九歌   [jiǔ gē]什么意思？近义词和反义词是什么？英文翻译是什么？

九歌   [jiǔ gē] [九歌]基本解释

1古代乐曲。相传为 禹 时乐歌。《左传·文公七年》:“九功之德，皆可歌也，谓之《九歌》。”《楚辞·离骚》:“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。” 王逸 注:“《九歌》，九德之歌， 禹 乐也。”一说天帝乐名。《山海经·大荒西经》:“ 开 （即 启 ）上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。” 郭璞 注:“皆天帝乐名也， 开 登天而窃以下用也。”2泛指各种乐章。《汉书·礼乐志》:“千童罗舞成八溢，合好効欢虞 泰一 。九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。” 唐 张说 《唐封泰山乐章·豫和三》:“九歌叙，万舞翔。”

[九歌]详细解释

古代乐曲。相传为 禹 时乐歌。

《左传·文公七年》：“九功之德，皆可歌也，谓之《九歌》。”《楚辞·离骚》：“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。” 王逸 注：“《九歌》，九德之歌， 禹 乐也。”一说天帝乐名。《山海经·大荒西经》：“ 开 （即 启 ）上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。” 郭璞 注：“皆天帝乐名也， 开 登天而窃以下用也。”

泛指各种乐章。

《汉书·礼乐志》：“千童罗舞成八溢，合好効欢虞 泰一 。九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。” 唐 张说 《唐封泰山乐章·豫和三》：“九歌叙，万舞翔。”

[九歌]百科解释

《九歌》是《楚辞》篇名。原为汉族神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据汉族民间祭神乐歌改作或加工而成。共十篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》（包含《礼魂》）。《国殇》一篇，是悼念和颂赞为楚国而战死将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧苦毒，愁思沸郁”，所以通过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。 更多→ 九歌

[九歌]英文翻译

Nine Odes

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《汉书．艺文志．诗赋略》第五部歌诗类编选之浅辨

《汉书．艺文志．诗赋略》在结语中分别对前四类赋和第五类歌诗做了归纳，而对后者的评述是：自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。颜师古注曰：风读曰讽，此下亦同。（从中华书局标点本，此下皆同，盖不赘述）而反观第五类歌诗条目却首标“高祖歌诗二篇”、“泰一杂甘泉寿宫歌诗十四篇”、“宗庙歌诗五篇”等八篇与向之“代赵之讴”、“秦楚之风”的讽喻之歌、民俗之诗并无很大关系的条目，而自“诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央才人歌诗四篇”以降才是按照地理区划收录的民歌俗诗（其中有“诸神歌诗三篇”、“送神灵颂歌诗三篇”以及杂歌诗共条目五，虽然不是按照地理区划收录是歌诗，但是应可以视为民众日常祭神活动的反映，也是一种民歌俗诗），于是根据编选结果来写的结语与所编选的条目不一致的矛盾便显现了出来，而班固在《汉书．艺文志》的篇首简介中谈到：自成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，．．．每书已向辄条其篇目，撮其旨意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子，侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总其书而奏其七略，故有辑略，有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有术数略，有方技略。今删其要，以备篇辑。所以《汉书．艺文志．诗赋略》第五部歌诗类编选可能经过了三个人——刘向、刘歆、班固——的努力，而首先要搞清楚的是第五歌诗类的结语到底是谁写的，因为班固只是说“今删其要、以备篇辑”而没有清楚交待做了那些改动，而在六艺类易部的结语中谈到：刘向以中古文易经校施、孟、梁丘经．．．故可以从此推断结语为班固所作（刘向在此种语境中不可能自呼姓名，而其子更无道理直呼刘向的姓名了）。既然结语是班固所作，那么为什么会出现这种“论不和选”的矛盾呢，假如把刘向和刘歆所编选的歌诗看作是一个系统那么问题就简化为了《汉书．艺文志．诗赋略》第五部歌诗类编定条目与刘氏系统所编条目之间的关系是怎样的？班固在其中起了怎样的作用？作为《汉书》的编写者，班固没有理由漠视已经取得了辉煌成就的司马迁和其著作《史记》，那么他又在多大程度上借鉴了前者呢？《史记．乐书》记载：高祖过沛诗三侯之章，令小儿歌之。《史记．索隐》按；过沛诗即大风歌也。其辞曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”是也。这正对应了“高祖歌诗二篇”。紧接其后《史记．乐书》又云：汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳、夏歌朱明、秋歌西暤、冬歌玄冥。．．．又尝得神马渥洼水中，复次以为太一之歌。歌曲曰：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭，骋容于兮逝万里，今安匹兮龙为友。”这就对应了“泰一杂甘泉寿宫歌诗十四篇”。而《史记．乐书》又有“高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙”云云，与“宗庙歌诗五篇”对应。可见班固是受到了《史记．乐书》的莫大影响，而是否说班固就是完全认同了司马迁的观点呢？似乎并非如此，司马迁在《史记．乐书》的篇首说：凡作乐者，所以节乐。《史记．正义》（节乐之乐）音洛。言不乐至荒*也。又说：君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协彼声律，以补断移化，助流政教。从中可以看出司马迁对歌诗的作用所持的看法是：（一）在歌诗的吟唱中可以抒泄情感，达到节乐的目的。（二）可以在歌诗的推行中进行潜移默化的伦理教育和道德宣扬。因而在司马迁看来“郑卫之曲动而心*”是绝无可取的，然而《汉书．艺文志．诗赋略》中却一条目是“李夫人及幸贵人歌诗三篇”，这既非刘氏系统之民歌俗诗也与司马氏之“节乐之乐”毫不相关，所以恰恰反映出了班固意愿的介入，从第五类歌诗前面八条具体分析，可以看出基本上是从不同的大类来分的（这和第四类杂赋的分法相似）：有代表君主作品的、宫廷作品的、军事作品的、巡游作品的、贤士作品的、后宫作品的。似乎网罗例举了当时国家音乐中心所制定的几个分类，因为就君主作品而言绝不可能班固只见高祖之诗一种（胡适在《白话文学史》中引汉武帝思李夫人之诗“是邪？非邪？立而望之。偏何姗姗其来迟？”），而《汉书．律历志》又载：哀帝自为定陶王时疾之，又性不好音，及即位下诏曰，“．．．其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐在经非郑卫之乐者，条奏，分属他官。”所以可以推断班固是在刘氏系统的底本上参照司马迁的写史态度，并且将官属歌诗分类标出其中的代表与刘氏系统的民歌俗诗相融合从而编定出了《汉书．艺文志．诗赋略》第五部歌诗类的具体条目

　　原 片 名：Cheotsarang sasu gwolgidaehoe

　　★中 文 名：疯狂初恋

　　★出品公司：Popcorn Film,Storybus

　　★出品年代：2003

　　★首映日期：2003

　　★类 别：喜剧 / 剧情 / 罗曼史

　　★导 演：吴忠禄

　　★主 演：车太贤 孙艺珍 于东健

　　★内容简介：

　　在釜山读书的太一，是校内公认的不良分子。其出位行径使他成为同学间的风头趸，许多男生崇拜的偶像。一天，他在釜山海边当众向青梅竹马的日美示爱，引起了日美的父亲、太一班主任的反感。为人父母的他当然不会让太一接近日美。于是，他要求太一这个在全韩国排名三十万的坏学生考得第三千名，才能跟日美发展下去。

　　无奈天意弄人，太一为了自己深爱的日美，决定改掉小混混的习气，努力读书。当太一不顾儿女私情发奋读书时，日美却主动向太一表示好感。不知所措的太一，为了最后能娶日美为妻，只好一直逃避。

　　结果太一没有白费气力，成功通过了第一次的师范考试。当他满心欢喜地向日美展开追求时，却遭到日美的逃避，原来她投身社会后，所在公司的社长亦追求她，并凭丰厚身家向她求婚。太一得悉日美的婚讯，决定千方百计铲除一众情敌，守护自己的初恋情人……

　　关于影片："戆直"车太贤的又一爱情喜剧

　　在爱情喜剧中擅演戆直青年的车太贤（CHA Tae-hyun）继《恋爱小说》(Lover's Concerto)后，再与该片女主角孙艺真（SON Ye-jin）合演暑期新片《疯狂初恋》（Crazy First Love）。巧合的是，前不久，韩国网上问卷调查评选出最适合扮演风流不羁角色的演员，车太贤以303%的票选名列第一。而他在本片中饰演的角色太一，则正好是吊儿锒铛的小混混，看来网民的评介和导演的选择还是蛮切合的。

　　长相没有其他男明星帅气，具有表演和唱歌的天赋的车太贤，很晚才引起观众和评论界的注意，但在香港和内地，他的名气要远远低于韩国。1976年出生的车太贤，很小就开始了演艺生涯却一直默默无闻，他前后演出过《初恋》、《一个青年的直觉》、《沐浴阳光》、《妙手情天》、《茱丽叶的男子》等剧目。真正使车太贤的表演天赋得到认可的是他出演了自己的银幕处女作《猎奇女子》，当年他凭自己在这部影片中的出色表现，击败了实力超强的元斌，夺得第22届韩国**界权威奖项青龙奖的"最佳男新人"奖，成为韩国最令人瞩目的演艺新星。去年他主演的另一部爱情喜剧影片《恋爱小说》，也在韩国引起了轰动，年初还在香港上映（香港译为《向左爱，向右爱》）。

　　为了达到喜剧效果，影片中车太贤说的是釜山方言，而且还烫了个秀逗的爆炸头，在**的记者会上他也顶着乱发出场，引得观众一阵爆笑。釜山方言具有独特的喜剧效果，但能听懂的观众并不多，因此**公司为照顾全国观众，在宣传单张里把方言用语加了解释。出演他初恋情人的是在《恋爱小说》中便与车太贤有过默契合作的孙艺珍，她是近年来韩国人气指数较高的善演爱情片的女演员，她和车太贤一样，也是看了剧本便毫不犹豫地决定参加演出，可见默契十足。

　　随谈：爱情喜剧以及车太贤

　　具备明星、爱情、喜剧、搞笑等众多卖座因素的本片，上映当周立刻冲上韩国票房冠军，甚至打败了同期上映的美国性感大片《霹雳娇娃2》、日本恐怖片《咒怨》以及韩国情色片《The Sweet Sex and Love》，迎来了开门红。从26日首映到29日为止，本片在韩国吸引了72万观众，仅在汉城就有24万观众前来观看这部**。目前，这部影片还继续在韩国237个影院放映，首映第一周便引起了轰动。在影片取得成功之后，为回报观众的垂爱，车太贤等人拟于5日和6日穿梭汉城和釜山举行影迷见面会，看来票房还有望继续飚升。

　　擅演憨直男生的车太贤，这次一反常态演起风流的小混混，但性格上还是和以前的角色有几分相似，即对爱情的憨厚和执著。也正是这种纯真的情感，使车太贤在众多的韩国演艺偶像中脱颖而出，成为小男生小女生们崇拜的顶级偶像。在本片中，他特别的形象和痴迷而略显夸张的表演，很好地营造出了喜剧效果。论演技，作为新人的车太贤潜力不小，加上科班训练奠定的基本功，他还有望继续拓展自己的演艺之路。目前，他在《猎奇女子》、《恋爱小说》和《疯狂初恋》中的角色大都停留于一种类型，相信总有一天，他会以崭新形象出现在银幕上。

　　下载：http://libverycdcom/2003/10/21/0000000345html

1、东皇太一不是妖皇，东皇太一是至高神，真身就是人。

2、东皇太一是《九歌》体系中所祭祀的天帝、至高神。"东皇太一"与汉武帝祭祀的至高神"太一神"、 汉代之后的文献里记载的"泰一"、"泰皇"、"泰壹氏"等，均与之有关。

3、起初东皇太一是楚地最高神，之后在汉武帝时期成为主祭最高神 ，唐代再次成为主要祭祀对象，北宋后兴起以玉皇大帝为天帝的传说。

4、道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形 。《九歌·东皇太一》是屈原对"东皇太一"的颂歌，是"屈赋"中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，其妃黄龙。

扩展资料：

关于东皇太一地位

1、很多现代人士只看名字，就认为玉帝要比东皇尊贵，其实这是错误的!

2、东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。玉帝的玉，也是表示尊贵程度的意思。中国传统，金者为重，大坤载物，玉者为贵，乾净无暇。

3、东皇与玉帝，这两个尊号都是尊贵之极的意思，区别只是一个是方向延伸，一个是物质延伸。以方向延伸的东皇，最早出自春秋时期。

参考资料：

-东皇太一

自始至终的偏爱

前期不能说偏爱，只能说特别，从十岁那个电话开始，泰义对伊莱来说就是特别的（伊莱居然主动邀请泰义去德国）。甚至在UNHRDO视频时自我介绍是“伊莱”（只有这个疯子认可的人才能这么叫，比如他的家人），可以说在还没见面的时候伊莱已经把泰义放在了某些家人才拥有的权利的位置上。

刚见面时，伊莱对泰义是失望，毕竟天才郑在义的弟弟、传说中的“吉祥天”看起来太普通了。但在泰义拿空枪指着他替别人出头时，他兴奋了，并不是无敌的King突然受到挑衅的战意（激动），我更愿意认为他意识到了平凡的郑泰义并不平凡的一面，他过往的想象期待被满足了一块。

泰义真的是个小天使呀，他善良、温暖、阳光、宽容，他知道伊莱的强大，依然会为了坚持自身的善良而出头，同样，他在坚持自身某些底线的时候，并没有把伊莱跟其他人区别开来（大家都把伊莱当疯子，泰义也知道伊莱是疯子，但），他会提醒被偷袭的伊莱，会替他挡斧子，会跟他说“如果有一天你被人砍倒了，我会为你感到难过”“如果能听到，至少要回答一句，为什么让我担心”，后面竟然还想养这个钻石勺子！……我想在泰义眼里，人与人之间并没有什么特别的界限，他平等地在自己的底线上对待每一个人。

疯子伊莱的世界里也大都是疯子，突然出现的正常平凡的郑泰义，他好奇玩味；他惊讶触动：郑泰义貌似不把他当疯子（泰义纯纯心大）。

该怎么比喻，（情感）世界完全空白的伊莱，某天突然掀起某处一角，他惊讶于眼前世界的绚烂，他好奇打量，并未想过占有，只偶尔经受不住诱惑伸一伸爪子。随着盖在这个世界上的布越掀越高，他看得真切了，逐渐的，眼中世界皆是眼前世界！他愤怒，他驱赶所有觊觎这个世界的人，他迫切地向这个世界宣布所有权，他占有了这个世界，从此，这个世界是他的全世界。