为什么怜悯是人的天性

怜悯是人的天性划分层次如下：

全文可分为四个部分:

第一部分 (第1段) : 阐述自然状态中的人原始的品性，并由此引导人们思考。

第二部分(第2-3段): 在批驳错误观点的基础上，提出中心论点: 怜悯是人的天性。

第三部分(第4段) : 对人天生就具有怜悯心展开论证。

第四部分 (第5段) : 论证怜悯心对人类社会的重要作用。

怜悯心是柔弱和最容易遭受苦难折磨的我们最应具备的禀性，在我们人类开始运用头脑思考之前就存在了。人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，就连动物有时候也有明显的怜悯之心。

我们在看到同类遭受苦难时感同身受，产生强烈的怜悯心。这种怜悯心在自然状态下比在理智状态下更真切，把打斗双方拉开的往往是市井小民和菜市场的妇女，而不是哲学家。

怜悯心让人们看到同类受难就出手帮助，即使自已处境再苦难也不会去危害比自己弱的人。在自然状态下的人，即使没有受过教育的熏陶，也不愿意做坏事。

同情是对别人的做法想法表示理解，这是人所共有的一种情感。无论善恶，每个人都有，杀人魔王也不例外。

但怜悯就不一样了，它不但对人表示同情，还有可怜的成分，还有想帮人一把的意思在里面。这就不是人所共有的了。我们常说的为富不仁的人一般都是缺乏这种意识。他们会同情人，但不会怜悯人。因为善良的人会设身处地的替别人想想，而有些人就不会。如第一个回答你问题的那个家伙，他只想赚楼主的那一点分数，但从没替你想过该怎么回答这个问题楼主你才能看的懂。

例子：一个穷人带着自己的母亲去远方，路上遇着歹徒抢了穷人母亲手里的包裹和首饰，还踢了她一脚，这个穷人气得连忙上去追这个歹徒，并实施殴打，最后失手将其打死。并被判刑。对于这个当事人，我们只能是表示同情，但不是怜悯，因为可以理解，但人家并不需要你什么帮助。

一个穷人在路上乞讨，衣服破的看不下去了，还背着一个孩子，孩子饿的面黄肌瘦，昏昏欲睡。对于这样的情况，我们就可以用怜悯了，因为他不但值得同情，还值得可怜，他需要帮助。所以我们怜悯他，可以施舍点钱物给他。

我们的怜悯心一直都在。老人跌倒不敢扶，看弱小受难不敢伸出援手，凡此种种，不一而足。不是不想，而是不敢，怕“引火烧身”，招惹麻烦，危及自身。这显然是“自爱心”占了上风，"怜悯心”被极大压制。不能不说，这些担心自有其道理。人与人之间的信任危机以及行动风险，总是有意无意地引导我们“自我第一”的冷漠与无情，但这不是我们丧失为人处世之本的“怜悯心”的理由。

谁都不想生活在一个道德水准低下的环境中谁都不想在自己受难时无人伸出援手。人同此心，心同此理。正如孟子所说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”丧失怜悯心，个人不成其为“人”社会不成其为人类社会。怜悯心是对弱者的悲悯、同情和关怀，是人性中的高贵情怀。而自爱心，更多顾及的是一己私利。都麻木不仁隔岸观火，都噤若寒蝉龟缩不前，都个人至上他人梦断，这个世界何来良好运转！人类社会要良好运转，显然更需要拥有高贵的情怀的人的支撑！

卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜心。自爱心是为了生存而具有的原的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以人的自爱心扩大到爱他人爱人类产生仁慈、宽大等人道精神。他提出自爱心和怜悯心的善良与合理具有反禁欲主义的启蒙作用，也提供了教育顺从天性的理论基础。

他特别强调“良心”在与人为善中的重要作用。卢梭虔诚地认为，良心是“圣洁的本能永不消逝的天国的声音”，良心的核心内容是"自爱"与“爱他人”。这种善良情感具体体现在人们对干同胞的爱普偏地希望别人幸福乐干与他人享自己的快乐，对于受苦难的人产生怜悯和恻隐之心对于压迫的人给予保护：对于不公正的暴力行为表示愤怒等。

忠君爱国的屈原自是楷模！长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修垮以！羁兮窖朝谇而夕替。既替余以蕙镶兮亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。虽朝谇夕替，然力死不悔，为余心所善，哀民生多艰。屈原洁身自爱，但不自怜自惜，他的怜悯之心升华为对国家对人民的大爱之心，以死明志也在所不惜！

人人生而平等，野蛮人在恶劣的生存环境中锻炼出勇敢机敏的品性。为了保护他的生命，他的智力逐步提高，初步显示了他自由主动的资质。当他反馈自身意识到自由，其意志力或选择力便在心灵的灵性下暗中生根，人也因此天生具有自我完善的能力。这种能力首先表现为依靠智力所得到的欲望的满足和由此滋生的“自爱心”其次，这种能力表现为伴随“自爱心”在人类天性中形成的“怜悯心”。一方面“怜悯心”与“自爱心”密不可分，“怜悯心”在“自爱心”作用下从自己扩展到他人；另一方面“怜悯心”与“自爱心”相互抗衡“怜悯心”是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存”。“自然状态”中凭借“自爱心”与“怜悯心”这两个原动力的互相协调促成了人类纯良天性的秉承和美好道德的维系。从《论不平等》中可见，“怜悯心”作为“自爱心”的扩展，产生于“自爱心”而“自爱心”出自保全生命的理性，因此两者皆出自于理性。“怜悯心”作为与自爱心抗衡的力量，是人类良善道德维系的根本。那么，在此处，似乎可以推断出道德以理性为基础。

你是问同情和怜悯反应什么心理吗？这两者是对他人遭受痛苦的一种心理反应。

同情通常涉及对他人的情绪共鸣，并在某种程度上享受与他人分享自己的情感体验。当我们看到他人遭受挫折、悲伤或失落时，我们会感到同情，并尽可能安抚和帮助他们来减轻痛苦。同情往往可以促进沟通和协作，在建立社交关系方面有重要作用。

怜悯则更多地体现了对他人的怜惜和保护，表现出一种更强烈的同情之情。怜悯的情感状态涉及到对他人处境的深刻认识，并试图以某种方式减轻他们的痛苦。但是，怜悯也可能导致感觉上的无力和尴尬，因为忧虑和怜悯可能会引发负面情感和压力，去除他人的困难并不容易。