的人品，正如我们的人品决定了我们的行为。
认清自己往往比轻视别人更重要。生活的美，来源于你对生活的热爱；友情的纯真，来源于你对朋友真诚的相待。
人生只有一次，它提醒我要珍惜这易逝的时光。
敞开心扉，知已就不再难寻。
激情是生活中一种永远向上的力量。
镜子只能照出你的外貌，而生活却能洞照你的心灵。
嫉妒是人生进取中最大的敌人。
生活中最沉重的负担不是工作，而是无聊。
在最悲伤的时候，不能失去信念；在最幸福的时候，不能忘记挫折。
真诚和理解是人与人交往中最珍贵的赠品。
人们经常慨叹生活中缺少美，那是因为他们缺少了一双发现美的眼睛。
先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交友之道也。
人际交往名言警句
1、永远不要信赖从未挑剔上司毛病的那种部属。——约翰·却尔顿·柯林斯
2、世间最好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。——爱因斯坦
3、销售就是不断地去找更多的人，以及销售给你找的人。——汤姆·霍普金斯
4、为门庭增添光彩的是来做客的朋友。——爱默生
5、人生最美好的东西，就是他同别人的友谊。——林肯
6、酒食上得来的朋友，等到酒尽樽空，转眼成为路人。——莎士比亚
7、友谊是个无垠的天地，它多么宽广啊！——罗·布朗宁
8、一个永远不欣赏别人的人，也就是一个永远也不被别人欣赏的人。——汪国真
9、因结婚而产生的爱，造出儿女；因友情而产生的爱，造就一个人。——培根
10、大量的友谊使生命坚强。爱与被爱是生活中最大的幸福。——西德尼·史密斯
11、和太强的人在一起，我会感觉不到自己的存在。交朋友不是让我们用眼睛去挑选那十全十美的，而是让我们用心去吸引那些志同道合的。——罗兰
12、如果我们想法交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。——卡耐基
13、不得不同你不愿意交往的人打交道。——何怀宏
14、不要害怕拒绝他人，如果自己的理由出于正当。——三毛
15、如果被误解，怪你自己，别怪听众。你才是传达信息的人。——罗杰·艾尔斯
16、要想得到别人的友谊，自己就得先向别人表示友好。——爱默生
17、理解绝对是养育一切友情之果的土壤。——威尔逊
18、销售领域里得到最高业绩的一个概念就是“摇钱树”概念。人脉销售就是一个开枝散叶，开花结果的过程。——博恩·崔西
19、一切亲人并不都是朋友，而只有那些有共同利益关系的才是朋友。
20、友谊！你是灵魂的神秘胶漆；你是生活的甜料，社会性的连接物！——罗·布莱尔
21、哦，朋友，这就是我的肺腑之言。因为有了你，蓝天才广阔无垠；因为有了你，玫瑰才火红艳丽。——爱默生
22、父亲是财源，兄弟是安慰，而朋友既是财源，又是安慰。——富兰克林
23、老的树最好烧，老的马最好骑，老的书最好读，老的酒最好喝，老的朋友最可信赖。——莱特
24、友谊的主要效用之一就在使人心中的愤懑抑郁之气得以宣泄弛放，这些不平凡之气是各种的情感都可以引起的。——培根
25、为别人尽最大的力量，最后就是为自己尽最大的力量。——罗斯金
26、比荣誉、美酒、爱情和智慧更宝贵、更使人幸福的东西是我的友谊。——海塞
27、我们粗心的错误，往往不知看重我们自己所有的可贵的事物，直至丧失了它们以后，方始认识它们的真价。我们的无理的憎嫌，往往伤害了我们的朋友，然后再在他们的坟墓之前椎胸哀泣。——莎士比亚
28、友谊之于人心其价值真有如炼金术上常常所说的他们的宝石之于人身一样。——培根
29、倘若劳动阶层对长远目标寄以信心，则他们将愿意经历许多痛苦的事物。——理查·毕劳斯
30、友谊能增进快乐，减轻痛苦；因为它能倍增我们的喜悦，分担我们的烦忧。——爱迪生
31、真正的友谊是一种缓慢生长的植物，必须经历并顶得住逆境的冲击，才无愧友谊这个称号。——华盛顿
32、以对待合伙人的方式对待员工，则他们将展现有如合伙人那样的作为。——弗烈德·叶兰
33、对上司谦虚，是一种责任；对同僚谦虚，是一种礼遇；对部属谦虚，是一种尊贵。——富兰克林
34、人生最大的财富便是人脉关系，因为它能为你开启所需能力的每一道门，让你不断地成长不断地贡献社会。——安东尼·罗宾
35、交易场上的朋友胜过柜子里的钱款。——托·富勒
36、最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。——培根
37、成功来自于85%的人脉关系，15%的专业知识。——卡耐基
38、建立人脉关系就是一个挖井的过程，付出的是一点点汗水，得到的是源源不断的财富。——哈维·麦凯
39、一个人永远不要靠自己一个人花100%的力量，而要靠100个人花每个人1%的力量。——比尔·盖茨
40、不是真正的朋友，再重的礼品也敲不开心扉。——弗·培根
41、真诚的友谊好象健康，失去时才知道它的可贵。——歌尔登
42、衡量朋友的真正标准是行为而不是言语；那些表面上说尽好话的人实际上离这个标准正远。——华盛顿
43、真正的友谊，无论从正反看都应一样，不可能从前面看是蔷薇，而从反面看是刺。——吕克特
44、得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。——培根
45、宁肯与好人一起咽糟糠，不愿与坏人一起吃筵席。——托马斯·富勒
路遥知马力 日久见人心 〖《警世通言》明·冯梦龙〗
冯梦龙简介
冯梦龙（1574—1646），字犹龙，又署龙子犹，别号墨憨斋主人、茂苑野史、绿天馆主人等。他自称是“直隶苏州府吴县籍长洲人”，原籍属今之苏州市。冯梦龙生在这座文化名城中一个书香之家，又恰逢资本主义萌芽蓬勃出土之际，传统的孕育、时代的感召，把他这位天才造就成为中国古代通俗文学事业的第一功臣。冯梦龙弟兄三人，其兄梦桂是著名画家，其弟梦熊是著名诗人。三兄弟中，以冯梦龙的成就为最大，故有“吴下三冯，仲者为最”之说。
冯梦龙（1574～1646）明代戏曲家、通俗文学家。字犹龙，别署龙子犹，又号墨憨斋主人。江苏长洲（今江苏吴县）人。他少有才气，和兄冯梦桂、弟冯梦熊并称为“吴下三冯”。冯梦龙一生在科举上不得意，57岁才补了一名贡生，61岁被选任福建寿宁知县。因此，他发愤著书，将主要精力贡献给搜集、整理通俗文学的事业上。在小说方面，他完成了《喻世明言》（旧题《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》的编选工作，还增补了长篇小说《平妖传》，改作了《新列国志》，编辑过《古今谭概》、《情史》等笔记故事，鉴定了《有商志传》、《有夏志传》、《盘古至唐虞传》等；民歌方面，他搜集、整理过《挂枝儿》、《山歌》两种民歌集；戏曲方面，他改定《精忠旗》、《酒家佣》等曲本，编纂散曲集《太霞新奏》，并且创作了《双雄记》和《万事足》两部剧本。他是中国文学史上在通俗文学的各个方面均作出了重大贡献的作家。冯梦龙还是一位爱国者，在崇祯年间任寿宁知县时，曾上疏陈述国家衰败之因。清兵南下，他进行抗清宣传，刊行《中兴伟略》诸书。清顺治三年（1646）春忧愤而死，一说被清兵所杀。
在思想上，冯梦龙受李卓吾的影响，敢于冲破传统观念。他提出：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”（《情史》卷一《总评》）强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。在文学上，他重视通俗文学所涵蕴的真挚情感与巨大教化作用。他认为通俗文学为“民间性情之响”，“天地间自然之文”，是真情的流露。在《叙山歌》中，他提出要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，表现了冲破礼教束缚、追求个性解放的时代特质。他重视通俗文学的教化作用，在《古今小说序》中，认为“日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小说可以使“怯者勇、*者贞、薄者敦、顽钝者汗下”。这些见解对鄙视通俗文学的论调是一个有力的打击。
冯梦龙编选的“三言”代表了明代拟话本的成就，是中国古代白话短篇小说的宝库。这三部小说集相继辑成并刊刻于明代天启年间。“三言”各40篇，共120篇，约三分之一是宋元话本，三分之二是明代拟话本。“三言”中较多地涉及到市民阶层的经济活动，表现了小生产者之间的友谊；也有一些宣扬封建伦理纲常、神仙道化的作品；其中表现恋爱婚姻的占很大比例，《杜十娘怒沉百宝箱》是其中最优秀的一篇，也是明代拟话本的代表作。总之，明代拟话本较多反映了市民阶层的感情意识和道德观念，具有市民文学色彩。它表现了资本主义萌芽时期的社会风貌，具有鲜明的时代特色。艺术上，“三言”比宋元话本有了很大进步。它与宋元话本一样，具有情节曲折的特点，但它的篇幅加长了，主题思想更集中，人情世态的描绘更丰富，内心刻画上也更细腻。但是，“三言”语言不若话本生动，矛盾冲突也淡化了。
冯梦龙在小说、戏曲、文艺理论上都做出了杰出贡献，在文学史上具有重要的地位。
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1、斯人若彩虹，遇上方知有2、初涉浅夏，寻觅一份寂然3、你若不坚强，谁替你勇敢4、心若浮沉，浅笑安然5、有生之年，狭路相逢，终不能幸免6、送走朝阳，还有夕照7、洞穿世事，人已走远8、一首简单的小情歌，唱尽了我们的小情绪9、于过往岁月里，见过朝阳初升10、与其沉沦而死，不若踏浪而歌11、夜阑人静时，轻启心扉12、流年，总喜欢穿心而过;遇见，似一场花开13、暮然回首，苍老的是岁月，永不老去的是初见的明媚与温暖14、记忆从来不曾远去，惟独自己彼时的容颜，还依然清楚 15、生命本是一场漂泊的漫旅，遇见了谁都是一个美丽的意外。
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1、斯人若彩虹，遇上方知有。
2、初涉浅夏，寻觅一份寂然。
3、你若不坚强，谁替你勇敢。
4、心若浮沉，浅笑安然。
5、有生之年，狭路相逢，终不能幸免。
6、送走朝阳，还有夕照。
7、洞穿世事，人已走远。
8、一首简单的小情歌，唱尽了我们的小情绪。
9、于过往岁月里，见过朝阳初升。
10、与其沉沦而死，不若踏浪而歌。
11、夜阑人静时，轻启心扉。
12、流年，总喜欢穿心而过;遇见，似一场花开。
13、暮然回首，苍老的是岁月，永不老去的是初见的明媚与温暖。
14、记忆从来不曾远去，惟独自己彼时的容颜，还依然清楚。
15、生命本是一场漂泊的漫旅，遇见了谁都是一个美丽的意外。
3 送陌生人礼物的经典语录
、让快乐飞进您的窗，让好运落在您身旁，让幸福与您常为伴，让如意流淌您心房，让岁月写满了真诚，让生活幸福如同海洋。
2、柔柔晨曦，我携一缕最灿的，那是我送给您的真诚;盈盈月光，我掬一捧最清的，那是我送给您的洒脱;灿灿星空，我摘一颗最亮的，那是我送给您的祝福;芳草萋萋，我拣一束最绿的3、天上最美的是星星，人间最美的是温情，脸上最美的是笑容，心中最美的是朋友。朋友，让快乐飞进你的窗口，愿您的人生充满诗情画意。
祝朋友您:健康快乐幸福永远!4、我不知道流星能飞多久，值不值得追求;我不知道樱花能开多久，值不值得等候;但我知道有一个人永远值得我问候，那就是你!5、惜缘随缘，风清水清，友谊无比真诚，梦里几回柔情。与君携手植芳地，屏前月下两相宜。
高山流水共和鸣，千里把盏同一醉。年年岁岁月明中，我与好友喜相逢。
此间真情天天有，高6、相识是最珍贵的缘分，虽然我们不曾谋面，来也匆匆，去也匆匆，但彼此祝福来自我们的真心，愿我们在无声的世界写出有色温暖的文字，愿幸福围绕在您身边，愿微笑甜在您心间!7、许一个美好的心愿，祝你快乐连连;送一份美妙的感觉，祝你万事圆圆;传一份短短的祝福，祝你微笑甜甜;朋友，愿我真诚的问候带给你无尽的喜悦!8、一丝真情胜过千两黄金，一丝温暖能抵万里寒霜，一声问候送来温馨甜蜜，一份留言捎去我万般心意。朋友，忙碌的日子你要好好照顾自己!9、友谊是阳光，让心灵共同成长;友谊是春雨，让微笑共同绽放;友谊是翅膀，让幸福一并飞翔;友谊是风帆，让美好一路远航。
祝朋友:幸福快乐永远!10、在时间的驿站，许一个心愿叫永远;在心灵的港湾，寄一份希望叫真挚。在这个网络的世界，我会用一份真正的友情和你一起渡过，我们的情谊将伴着真挚到永远!11、最开心的事就是看到你的留言;最高兴的事就是给你送来祝福;最愉快的事就是有你这位朋友;轻轻的问候带来我真切的关怀;简短的文字捎去我真切的问候;浓浓的友情传递我诚挚的祝愿;深深地祝福送上我美好的心愿。
12、朋友，我带着灿烂的心情、灿烂的笑容与灿烂的祝福来看你!愿——在彼此的关心中，让我们的友情更深;在相互的牵挂中，让世间的亲情更暖;在坦诚的言词中，让我们的心灵更近;在时常的问候中，让我们的祝福更真;在茫茫的网海中，让我们真情牵手一起向前走。
13、让友情如雨，洒在你的心间;让健康如水，滋润你的心田;让留言如歌，福临你的耳边;朋友，愿你的人生铺满鲜花、阳光与微笑;少了孤独，多了祝福;少了忧愁，多了快乐!14、沙漠中水最珍贵，夜幕中灯火最珍贵，人海中友情最珍贵，友谊中真诚最珍贵，生活中健康幸福最珍贵，愿您拥有世界上最珍贵的一切!祝好朋友:顺心如意，夏日安康!15、停一停奔波的脚步，享受生活的从容，静一静紧张浮躁的心情，品味生活的乐趣。忙了一天又一天，别忘了给自己放个假，别太累了，好人一生平安!16、我们相识在茫茫人海，没有过许诺，我们却心心相通彼此关爱;没有过掩饰，我们却把真诚写在心间;没有过誓言，我们却可以把友情延续到永远。
朋友，愿我一个问候，给你增添轻松17、习惯的脚步，又走进你的空间;习惯的问候，又来到你的耳边;习惯的祝福，又飞到你的心中;习惯的留言，又映入你的眼帘;习惯的话语，愿朋友事事顺心，时时开心!18、想念，是一种温馨的心情;朋友，是一生修来的福份;友情，是一世难求的缘分。愿我们挂牵常在，温馨常在，福份常在，缘分常在，友情常在!山水可以阻隔彼此，却阻隔不了我们的思念;距离可以分开你我，却分不开真挚的情谊;时间可以淡忘过去，却忘不了永远的朋友祝福像点点繁星越多越叫人陶醉;真情像淡淡花香越久越叫人沉醉;累积点点幸福，珍藏滴滴真情，在这个美丽的夜晚，让我的祝福伴随你好梦连连。
19、炎炎夏日，酷酷骄阳。缕缕清风让你凉爽，滔滔江水让你荡漾，滴滴细雨让你消暑，艳艳荷花让你醉香，悠悠曲韵让你惬意，绿绿树荫让你纳凉，柔柔美文让你欣赏，绵绵祝福让你酣畅20、一天一个太阳，点燃新的希望;一天一个梦想，祝你幸福安康;一天一个故事，每个都不寻常;一天一份祝福，让你心情舒畅。
祝福你天天快乐21、在这宁静的夜晚，寄上我温馨的祝福，带去我深深的思念;愿我的一声祝福洗去你一天的劳累，一句晚安带你进入美妙的梦境，一片心意让你感受人生的甜蜜。
、最温暖的不是春天，而是你的笑脸;最惬谢意的不是阳光，而是你的祝福;最浪漫的不是桃花漫天飞舞的季节，而是我们彼此牵挂和那温馨的问候!朋友，祝你天天快快乐乐!祝你天天23、轻轻地走进你的空间，静静地欣赏你的家园，默默地倾听你的故事，细细地品味你的情感，悄悄地带走你的烦恼，深深地留下我的祝愿!24、人间最珍贵是友情，最浪漫的是爱情，最动人的是恋情，最想要的是真情，我最想见到的是你有好心情!哈哈，祝朋友天天快乐!25、是网络，把距离拉近;千里相远，如与邻里。是文字，把心灵吸引;博客小屋，欢歌笑语。
是键盘，把祝福延续;朝朝暮暮，快乐相许。
4 形容陌生人的句子
君有奇才我不贫。 -(清)郑板桥
海内存知已，天涯若比邻 。 -(唐)王勃
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 -(唐)白居易
莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 -(唐)高适
天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。 -(清)蒲松龄
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 -(春秋)孟子
君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝。
-(战国)庄子
近朱者赤，近墨者黑 。 -(西晋)付玄
人生贵相知，何用金与钱。 -(唐)李白
与朋友交，言而有信。 -(春秋)子夏
布衣之交不可忘。 -(唐)李延寿
君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。 -(宋)欧阳修
人生乐在相知心 。 -(宋)王安石
冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 -(明)冯梦龙
于患难风豪杰。 -(清)魏禧
万两黄金容易得，知心一个也难求 。 -(清)曹雪芹
换我心，为你心，始知相忆深。 -(宋)顾夏
钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 -《汉书》
山河不足重，重在遇知已。 -鲍溶
大丈夫处世处，当交四海英雄。
-《三国志蜀书刘巴传》
君子上交不诌，下交不渎。 -《周易》
若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。 -陈刚中
朋友，以义合者。 -(宋)朱熹
衣不如新， 人不如故。 -《汉乐府》
同心而共济，始终如一 。 -(宋)欧阳修
一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。 -《史记》
未言心相醉，不再接杯酒。 -(晋)陶渊明
人生交契无老少，论交何必先同调。 -(唐)杜甫
交心不交面，从此重相忆。 -(唐)白居易
人生结交在终始，莫为升沉中路分。 -(唐)贺兰进明
今日乐相乐，别后莫相忘。 -(三国)曹植
相识满天下，知心能几人。 -(明)冯梦龙
少年乐相知，衰暮思 故友。 -(唐)韩愈
一贵一贱交情见。 -(唐)骆宾王
相知在急难，独好亦何益。 -(唐)李白
投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 -《诗经》
人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。 -《雁门集》
合意友来情不厌，知心人至话投机。 -(明)冯梦龙
二人同心，其利断金。 -《易系辞上》
婴其呜矣，求其友声 。 -《诗经小雅》
乐莫乐兮新相知。 -(战国)屈原
刎颈之交。 -《汉书诸葛丰传》
知音世所稀。 -(唐)孟浩然
朋友切切思思。 -《论语子路》
礼尚往来。 -《礼记曲礼》
君子以文会友，以友辅仁。 -《论语颜渊》
以财交者，财尽则交绝;以色交者，华落而爱渝。 -《战国策》
夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。 -《淮南子》
以权利合者，权力尽而交疏。 -《史记》
路遥知马力，日久见人心。 -《元曲选争报恩》
相知无远近，万里尚为邻。 -(唐)张九龄
相逢方一笑，相送还成泣。 -(唐)王维
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 -(唐)李白
交情老更亲。 -(唐)杜甫
虽有兄弟，不如友生。
-《抱朴子交际》
君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人
随便选。
5 交陌生朋友打动人心的句子
1、这世界上有一个人是永远等着你的，不管是什么时候，不管你是在什么地方，反正你知道，总有这样一个人。
2、放弃该放弃的是无奈，放弃不该放弃的是无能;不放弃该放弃的是无知，不放弃不该放弃的是执着。 3、快乐要有悲伤作陪，雨过应该就有天晴。
如果雨后还是雨，如果忧伤之后还是忧伤请让我们从容面对这离别之后的离别。微笑地去寻找一个不可能出现的你! 4、请不要欺骗善良的女孩。
这个世界上，善良的女孩太少。 5、曾经有一份真诚的爱情摆在我的面前，但是我没有珍惜，等到了失去的时候才后悔莫及，尘世间最痛苦的事莫过于此。
如果上天能够给我一个再来一次的机会，我会对那个女孩子说三个字:我爱你。如果非要在这份爱上加个期限，我希望是一万年! 6、有些事情本身我们无法控制，只好控制自己。
7、于千万人之中，遇见你所遇见的人;于千万年之中，时间的无涯荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了 8、不管从什么时候开始，重要的是开始以后不要停止;不管在什么时候结束，重要的是结束以后不要后悔。 9、能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越淡，仿佛不断稀释的茶。
10、人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己 11、我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。
12、记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的 13、后悔是一种耗费精神的情绪后悔是比损失更大的损失，比错误更大的错误所以不要后悔 14、天长地久有没有当然有!为什么大多数人不相信有因为他们没有找到人生旅途中最适合自己的那一个。
也就是冥冥中注定的那一个。为什么找不到茫茫人海，人生如露，要找到最合适自己的那一个谈何容易你或许可以在40岁时找到上天注定的那一个，可是你能等到40岁吗在20多岁时找不到，却不得不结婚，在三四十岁时找到却不得不放弃。
这就是人生的悲哀。 15、每个女孩都曾是无泪的天使，当遇到自己喜欢的男孩时，便会流泪——于是变为凡人。
所以男孩一定不要辜负女孩，因为女孩为你放弃了整个天堂! 16、你出生的时候，你哭着，周围的人笑着;你逝去的时候，你笑着，而周围的人在哭!一切都是轮回! 我们都在轮回中! 17、爱一个人就是在拔通电话时，忽然不知道说什么好，原来只是想听听那熟悉的声音，原来真正想拔通的只是自已心底的一根弦 18、当你必须为—段爱情做承诺时，—切其实都已结束;当你必须为一段婚姻做承诺时，一切才刚开始。 19、每个人对待爱情的态度都会不一样，各人有各自的爱情原则，有自己接受的底线——你最好先问问自己的原则和底线是什么，怎样做能令内心的自己真的快乐。
20、一个人一生可以爱上很多人的，等你获得真正属于你的幸福之后，你就会明白以前的伤痛其实是一种财富，它让你学会更好地去把握和珍惜你爱的人。 21、爱情不是一种虚荣，要拿出来在众人面前炫耀;爱情不是一件美丽的衣裳，要穿在外面给大家欣赏;爱情不是一项任务，要对亲朋好友有个交待。
22、世界上最容易被忘记的东西，就是爱情 23、我们一生当中，并不可能只爱一个人，但往往有一个人让你笑得最甜，让你痛得最深，往往有一处美丽的伤口，成为你身体上不能愈合的一部分! 因为陌生，所以勇敢，因为距离，所以美丽。 24、相爱的人，不一定会结婚，而结婚的人又不一定是自己的意中人 25、要遇上一个人只要用一分钟的时间;要喜欢上一个人只要用一句话的时间;要爱上一个人只要用一天的时间;但要忘记一个人却要用一生的时间。
26、有一种感觉总在失眠时，才承认是“相思”;有一种缘分总在梦醒后，才相信是“永恒”;有一种目光总在分手时，才看见是“眷恋”;有一种心情总在离别后，才明白是“失落”。 27、在对的时间，遇见对的人，是一生幸福; 在对的时间，遇见错的人，是一场心伤; 在错的时间，遇见错的人，是一段荒唐; 在错的时间，遇见对的人，是一阵叹息 28、不是因为寂寞才想你，而是因为想你才寂寞。
孤独的感觉之所以如此之重，只是因为想得太深。 29、我们的人生，如果没有了爱的
友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。 ——纪伯伦
人与人之间，只有真诚相待，才是真正的朋友。谁要是算计朋友，等于自己欺骗自己。 ——哈吉·阿布巴卡·伊芒
友谊往往是由一种两个人比一个人更容易实现的共同利益结成的，只有在相互满足时这种关系才是纯洁的。 ——斯特林堡
友谊、活跃和青春的歌声会减轻我们的痛苦。 ——空茨凯维支
友谊是慷慨、荣誉的最贤慧的母亲，是感激和仁慈的姐妹，是憎恨和贪婪的死敌；它时时刻刻都准备舍己为人，而且完全出于自愿不用他人恳求。 ——薄伽丘
保持友谊的最好办法就是任何事情也不假手于他，同时也不借钱给他。 ——保罗
撇开友谊，无法谈青春，因为友谊是点缀青春的最美的花朵。 ——池田大作
妥协对任何友谊都不是坚固的基础。 ——泰戈尔
匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。 ——荀况
士有妒友，则贤交不亲，君有妨臣，则贤臣不至。 ——荀况
二人同心，其利断金；同心之言，其香如兰。 ——《易·系辞》
习与正人居之，不能无正也；犹生长于齐，不能不齐语也。 ——贾谊
君子拙于不知己，而信于知己。 ——司马迁
不知其人，视其友。——司马迁
掘井须到流，结交须到头。 ——贾岛
近贤则聪；近愚则聩。 ——皮日休
百年心如同，谁限河南北？ ——姚合
恩情须学水长流。 ——鱼玄机
浅近轻浮莫与交。 ——贯林
求友须在良，得良终相善。求友若非良，非良中道变。欲知求友心，先把黄金炼。 ——孟郊
结交非贤者，难免生爱憎。 ——孟郊
山河不足重，重在遇知己。 ——鲍溶
人生交结在终始，莫以开沉中路分。 ——贺兰进明
择友如淘金，沙尽不得宝。 ——李成用
亲之割之不断，疏者属之不坚。 ——韩愈
当君远相知，不道云海深。 ——王昌龄
相见情已深，未语可知心。 ——李白
相知在急难，独处亦何益。 ——李白
交友投分，切磨箴视。 ——周兴嗣
势力之交，古人羞之。 ——刘义庆
善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。 ——范晔
贫游不可忘，久交念敦敬。 ——鲍照
不就利，不违害，不强交，不苟绝，惟有道者能之。 ——王通
恶人相远离，善者近相知。 ——王梵志
一个年轻时只顾自己的人，将会变成一个非常吝啬的人，老来便是一个无可救药的守财奴。 ——豪斯
一个人年轻的时候需要有个幻象，觉得自己参预着人间伟大的活动，在那里革新世界，他的感官会跟着宇宙所有的气息而震动，觉得那么自由，那么轻松。他还没有家室之累，一无所有，无所惧。因为一无所有，所以能慷慨地舍弃一切。 ——罗曼·罗兰
做一个善良的人，为群众谋幸福。 ——高尔基
荣耀归于身经无数年代战斗的勇猛战士，他们已为我们保有了无价的自由遗产。 ——罗素
花朵以芬芳熏香了空气，但它的最终任务，是把自己献给你。 ——泰戈尔
你要欣赏自己的价值，就得给世界增添价值。 ——歌德
成熟的和真正的公民意识；就把为社会服务看作一个人最主要的美德。 ——苏霍姆林斯基
培养青年要尊重劳动者和劳动人民的感情。 ——加里宁
一切天性仁慈的人，总是热心地做些不求报偿的善事。 ——克雷洛夫
永恒的献身是生命的真理。它的完美就是我们生命的完美。 ——泰戈尔
人只为献出一生而生存。 ——歌德
人们会为了人类的至善而死，为了这种至善，人们乐意牺牲他们的一切自由。 ——肖伯纳
人可能成为英雄，但是，如果要成为圣人，他必须完全接受他的命运，为了世界可以得救，而默允自己的死。 ——波瓦欺迪菲
为美而献身，比为面包而活着要幸福得多。 ——爱默生
不速之客只在告辞以后才最受欢迎。 ——莎士比亚
显示出对别人的欢乐不屑一顾的样子，那是侮辱了别人。 ——玛格丽特·尤瑟娜尔
友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我们的缺陷，而是使他看到他自己的缺陷。 ——拉罗什富科
没有弄清对方的底细，决不能掏出你的心来。 ——巴尔扎克
不能用温情征服对方的人，用殴打也征服不了对方。 ——契诃夫
只有肚子饿的时候，吃东西才有益无害，同样，只有当你有爱心的时候，去同人打交道才会有益无害。 ——列夫·托尔斯泰
不要从你自己的袋里掏出勋章借给你的朋友，这是侮辱他的。 ——泰戈尔
谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。 ——萨迪
一个人如果抛弃他忠实的朋友，就等于抛弃他最珍贵的生命。 ——索福克勒斯
友谊往往是由一种两个人比一个人更容易实现的共同利益结成的，只有在相互满足时这种关系才是纯洁的。 ——斯特林堡
竭诚相助亲密无间，乃友谊之最高境界。 ——瓦鲁瓦尔
心地善良的人，富于幻想的人比冷酷残忍的人更容易聚合。 ——约翰逊
既然我们都是凡人，就不如将友谊保持在适度的水平，不要对彼此的精神生活介入得太深。 ——欧里庇德斯
友谊永远不能成为一种交易；相反，它需求最彻底的无利害观念。 ——莫罗阿
真正的友谊，只能基于相近性情的结合。 ——贝多芬
友情是天堂，没有它就像地狱；友情是生命，没有它就意味着死亡。 ——威·莫里斯
友谊，那心灵的神秘的结合者！生活的美化者，社会的巩固者！ ——罗伯特·布拉亥
怯懦的朋友在叛离之后，会成为最凶残的仇敌。 ——埃·斯宾塞
只有宽广而聪慧的心灵始终能发现友爱之情。 ——海涅
挑选朋友要慎重，更换朋友要更慎重。 ——富兰克林
友情在过去的生活里，就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。 ——巴金
友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。 ——鲁迅
友谊和花香一样，还是淡一点的比较好，越淡的香气越使人依恋，也越能持久。 ——席慕蓉
真正的友谊，是需要保持一定的距离的。有距离，才会有尊重；有尊重，友谊才会天长地久。 ——尤今
自制的友谊要比买来的友谊更持久。 ——里根
像橡树般一寸寸成长起来的友情，要比像瓜蔓般突然蹿起来的友情更为可靠。 ——夏洛蒂·勃朗特
友谊在别的事情上都是可靠的，在恋爱的事情上却不能信托；所以恋人们都是用他自己的唇舌。谁生着，让他自己去传达情愫吧，总不要请别人代劳；因为美貌是一个女巫，在她的魔力之下，忠诚是会在热情里溶解的。
——莎士比亚
友谊既不需要奴隶，也不允许有统治者，友谊喜欢平等。 ——冈察各夫
朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。 ——扬雄
友谊，好比一瓶酒，封存的时间越长，价值则越高；而一旦启封，还够一个酒鬼滥饮一次…… ——梁晓声
朋友是同一灵魂寄在两个躯壳中。 ——徐懋庸
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。 ——庄周
君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。 ——墨翟
一个人倒霉至少有这么一点好处，可以认清谁是真正的朋友。 ——巴尔扎克
富贵固然和友谊的好坏无关，但是贫穷却最能考验朋友憎爱分明的真假。 ——莎士比亚
暗中劝戒你的朋友，一定是大庭广众中称赞你的朋友。 ——瓦者
大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。 ——朱熹
君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为朋。 ——欧阳修
弈棋与胜己者对，则日进；与不如己者对，则日退。取友之道亦然。 ——申涵光
跟着好人学好人，跟着师婆跳假神。 ——李光庭
士为知己者用嘛！人生得一知己无憾呐！人不能老是顺时，在你背时的时候，有人还了解你，就是知己了。 ——刘少奇
和太强的人在一起，我会感觉不到自己的存在。交朋友不是让我们用眼睛去挑选那十全十美的，而是让我们用心去吸引那些志同道合的。 ——罗兰
交易场上的朋友胜过柜子里的钱款。 ——托·富勒
不是真正的朋友，再重的礼品也敲不开心扉。 ——弗·培根
恋爱使人坚强，同时也使人软弱。友情只使人坚强。 ——勃纳尔
对于一个病人来说，仁爱、温和、兄弟般的同情，有时甚至比药物更灵。 ——陀思妥耶夫斯基
要把同道的人当作朋友，而不必把同利的人当作朋友。 ——罗兰
当你身处顺境，只在接受邀请才来访，而当你身处逆境时不邀自来的人，才是真正的朋友。 ——奇奥佛拉斯塔
我们想的是如何养生，如何聚财，如何加固屋顶，如何备齐衣衫；而聪明人考虑的却是怎样选择最宝贵的东西——朋友。 ——爱默生
当穷神悄然进来，虚伪的友情就越窗仓皇而且逃。 ——米尔
与有肝胆人共事，从无字句处读书。 ——周恩来
友谊！世界上有多少人在说这个字的时候指的是茶余酒后愉快的谈话和相互间对弱点的宽容！可是这跟友谊有什么关系呢？ ——法捷耶夫
真正的友谊从来不会平静无波。 ——赛维涅夫人
交一个读破万卷书邪士，如交一个不识一字端人。 ——金缨
得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。 ——培根
世间最好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。 ——爱因斯坦
你通常会发现自己跟没有什么话可说的人在一起时反而话更多。 ——帕菲萨
保持友谊的最好办法是不出卖朋友。 ——米兹涅尔
友谊是我人哀伤时的缓和剂，激情的舒解剂，是我们的压力的流泄口，我们灾难时的庇护所，是我们犹疑时的商议者，是我们脑子的清新剂，我们思想的散发口，也是我们沉思的锻炬和改进。 ——杰利密·泰勒
友谊是天地间最可宝贵的东西，深挚的友谊是人生最大的一种安慰。 ——邹韬奋
友情在过去的生活里，就象一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。 ——巴金
欺骗的友谊是痛苦的创伤，虚伪的同情是锐利的毒箭。 ——列宁
破裂的友谊虽然能恢复，但却再也达不到亲密无间的程度了。 ——托·富勒
要想得到别人的友谊，自己就得先向别人表示友好。 ——爱默生
大量的友谊使生命坚强。爱与被爱是生活中最大的幸福。 ——西德尼·史密斯
友谊的主要效用之一就在使人心中的愤懑抑郁之气得以宣泄弛放，这些不平凡之气是各种的情感都可以引起的。 ——培根
老的树最好烧，老的马最好骑，老的书最好读，老的酒最好喝，老的朋友最可信赖。 ——莱特
我们粗心的错误，往往不知看重我们自己所有的可贵的事物，直至丧失了它们以后，方始认识它们的真价。我们的无理的憎嫌，往往伤害了我们的朋友，然后再在他们的坟墓之前椎胸哀泣。 ——莎士比亚
宁肯与好人一起咽糟糠，不愿与坏人一起吃筵席。 ——托马斯·富勒
真正的友谊是一种缓慢生长的植物，必须经历并顶得住逆境的冲击，才无愧友谊这个称号。 ——华盛顿
衡量朋友的真正标准是行为而不是言语；那些表面上说尽好话的人实际上离这个标准正远。 ——华盛顿
真正的友谊，无论从正反看都应一样，不可能从前面看是蔷薇，而从反面看是刺。 ——吕克特
酒食上得来的朋友，等到酒尽樽空，转眼成为路人。 ——莎士比亚
如果我们想法交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。 ——卡耐基
比荣誉、美酒、爱情和智慧更宝贵、更使人幸福的东西是我的友谊。 ——海塞
友谊只能在实践中产生并在实践中得到保持。 ——歌德
飞黄腾达的路上一定点缀着破碎的友谊。 ——威尔斯
在业务的基础上建立的友谊，胜地过在友谊的基础上建立的业务。 ——洛克菲勒
友谊是对于自己的一种自由的幸福的许愿，把天然的同情行为永远不变的和洽，超出情欲、利害、竞争和偶然之上。 ——阿仑
最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。 ——培根
理解绝对是养育一切友情之果的土壤。 ——威尔逊
人生最美好的东西，就是他同别人的友谊。 ——林肯
友谊能增进快乐，减轻痛苦；因为它能倍增我们的喜悦，分担我们的烦忧。 ——爱迪生
哦，朋友，这就是我的肺腑之言。因为有了你，蓝天才广阔无垠；因为有了你，玫瑰才火红艳丽。 ——爱默生
因结婚而产生的爱，造出儿女；因友情而产生的爱，造就一个人。 ——培根
友谊是个无垠的天地，它多么宽广啊！ ——罗·布朗宁
真诚的友谊好象健康，失去时才知道它的可贵。 ——歌尔登
友谊！你是灵魂的神秘胶漆；你是生活的甜料，社会性的连接物！ ——罗·布莱尔
友谊之于人心其价值真有如炼金术上常常所说的他们的宝石之于人身一样。 ——培根
为门庭增添光彩的是来做客的朋友。 ——爱默生
父亲是财源，兄弟是安慰，而朋友既是财源，又是安慰。 ——富兰克林
一切亲人并不都是朋友，而只有那些有共同利益关系的才是朋友。 ——德谟克里特
当你的朋友向你倾吐胸襟的时候，你不要怕说出心中的“否”，也不要瞒住心中的“可”。 ——吉普林
我们得到朋友不是由于从他们那里得到了帮助，而是由于我们给予他们以帮助。 ——修昔底斯
有了自制力，就不会向人翻脸，或暴露出足以引起不满的弱点来。 ——莱特
羽毛相同的鸟，自会聚在一起。 ——亚里士多德
无所谓的朋友，还有一种是仇视你的朋友。 ——沙姆福尔
交朋友要交有义气的人，正如聪明的医师治病前必须切脉考察病根，交朋友也必须考查对方的品德，否则是危险的。 ——伊本·穆加发
与智者同行，必得智慧；与愚者作伴，必定无益。 ——大卫王
你若聪明，莫把那人当作朋友，假如他和你的敌人交情深厚。 ——萨迪
在背后称赞我们的人就是我们的良友。 ——塞万提斯
多和朋辈交游无疑是医治心病的良方。 ——泰戈尔
道义之交是纯洁的；利益之交，有时虽然给人小恩惠，其目的总是以利为主的。正如猎人给禽兽的食物一样，他并不是施恩，而是意在取利。 ——伊木·穆加发
和好人交游，必然会受到好的陶冶；和恶人为伍，必然也要受到恶的熏染。风吹过香物以后，必然也会发出馨香；风吹过臭物以后，必然就要发出臭味。 ——伊本·穆加发
与恶人相处如同登舟入海，即便不致葬身海底，也不免受到惊吓。 ——伊本·穆加发
讲义气的人，他们彼此建立友谊，是非常容易的；要他破坏已有的友谊，却是一件难事。正如黄金的器皿一样，是不容易破碎的；倘若破坏了，要修补它，使它恢复原状，却是最容易的事。 ——伊本·穆加发
重要的不在于你是谁生的，而在于你跟谁交朋友。 ——塞万提斯
在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊为最重要。 ——伊壁鸠鲁
我们彼此间的友谊将协力维护我们的美誉。 ——贝纳文特
甚至不愿听朋友说真话的人，是真正不可救药的人。 ——西塞罗
拿破仑说：“我结交奉承者，我从来没有想到结交朋友”。于是他在一个布满乱石的小岛，孤独地度其余生。——巴顿
恋爱有建立信心的必要，友情有建立观察的必要。 ——包纳德
伪装的朋友要比凶恶的敌人更坏。 ——普卡利西尔
坎坷的道路上可以看出毛驴的耐力，患难的生活中可以看出友谊的忠诚。 ——米南德
和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。 ——纪伯伦
人间最凶猛的瘟疫便是诌媚。 ——乔叟
兄弟不一定是朋友，便朋友往往是兄弟。 ——富兰克林
对所有的人以诚相待，同多数人和睦相处，和少数人常来常往，只跟一个亲密无间。 ——富兰克林
悲伤可以自行料理；而欢乐的滋味如果要充分体会，你就必须有人分享才行。 ——马克·吐温
鹅毛赠千里，所重以其人；鸭脚虽百个，得之诚可珍。 ——欧阳修
友谊不是别的，而是一种以善意和爱心去连接世上一切神俗事物的和谐。 ——西塞罗
把友谊归结为利益的人，我认为是把友谊中最宝贵的东西勾销了。 ——西塞罗
人与人的友谊，把多数人的心灵结合在一起，由于这种可贵的联系，它是温柔甜蜜的。 ——奥古斯丁
正如真金要在烈火中识别一样，友谊必须在逆境里经受考验。 ——奥维德
中断了的友谊，应当说本来就没有友谊。 ——普卡利西尔
主人和奴仆之间不可能有友谊。 ——库尔齐
勉强保持友谊是最难堪的。 ——普劳图斯
幸福的时候需要忠诚的友谊，患难的时刻尤其需要。 ——塞涅卡
真正的友谊产生于共同的爱憎之中。 ——萨鲁斯特
一旦友谊破裂，名誉受玷，忠诚变为罪恶和可耻的隐痛，以前的一切仅留下一个不停地出血的创伤，永远不可能愈合。 ——温塞特
朋友间保持一定的距离，而使友谊永存。 ——查尔卡
赢得友谊要靠智慧，保持友谊要靠美德，这两者是同等重要的。 ——威·佩因特
信任是友谊的重要空气，这种空气减少多少，友谊也会相应消失多少。 ——约瑟夫·鲁
为了某种目的而开始的友谊是决不会持久的。
能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规予者必背助予，宜倾心听之。 ——金缨
伯乐不可欺马，君子不可以欺人。 ——荀子
人生所贵在知己，四海相逢骨肉亲。 ——萨都拉
不可以一时之誉，断其为君子，不呆以一时之谤，断其为小人。 ——冯梦龙
须知胜友真良约，莫作寻常旅聚看。 ——瞿式耜
士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。 ——诸葛亮
万人丛中一握手，使我衣袖三年香。 ——龚自珍
得放手时须放手，可饶人处且饶人。 ——沈采
与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。 ——颜之推
世界上没有比一个既真诚又聪明的朋友更可宝贵的了。 ——希罗多德
友谊是我们对于一个人物的绝对的选择，他们的天性是我们选择的根据，我们一次爱了他，便永远爱他。 ——鲍那
一个人在其人生道路上如果不注意结识新交，就会很快感到孤单。先生，人应当不断地充实自己对别人的友谊。——塞·约翰逊
友谊最致命的病患是逐步冷淡，或是嫌怨的不断增加，这些嫌怨不是小得不足挂齿，就是多得无法排除。 ——塞·约翰逊
所谓以礼待人，即用你喜欢别人对待你的方式对待别人。 ——切斯特菲尔德
建立和巩固友谊的最好的方法，莫过于互相信赖地闲谈心事与家常。 ——约翰·洛克
趋炎附势的人，不可与其共患难。 ——拜伦
友谊本身就是一根神圣的纽带，苦难使它变得更为神圣。 ——约翰·德莱顿
只要一起经历过长大和成熟的过程，就足以使最肤浅的相识变为最亲密的知己。 ——洛根·史密斯
人心只能赢得，不能靠人馈赠。 ——叶芝
友谊早在友谊之花凋谢之前就已不复存在。 ——格特鲁德·斯泰因
相识与友谊的关系恰似调情之于恋爱——兴奋，但却又不满足。 ——亚历克·沃
友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。 ——伏尔泰
只有对于朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐，恐惧与希望，猜疑与欢慰。 ——培根
没有比无知的朋友更危险的了。还是有聪明的敌人为好。 ——拉封丹
柔和的态度对于一颗被人轻蔑的心的确是很大的安慰。 ——罗曼·罗兰
朋友间有误会应当坦率地交换看法，不可背地诽谤；有过失应当面规劝之，在背后则应赞扬他的优点 。 ——贝原益轩
帮助朋友，以保持友谊；宽恕敌人，为争取感化。 ——富兰克林
人们结成友谊的原因很多，有出于自然的，也有出于契约的，有出于自身利益的，也有出于共同志趣的。 ——杰·泰勒
把友谊限于两人范围之内的人，似乎把明智的友谊的安全感与爱的妒嫉和蠢举相混淆。 ——亚当·斯密
为朋友死不难，难的是找一个值得为他死的朋友。 ——姆霍
因为有利可图才与你结为朋友的人，也会因为无利可图而与你绝交。 ——塞内加
谁要在世界上遇到过一次友爱的人，体会过肝胆相照的境界，就是尝到了天上人间的欢乐。 ——罗曼·罗兰
理解人的方法只有一个：判断他们的时候不要急躁。 ——圣佩韦
能对你开怀直言的人，便是你的挚友。 ——博斯威尔
要更多去探望处在危难中而不是正在走红的朋友。 ——开伦
哪怕全世界的人都恨你，都相信你坏，只要你自己问心无愧，你也不会没有朋友的。 ——夏洛蒂·勃朗特
开诚布公与否和友情的深浅，不应该用时间的长短来衡量。 ——巴尔扎克
生活中遇到大忧大患，友谊应该是有效的安慰。 ——巴尔扎克
友谊是精神的默契，心灵的相通，美德的结合。 ——彭威廉
我不愿意把我们之间的友谊比作铁链；因为铁链也许会被雨水锈蚀，或被倒下来的树砸断。 ——彭威廉
友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我们的缺陷，而是使他看到自己的缺陷。 ——拉罗什夫科
友情是平等的人之间，离开利害关系所结的交际，而欺诈却是暴君和奴隶之间的卑鄙关系。 ——歌尔德斯密斯
别有寄托的友谊，不是真正的友谊，而是撒入生活海洋里的网，到头来空收无益。 ——纪伯伦
但愿老天爷让我们别交上愚蠢的朋友，因为殷勤过分的蠢才比任何敌人还要危险。 ——克雷洛夫
以权利合者，权利尽而交疏。 ——《史记》
以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。 ——王通
什么样的人，交什么样的朋友。 ——欧里庇得斯
想与所有人交友的人，不是任何人的朋友。 ——普菲费尔
君子以文会友，以友辅仁。 ——曾子
要尊重你的朋友，并且要跟人家讲信用。 ——《圣经后典·便西拉智训》
人最大的爱无过于为朋友献身。 ——《新约全书·约翰一书》
为朋友提供方便也即为自己做好事。 ——伊拉斯漠
当你的朋友向你倾吐胸臆的时候，你不要怕说出心中的“否”，也不要瞒住你心中的“可”。当他静默的时候，你的心仍要倾听他的心；因为在友谊里，不用言语，一切的思想，一切的愿望，一切的希冀，都在无声的喜乐中发生而共享了。 ——纪伯伦
真正的友谊总是预见对方的需要，而不是宣布自己需要什么。 ——莫洛亚
男子间的友谊，是建立在个人的观点和兴趣上，女子间的交往，则是由于她们处于共同命运。 ——西蒙·波娃
没有一宗友情是地久天长的。人们在你的生活里来去如流，有时，友情的过程是短暂的，有限的。 ——索菲娅·罗兰
友谊和爱情之间的区别在于：友谊意味着两个人和世界，然而爱情意味着两个人就是世界。在友谊中一加一等于二；在爱情中一加一还是一。 ——泰戈尔
友谊绝不会忍受长期和频繁的忠告。 ——罗伯特·林德
朋友交好，若要情谊持久，就必须彼此谦让体贴。 ——乔叟
与有权势的人交朋友是靠不住的。 ——费德鲁斯
最关于应付对外面敌人的恐惧的是尽量交友；对于不能交为朋友的人，至少要避免和他们结怨；要是连这个也办不到，就要尽可能地避免和他们往来，为自己的利益疏远他们。 ——伊壁鸠鲁
愿除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的。 ——纪伯伦
只能和你同乐不能和你共苦的人，丢掉了天堂七个门中的一把钥匙。
——纪伯伦
友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。 ——纪伯伦
所谓关心，就是对别人的体贴之心。 体贴不是煞有介事的，而是细微的，不露声色的。 ——铃木健二
信赖一个人之前，先同他一块儿吃掉一大堆盐。 ——佚名
朋友互相吹捧，友谊毫无价值。 ——瓦鲁瓦尔
人人能因被人认识而得益。 ——莫洛亚
在“友谊”的机械装置上使用“礼貌”这种精炼油实为明智之举。 ——科利特
最亲近的朋友往往就是铸成大错的冤家。 ——约·梅西
朋友间当遵守以下法则：不要求别人寡廉鲜耻的行为，若被要求时则应当拒绝之。 ——西塞罗
使我们摔交的往往是我们的朋友。 ——雨果
当你身居要职的时候，不会愿意接待朋友；有一天他失意伤心，才会需要朋友同情。 ——萨迪
《夹竹桃顶针千家诗山歌》：冯梦龙
艳歌是一个极丰富的文学宝藏，在崇尚贵族情调的读者眼里，它或许不像庙堂文学或所谓的纯文学来得雅致，但其情真言直，风趣泌辣把人带入到一种坦率纯洁的艺术境界。即使是一些风尘女子的倾诉，也摆脱了扭捏作态，表达出自然强烈的内心实感。
冯梦龙《夹竹桃顶针千家诗山歌》
夹竹桃顶针千家诗山歌
（浮白主人述） （天下唯有一“真”字，即可破无聊之人对冯梦龙之诽谤）
○前叙
三句山歌一句诗，中间四句是新词，偷今换古，都出巧思，郎情女意，叠成锦玑，编成一本风流谱，赛过新兴银绞丝。 注是指全诗八句中，第一、二、七句根据山歌改写，第八句取自《千家诗》，这四句都是七字一句 (但常有很多衬字)，中间四句都是四字一句，为编者所拟。
○将谓偷闲（顶上丝字起、下同。）
丝丝绿柳映窗前，系弗住个情哥去后缘，花栏绕遍，春怀可怜，取花消遣，把金瓶水添，梅香不识奴心苦，将谓偷闲学少年。
注将一个女子思念郎君的心态描写得栩栩如生。艳诗在民间。 一句出自北宋诗人程颢的《春日偶成》
云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
冯梦龙高扬情感自由和个性解放的旗帜坚持以情为本强调情本永在、情之可久对情感属性作了本体性规定。
天地若无情不生一切物。一切物无情不能环相生。生生而不灭由情不灭故。四大皆幻，而惟情不虚假（注冯梦龙《情史序》）。
冯梦龙认为情不但高于万物派生万物而且贯通万物感化万物成为维系人类社会、人际关系的和谐的纽带。人类社会、人际关系因情通、情化而整合、协调地发展。情不但生化万物和感化万物而且灵化万物和醇化万物情主动而无形忽焉感人而不自知具有圣灵化、激活化、升华化特点。在情与人的关系上人生死于情者也情不生死于人者也注《情史情灵类》卷末总评。情感具有起死回生的超越力量情为人的存在和本原性、动力性作了证明。
以情为教、情感化导的情教说冯梦龙在情本论的基础上提出情教说着眼于情感的社会教化功能。他借助经典权威和原典精神作为其情教论的理论依据。《六经》皆为情教也。《易》尊夫妇《诗》有《关雎》《书》序嫔虞之文《礼》谨聘奔之别《春秋》于姬姜之际详然言之岂非以情始于男女注冯梦龙《情史序》。这里不仅以原典精神确认情感的本体性质而且进一步确认情感的教化功能注《易传系辞》谓天地氤氲万物化醇男女构精万物化生。李贽解释说：“情始于男女男女交感化生万物”。这就从宇宙生成论角度揭示出情感的本体论意义。
自然人性论是禅心在世俗生活中的栖居。禅宗主张自性自修万法尽在自心凡事随缘任运纯任自然不加造作方做得本原自性天真佛。李贽对此禅宗旨意颇有会心“饥不饭困不眠，劳劳嚷嚷共参禅，世人尽作奇特想，欲就空中觅佛仙。”此乃由反面破人之执劝人成佛莫向身外求。他认为带着觉悟的心灵回到感性的世俗之中才是禅的最高境界。只要“发心苟真则悟与不悟，皆为戏论”。妻妾田宅、治生产业、仁义道德正是成佛悟道的内容。
这是一首即景诗，描写春天郊游的心情以及春天的景象，也是一首写理趣的诗，作者用朴素的手法把柔和明丽的春光同作者自得其乐的心情融为一体。开头两句写云淡风轻、繁花垂柳，一片大自然的郁勃生机；第三句是诗意的转折和推进，第四句更进一步说明自己并非学少年偷闲春游，它所要表达的是一种哲理，以及对自然及宇宙的认识。全诗表达了理学家追求平淡自然、不急不躁的修身养性的色彩和水到渠成的务实功夫，也表现了一种闲适恬静的意境。风格平易自然，语言浅近通俗。 理学大师程颢要知道他的诗借用写艳情，非从坟墓里再爬出来不可！ ○万紫千红
年少娇娘、行过百花亭，只见春风吹动百花新，桃花铺锦，梨花绽银，木香含蕊，蔷薇吐心，（姐道、我郎呀、）小阿奴奴分明是，天上琼花世上少，莫道，万紫千红总是春。
评路上的野花莫要采
注春日 宋·朱熹 胜日寻芳泗水滨， 无边光景一时新。 等闲识得东风面， 万紫千红总是春。 朱熹怎能去游春呢？
原来这是一首哲理诗。诗中的“泗水”暗喻孔门，“寻芳”暗喻求圣人之道，“东风”暗喻教化，“春”暗喻孔子倡导的“仁”。这些意思如果用哲学讲义式的语言写出来，难免枯燥乏味。本诗却把哲理融化在生动的形象中，不露说理的痕迹。这是朱熹的高明之处。泗水在山东，孔夫子曾在泗水之滨讲学传道；
冯梦龙先借朱圣人、程圣人的诗写艳诗，看来有意所为！
○秋迁院落
春来夜夜忆私情，手托香腮眼看灯，罗帏寂寞，捱过五更，衾寒枕冷，凄凉怎禁，（姐道、我郎呀、）你自来欢娱所在嫌夜短，教奴奴秋迁院落夜沈沈。
评此为《西厢》双文之心声。
注 “春宵一刻值千金，花有清香月有阴。歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。”他在《春宵》这首诗中，以清新的笔致描写了春夜里迷人的景色，写花香，写月色，写高楼里传出的幽幽细吟的歌乐声，也写少女们为了不让美好的时光白白过去，都在尽情地寻欢作乐。 ○出门俱是
沉沉春暖百花新，姐儿打扮去游春，粉容娇面，胭脂绛唇，绣鞋罗袜，藕丝绢裙，（姐道、我）扇子虽拿、遮弗得个众人眼，出门俱是看花人。
注遮：等于“这”。唐 - 杨巨源《城东早春》诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦，出门俱是看花人。 出门游春本来就是要去臭美的么！
○月移花影 人人花下尽欣欢，偏有姐忆子情郎心转酸，千花并蕊，偏奴影单，蜂忙蝶乱，知郎在那边，日里个档凄凉、我还排遣得去，（当得起个）月移花影上栏杆。
注夜直 王安石 金炉香尽漏声残,翦翦轻风阵阵寒。春色恼人眠不得,月移花影上栏干。
这首诗是写春夜不能人睡，有感而发。这时正当诗人推行的新法受阻，在更残漏尽的深夜，看到香已成灰，更漏将尽，而轻风剪剪．寒气袭人，欲眠不得，只有眼睁睁看着花影随着月光移动，不经意间已爬上栏杆，表现出一种寂寞和无奈的心境。
○计程应说
栏杆月上两更天，别郎容易见郎难，朝来书信，约我重谐凤惊，眼前不见，（教我）泪痕怎乾，挑起子个红灯、重把书上归期仔细看，计程应说到常山。
注题邸间壁 郑 谷 酴醿香梦怯春寒,翠掩重门燕子闲 敲断玉钗红烛冷,计程应说到常山
初春的深夜，酴醾的芬芳不时飘入梦中。醒来时，只见翠绿花木掩映着一道道的院门。燕子也安闲地歇息了。烛光渐渐地黯淡下来，房中更显得清冷，计算着出门人的行程，按说他们该到常山地界了吧。 ○绝胜烟柳
山前劝酒别情哥，算来又是半年多，情人一去，有谁伴奴，春来秋去，光阴似梭，（姐道、我郎呀、小阿奴奴）虽是一朵野花、从弗曾经个蜂蝶采，绝胜烟柳满皇都。
注韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处, 绝胜烟柳满皇都。
韩愈就是再把早春的景色与暮春的景色作比较——前两句“小雨”“草色”其实都是早春的景象，一场清新的春雨之后，原野上绿意茸茸，邀望可知是春草出露嫩芽，蒙蒙茸茸，清新可爱。这个很容易看出来，字里行间韩愈的笔触也是轻快而俏皮的，传神至极。“烟柳”2字，柳在未出叶之前，只是黄嫩的芽，甚美，烟柳，却是蒙上了水气，或是飞絮，当柳叶长得茂盛之后,成片望去仿佛浓烟一片,故而得名。 在这首诗中烟柳就不是韩愈同志的原意了。辛弃疾的:更能消几番风雨,匆匆春又归去这分别是说暮春时节之时，而末句便是:斜阳却在,烟柳断肠处
○总把新桃
都来腊尽一年多，短命冤家撇子奴，薄情短幸，风流半途，怜新弃旧，前情尽辜，（姐道、我）侬恨杀子冤家、也去重寻个，总把新桃换旧符。
评又包二奶了，喜新厌旧，中国男人就这德行，自古至今皆如此，何必哀叹！
注王安石的绝句《元日》:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。”过大年,贴春联,是中国千百年的风俗。
○一朵红云
桃符贴上约情郎，手执子情郎同进房，两情相爱，倒在象床，解开罗带，麝兰喷香，（姐道、我）侬抱子雪白样情郎、盖子红绫被，（好像）一朵红云捧玉皇。
注东坡《上元侍宴》，淡月疏星绕建章，仙风吹下御炉香。侍臣鹄立通明殿，一朵红云捧玉皇。 皇帝临朝，礼仪最繁琐，等级最森严，皇帝高高在上，臣子战战兢兢。但诗人却把它描绘得庄严肃穆，典雅隆重，完全是一派歌功颂德的景象。 这句用到此时，东坡先生若知，大家赞赏。东坡先生也是风流高士。
○门泊东吴
玉皇许我结姻缘，分明是玉女金童做对眠，眼前虽好，他时怎圆，欲图长久，须是改迁，（姐道、郎呀、我听你）学子个姑苏台上西施去，门泊东吴万里船。
评让我们一起私奔吧！去哪儿呢！
注杜甫两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪， 门泊东吴万里船。
后两句解释为：从窗口可以看见秦岭长年不化的积雪，在门外停泊着从遥远的东吴来的船只。
○故烧高烛 船前头结缆接情郎，接着子情郎像一块糖，欢眉笑眼，齐入洞房，云浓雨腻，谁觉夜长，情哥郎只怕小阿奴奴困子去，故烧高烛照红妆。
注苏轼的《海棠》东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
这首绝句写于元丰三年（公元1080年），苏轼被贬黄州（今湖北黄冈）期间。前两句写环境，后两句写爱花心事。“只恐夜深花睡去”，这一句写得痴绝，是全诗的关键句。这是一种“忘我”、“无我”的超然境界。末句更进一层，将爱花的感情提升到一个极点。“故”照应上文的“只恐”二字，含有特意而为的意思，表现了诗人对海棠的情有独钟。此句运用唐玄宗以杨贵妃醉貌为“海棠睡未足”的典故，转而以花喻人，点化入咏，浑然无迹。“烧高烛”遥承上文的“月转廊”，这是一处精彩的对比，月光似乎也太嫉妒于这怒放的海棠的明艳了，那般刻薄寡恩，不肯给她一方展现姿色的舞台；那就让我用高烧的红烛，为她驱除这长夜的黑暗吧！物我合一的境界。
这首艳诗深得东坡居士原诗之意境。这就是情，不是艳，更不是*。人生美好的时光苦短，非一般佛呆子所能理解，深得禅意以及庄子情怀。“只怕小阿奴奴困子去，故烧高烛照红妆。”，句妙绝！冯梦龙真天才！ ○牧童遥指
妆台前插柳是清明，二八娇娘去踏青，寻芳拾翠，千人万人，奴归独自，迷却路程，日落西山、不知啰哩是奴家里，牧童遥指杏花村。
注意境很美！超过杜牧原诗，什么“行人欲断魂”没有了，人生本来就很好，哪里那么多忧伤！？。清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有牧童遥指杏花村。杜牧
○晓窗分兴
村前村後结私情，且喜今宵好事成，谯楼无礼，看看五更，昏天黑地，郎要早行，（小阿奴奴）只推肚痛、要烧个姜汤来吃口，（东间壁）晓窗分与读书灯。
注王禹偁《清明》诗句。全诗：“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。” 写诗的时间当是清明过后，即清明的次日。因此“邻家”或“邻翁”的“乞火”才会是“昨日”———即清明早晨的事情。邻家按故事过了寒食，需要“乞火”，而作者不但清明兴味全无，连寒食也了无意绪，照旧点灯夜读直到天明。所以，当邻家乞火时，他可于晓窗将夜读尚未熄灭的灯火分与邻家。这才叫“分与读书灯”。这首唐诗描写了封建时代贫穷的知识分子过清明节的冷漠情景，真实地反映了当时社会生活的一角，抒发了清寒之士的苦衷。
○家家扶得
灯前独坐等郎归，情郎酒醉烂如呢，良辰美景，花枝酒杯，玉楼人醉，金勒马嘶，（姐道、）弗是我郎一个能贪酒，家家扶得醉人归。 注王驾著作，作者通过富有典型意义和形象暗示作用的生活细节写社日景象。
鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
○轻烟散入
归来窗上月光斜，个样有信行个情郎、教我那放他，把名香满艺，高烧绛蜡，山盟同设，恩情转加，（姐道、郎呀、）个星香烛辉煌、才是我搭你两人心里火，莫要放个，轻烟散入五侯家。
注寒食 [唐]韩翃 春城无处不飞花， 寒食东风御柳斜。日暮汉官传蜡烛， 轻烟散入五侯家。
暮春时候长安处处飘絮又飞花,寒食节日风吹皇家花园柳枝斜夜色降临宫里忙着传蜡烛,袅袅炊烟散入王侯贵戚的家里
○吹面不寒 家乡迢递信难通，私忆子情郎病转凶，恹恹憔悴，减却旧容，眼昏鼻塞，头儿似空，（小阿姐道、）我侬做成个样相思病，怕杀子吹面不寒杨柳风。
注沾衣欲湿杏花雨 吹面不寒杨柳风 ———宋·释志南《绝句》（妙句之妙）杏花盛开时节，细雨蒙蒙，衣衫渐沾渐湿，杂着杏花的芬芳；杨柳吐青，天气转暖，春风拂面，醉人宜人，伴着杨柳的清香。剪剪轻风细细雨，悠然徜徉春 色里，何等惬意。雨，冠以杏花；风，冠以杨柳。雨，是杏花浸湿过的雨，似乎更纯净；风，是杨柳筛滤过的风，似乎更清爽。杏花雨，杨柳风，把风雨花木糅在了一起，使 春意的色彩渲染得更加浓重。
○一枝红杏
风流不姐出妆台，红袄红裙红绣鞋，後园月上，情人可来，无踪无影，（只得把）梯儿展开，小阿姐儿三寸三分弓鞋、踏上子花梯伸头只一看，分明是一枝红杏出墙来。
注游园不值（宋）叶绍翁应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
○杖藜携酒 来
迟去慢姐心烦，等待郎来就挟介个酸，低头有谢罪，望娘始宽，（只为）乡亲拉去，游山路长，（姐道、郎呀、）你後生家掉子花扑扑正经弗去干，到跟子个杖藜携酒看芝山。
注《题屏》 北宋 刘季孙 呢喃燕子语梁间，底事来惊梦里闲？说与旁人浑不解，杖藜携酒看芝山。
梁间传出燕子的啼声，呢呢喃喃的。它们在说什么？竟将我的闲梦惊醒了。别人如果知道我希望明白燕子的话语，那一定会惹人奇怪。于是一个人拄上拐杖带一壶美酒登芝山去吧。这诗中的人看似悠闲恬淡，其实还很寂寞，“说与旁人浑不解”一句，似乎透出有种郁郁不得志的抱怨，那么“杖藜携酒看芝山”就是对这种心情的解脱，虽然有些自嘲的意思，但也不失为洒脱。这种成熟的人生观，现在的读者读起来还是比较容易接受的。
○东风吹水
山前别子我郎回，思忆子情郎常皱眉，危栏独倚，天空鸟飞，眠思梦想，此情为谁，小阿奴奴立在门前、要等郎船到，只见东风吹水绿差差。
注宋·张拭《立春偶成》:“律回岁晚冰霜少,春到人间草木知,便觉眼前生意满,东风吹水绿差差。” [语译] 季节回转,一年将尽,冰霜少了,春到人间．草木首先感知。只觉得眼前一片生机勃勃,东风吹得碧绿的水波漾漾起伏。
○轻薄桃花
差千差万跌心头，想起情郎嘴薄嚣嚣、真是油里油，把甜头撇下，要丢怎丢，把佳期辜负，要休怎休，（姐道、郎呀）你自家是个样颠狂柳絮无常性，再捉我变子轻薄桃花逐水流。
注癫狂柳絮随风舞,轻薄桃花逐水流出自杜甫的《绝句漫兴九首》
○怕有渔郎
流水桥边正是百花村，姐去攀花撞子介个郎有情，你贪我爱，霎时便成，云收雨散，各自躲身，（姐道、郎呀、）偷伴来时依旧偷伴去，怕有渔郎来问津。
注庆全庵桃花 作者: 谢枋得 寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。 桃源在常德府武陵县。传说晋有渔人王道真，沿溪捕鱼，见溪上有桃花逐水而来，因逆流而上，寻至洞口入，见桑麻鸡犬，桃花相映，平生未历，不知何境。问其土人，谓曰：“吾等先世避秦之乱，来此居住，不知几何岁月，亦不知是何朝代。男耕女织，不与人世相通，君何为至此？”道真辞归，以告太守，使数十人往访之，竟迷失其处。
○尽是刘郎
津津流水过桥来，姐忆子情郎心里呆，相思病染，眼儿倦开，容颜消尽，刚剩瘦骸，（小阿奴道）我侬个样病根弗是别人种，尽是刘郎去後栽。
注刘禹锡唐玄都观桃花紫陌红尘拂面来，无人不道看花回；玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
○前度刘郎 栽花**瞌困来，半掩房门嫩去开，朦胧睡里，情人自来，裙腰偷解，把奴弄乖，（小阿姐道、）我觉来时只道巫山梦，再是前度刘郎今又来。
注写下了《再游玄都观》：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处前度刘郎今又来。”依然如故，不改初衷，痛快淋漓地抒发了自己不怕打击、坚持斗争的倔强意志。“前度刘郎今又来”的不懈斗争精神，一直为后人敬佩。刘禹锡的诗化为成语：前度刘郎。
○沙上凫雏
来时正是二更天，共郎做个并头莲，销金帐里，情浓意坚，双双戏耍，花心正鲜，（姐道、）我纤纤玉手勾郎睡，好像沙上凫雏傍母眠。 注漫兴（其七） 诗文 糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。 笋根雉子无人见，沙上凫雏傍母眠。
译文 飘落在小路上的杨花碎片，就像铺开的白毡子，点缀在溪上的嫩荷，像青铜钱似地一个叠着一个。竹林里笋根旁的小野鸡，还没有人注重它们，刚刚孵出的小水鸭子，在沙滩上依偎着母鸭甜甜地睡着。 这四句诗，一句一景，字面看似乎是各自独立的，一句诗一幅画面；而联系在一起，就构成了初夏郊野的自然景观。细致的观察描绘，透露出作者漫步林溪间时对初夏美妙自然景物的留连欣赏的心情，闲静之中，微寓客居异地的萧寂之感。这四句如截取七律中间二联，双双皆对，又能针脚细密，前后照应。起两句明写杨花、青荷，已寓林间溪边之意，后两句则摹写雉子、凫雏，但也俱在林中沙上。前后关照，互相映衬，于散漫中浑成一体。这首诗刻画细腻逼真，语言通俗生动，意境清新隽永，而又充满深挚淳厚的生活情趣。
全诗：山水有相逢,春风入卷来,望君多珍重,圆月杯中酒。
本诗出自明代诗人冯梦龙的《警世通言·王安石三难苏学士》。
译文：山水有相逢环抱的时候,春风有再次吹入门帘的时候,希望你更加珍重,圆月下的杯中之酒。 一生不可能永远都是一帆风顺的,人的一生是跌宕起伏的一生,是不可能永远平淡的一生。
《警世通言》是明末冯梦龙纂辑白话短篇小说集。该书完成于明天启四年（1624年）。其题材或来自民间传说，或来自民间宗教宝卷和小说。故事描述的时代包括宋、元、明三代。
该作品集中许多作品取材于下层人民的现实生活，表现了他们的思想感情。其中描写爱情的作品占有很大比例，歌颂了青年男女对幸福爱情的追求和对真诚爱情的专一、忠诚，以及他们对封建礼教的反抗斗争。另外，也有一些作品表现了下层人民对封建统治者的不满和反抗情绪。
《警世通言》与作者稍前完成的《喻世明言》、以及稍后完成的《醒世恒言》一起，合称“三言”，是中国古代著名的白话短篇小说集之一。通常亦与凌濛初的“二拍”，即《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》并称，称为“三言二拍”。
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