仙剑4最后大结局，以及他们的感情纠葛，还有人物最详细的介绍？？谢谢

因为定在百年后 中间所发生的事 让玩家有了想象的空间

包括结局 都阐述的模模糊糊。 所以真正的结局是在玩家心里

等于是说仙4将是永恒 永远没有结局 这样也是很不错的

这是有关结局的种种猜测

结局一：欢喜冤家终成侣，百年寂寞叹惘然

结局解释：在射毁了琼华派后，云天河由于逆天改命而瞎了双眼，而韩菱纱仍然深爱着他，愿意照顾他，两人顺理成章地结为夫妻。若干年后菱纱先死，天河为她立墓筑碑，而再过若干年，天河也死了，他的墓碑上没有文字，但碑前的剑已经说明了他的身份和生前的一切。慕容紫英已成剑仙，但不忘四人情义，带着柳梦璃的傀儡在两人的墓边守足了百年。终于一日梦璃归来，却只从紫英那里听说天河和菱纱早已故去，两人百年寂寞都是空等，四人终究无法再次聚首，惟有各自一叹惘然。梦璃一脸悲伤地来到云韩两人墓前，突然却见风把旁边草庐的门吹开……朦胧间，她觉得是天河推开门与她相见，天河仍然是他们初次邂逅时的样子，脸上没有一丝沧桑，仿佛是刚刚睡醒的孩子。

解释证据：菱纱的墓边有一座坟，碑上却没有字，这是结局中一大疑点，无论说那是谁的墓感觉都是怪怪的。在此结局中我认为它是云天河的墓，原因有五：1、中国古代的侠客也有在墓前以剑为碑的做法，一把‘天河剑’已经可以说明一切了。2、紫英对梦璃说的是‘“他们”等你很久了’，一般人是不会把一个活人和一个死人用‘他们’统称的。3、墓边有一双蝴蝶，看过梁祝故事的人，都知道是要夫妻都死去后，才会双双化蝶而飞的。4、在中国古代画作之中有一种表现手法，就是表现梦境时所有的人物都是闭着眼睛的，梦璃看到的天河闭着双眼，也许除了表现他瞎了以外，也暗喻这一切都是梦璃的梦境，并非真实。5、关于‘龙神之息’能让人不老不死的说法我在游戏中并没看到，而‘与阎王的玩笑’也完全有可能指的是别的事。

人物感情分析：天河喜欢菱纱，菱纱喜欢天河，梦璃喜欢天河，紫英并未对谁有男女之情。

感情分析证据：太过明显的就不说，只说为什么天河喜欢菱纱。并非梦璃不好，并非天河不曾喜欢上她，但她与天河相处的时间毕竟短，在这场感情中她迟到早退，还常常缺席，十九年的约定她做不到，天河也没有那样长的命一直等她。欢喜冤家，细水长流的感情更让人觉得舒服，两人厮守到老，葬在一起，那就是一种幸福。

结局二：一梦百年方觉醒，紫雾红纱自生香

结局解释：射毁琼华派，逆天改命，云天河受到的报应竟是一睡不醒，菱纱和紫英虽然从没放弃照顾着他，但两人也越来越绝望。或许正是因为在如此艰难的境况下彼此支援，两人渐渐产生出一种默契。菱纱愿意在有生之年把握住哪怕是一次的幸福，更是有感于紫英对自己的支援与付出，两人结成夫妻。若干年后，菱纱先死，紫英一夜白头，却对人生天道有了全新的认识，平地飞升成了剑仙。他一直为菱纱也为自己照顾着天河，直到一百年后，梦璃归来，天河竟奇迹般地苏醒了。或许一百年的沉眠，是一种惩罚，也是一种成全，他终究是拥有了常人难以拥有的寿命，等到了他最爱的人。

解释证据：结局中梦璃的傀儡没有跟着天河，而是跟着紫英，这是结局中的又一大疑点。我在游戏中一点也不觉得紫英喜欢梦璃，所以只能解释为此时三人之中只有紫英还有思考的能力，还能想念他们的朋友。这样解释结局，同样有几点原因：1、在睡美人的童话当中，美丽的公主沉睡了百年，而王子一来，她就苏醒了。天河王子沉睡百年，同样是梦璃公主一来就苏醒了。2、菱纱的墓碑上‘爱妻韩菱纱之墓’的字迹刚劲工整，天河那野人无论是瞎了或是沉睡了，恐怕都无法刻出来，而‘爱妻’这样的称呼，也与小野人本来的身份性格多少有点格格不入。3、最终的画面定格是梦璃天河，而不是菱纱的墓或者阴间的菱纱，或许这就能说明很多问题了。

人物感情分析：天河喜欢梦璃，菱纱先喜欢天河后喜欢紫英，紫英喜欢菱纱，梦璃喜欢天河。

感情分析证据：同样只说为什么天河喜欢梦璃，而紫英喜欢菱纱。若从接受别人赠送的东西来看，天河第一次接受的是梦璃的玉腰弓，而紫英接受的是菱纱的九龙缚丝剑穗，即使后来有更多的人送你更好的东西，但‘第一次’毕竟是特别的。天河方面，他对男女情爱本是如一张白纸，却本能地对梦璃会脸红心跳，说那是因为梦璃漂亮是说不过去的，因为菱纱自己也说她的‘眼睛、鼻子、嘴巴都不比梦璃差’。爱情不是做买卖，付出多少就一定要得到多少，喜欢就是喜欢，不喜欢就是不喜欢。而紫英方面，他是一个站得很高的人，而这样的人，必定是有一种几乎骄傲的寂寞，若要他去喜欢外表冷淡而明显心有所属的梦璃，那几乎是不可能的。但是菱纱热情开朗，虽然喜欢天河，但对他同样是很好很好的，会送他东西还会叫他‘小紫英’，这样的女子叫他怎么能不喜欢。

以下的我朋友对仙4结局的看法。。

我觉得结局应该是这样滴：

天河因为将琼华派射毁，逆天改命而失明。凌纱并没有这样就离开天河，她按照他们的约定带着紫英回到了青峦峰，和天河结为夫妻，过起了无忧无虑的日子。而紫英没有放弃成为剑仙的执念，将石沉溪洞改为剑琢。在里面继续修炼，终于成为了剑仙。几年后凌纱因为阳寿已尽,撒手归西，紫英帮天河埋葬了凌纱并帮他刻好了墓碑。天河知道：虽然自己身体里有神龙之息，寿命会很长很长。但他早已决定见完梦璃最后一面，便随凌纱而去。便央求紫英为自己也建造一个坟墓，紫英百般推脱后最终还是帮了天河。天河告诉紫英墓碑上不要刻字，因为经历了这么多事情以后，他也弄不明白究竟该写些什么。紫英无奈只好把望舒剑插于坟前，向世人说明墓中所埋之人。百年以后，梦璃回到了青峦峰。而天河对梦璃早已望情，只是一心想见她最后一面，以遵守19年之约，便随爱妻凌纱而去。所以当梦璃终于回来的时候，那个约定虽然迟到了八十一年，最终还是履行了，那个傀儡便也随风而散。天河对着梦璃那最后带着幸福味道的释怀的一笑，自刎与梦璃面前。此后紫英携着配剑下山游历天下，寻找继承剑谱之人。梦璃则带着无限的遗憾与对天河的思念回到妖界，与 结成了夫妻。并生下一名女儿，也就是妖界下一任女王，取名念天凌。而天河和凌纱在阴间重逢、同行、生生世世缠绵永远……

解释证据：修仙需要祛除凡念，方得正果。如果紫英喜欢凌纱的话那就不可能成为剑仙活到百年之后。墓碑上刻的“爱妻韩凌纱之墓”虽不是失明的天河可以刻的出来的，也不排除是紫英帮忙刻的啊。凌纱墓旁有一个空墓，没有刻字，只有墓前有一柄“望舒”剑。只能说是天河的墓了，而天河却在最后的剧情出现，说明他没有死，所以只能是提前给自己造的空墓。而且，不是夫妻的墓，怎么可以放在一起呢？当然也不排除说那是玄宵的墓，但是我觉得可能性不大，所以设想为天河提前给自己造的墓碑。而龙王说跟阎王开一个笑玩笑，应该就是指让天河拥有长寿之躯吧。百年后当梦璃回来的时候，紫英说自己先回剑琢了，而游戏中并没有提起青峦峰中有一个剑琢，唯一的一个山洞就是石沉溪洞，只能是石沉溪洞所改的了。至于紫英携剑游天下，梦璃结婚生子俩件事情纯属是我自行想象。

人物感情分析：天河刚开始喜欢梦璃，后与凌纱相爱。凌纱至使至终都是喜欢天河的。梦璃喜欢天河，紫英喜欢凌纱，因为凌纱与天河相爱再无凡沉之心，进去道界。

感情分析证据：和梦璃单独在一起的时候说话会脸红，顺不过气。只能说明天河刚开始喜欢梦璃。后来与凌纱相爱，那块墓碑就是最好的证明，况且凌纱喜欢天河。送给天河射日之弓，并要他永远带在身上，在天河眼睛失明后对他的不离不弃，都能证明凌纱使终喜欢天河。而当梦璃知道自己是妖的时候，紧紧抱着天河，并说了些肉麻的话，说明梦璃喜欢天河。紫英、那样一个古板的人却不介意凌纱叫他小紫英，还在凌纱揭穿他藏在心里的心事后会脸红，我想应该是喜欢绫纱的吧。

情绪。

其实结局最后还是要看LZ。他们的命运都是在LZ心里。请LZ给它最后下一个定义吧。

历史 上有很多人物，因为在某个领域成就突出，或因自身具有强大的感召力等，而被广大民众奉若神明。除了传说中的三皇五帝以及后世帝王，还有众多文臣武将和文学大儒也被推上了神坛，如有东方福尔摩斯之称的狄仁杰、集忠孝义勇于一身的“武圣”关羽、开创儒学的“文圣”孔子，还有以铁面无私著称的包青天包拯。

包拯是北宋庐州（今属安徽）人，生于真宗咸平二年（999年），卒于仁宗嘉佑七年（1062年），享年64岁。他28岁获得甲科进士，被授予官职。为官期间，他不畏权贵，执法严明，历任知县、知州、转运使、开封府尹和枢密院副使等职位。

历史 上的官员千千万万，最后却偏偏选中包拯作为清官的代表，这与包拯的个人品格以及宋代特定的 历史 时期是密切相关的。人们选择包拯，是因为他身上的品质符合传统儒家理念。

首先包拯是个很孝顺的人，他在1027年考中进士出任官职，但考虑父母年迈，便辞官在父母跟前尽孝，数年后二老去世，包拯守在墓旁服丧期满仍不忍离开，乡里人数来劝说，直到1039年他才重回官场，担任扬州天长县的县官。此时的包拯已经是39岁的中年人，可以说精力最盛、最可能有所作为的十年，他都奉献给了父母，这在当时是很少见的。

其次他敢于进谏、不畏权贵，北宋统治者采取优待官员的政策，不仅导致冗官问题，也滋生了大量腐败现象，包拯在奏议当中就指名道姓地揭发官员腐败。对于宋仁宗的一些做法，包拯也敢于提出批评意见，在《七事》疏中他直接指出宋仁宗“不以是非”“以朋党为意”“未能委任贤忠”等等，好在宋仁宗不是那么昏聩的国君，不然这些“大逆不道”的话随便挑一点就足以让包拯身首异处。

包拯受后人信仰还跟他能为百姓代言有很大关系，在为官过程中，他一直都在践行以民为本的儒家理念。在《包拯集》中，他直接向皇帝要求减少赋税徭役、严惩贪官污吏的奏疏就至少有50多封。当时赋税名目繁多，除了夏秋两次缴纳的两税之外，还有让人难于应付的“折变”，一折再折的结果只会加重百姓负担。包拯为百姓代言，后世民众敬仰他也是情理之中。

宋代民间包公的形象与真人有一些差异，民间流传的很多包公断案的故事，很多都是别人的事迹而强加在包拯身上的。《宋史·包拯传》记载： “人以包拯笑比黄河清，童稚妇女，亦知其名。” 说明包拯在当时就是一个妇孺皆知的人物。宋代商品经济发达，人们的 娱乐 方式多样化，勾栏瓦肆兴起，以包拯为原型的话本在勾栏瓦肆中流传开来，此时他主要是以正义的清官形象出现，对包公的神化倾向也开始出现。

元代 社会 黑暗，贪官横行乡里，人们渴望出现像包拯那样的清官，因此神化包拯的智慧与能力，从而实现对包公的崇拜。

关汉卿的杂剧《包待制智斩鲁斋郎》，就描写了包公断案的智慧。鲁斋郎作为京官常常欺压百姓，他看银匠李四的妻子长得好看就占为己有，并且还对他说若是不肯就去找个大衙门告他。李四到郑州六案孔目张珪那去告状，结果张珪一听到鲁斋郎的名字就放弃了，而且鲁斋郎见张珪的妻子长得也怪带劲，就让他乖乖地把妻子送上门，真是“夫做媒，妻嫁人”，好一出人间惨剧。面对这个无人敢动的恶霸，包公将皇帝御批的“鱼齐即”的文书添成了“鲁斋郎”，这样就相当于皇帝下令将鲁斋郎处死。事后皇帝知道了，也只得顺手推舟，说他理应被斩首。我们可以看出此时的包拯通过智慧断案，相比宋代其形象更为夸大。

佛教传入中国，因果报应说与本土的鬼魂说相结合，对阴间地狱之说产生巨大影响，人们认为冥界和现实 社会 一样有一套官僚体系，而主宰冥界的就是阎王。在民众观念中，人死后要接受阎王的审判，隋唐以来，阎王的原型渐渐被一些铁面无私的人代替。

人们将人间难以寻求的公平正义寄托在死后的冥界，甚至还流传着“人之正直，死为冥官”的说法。民间信仰的四个著名阎王就是包拯、寇准、范仲淹和韩擒虎，其中最有影响力的就是包拯。

除此之外，还有很多包公通鬼神、断灵案的记载。《包待制智赚生金阁》讲的就是一个名叫郭成的书生，带着妻子和传家之宝生金阁到京城赶考，他路上遇到庞衙内，想将传家宝献给厐衙内以换取一官半职，结果厐衙内抢走了他的传家宝，霸占了他的妻子，还把他的头砍了，他就变成了一个无头之鬼。他找到包公伸冤，其他人都没办法见到鬼魂，唯独包公可以见到并且与他对话。

胡适先生认为，包公断案的神化故事，“起于北宋，传于南宋，初盛于元人的杂剧，再盛于明清人的小说”。但是包公的形象在明清时期并不是一成不变的，在明代对其崇拜达到巅峰，但在清代他又实现了由神到人的转变。

明代有关包公的小说有《明成化说唱词话丛刊》《百家公案》《包公案》，里面对包公的崇拜更加热烈，对其刻画也更加神奇。首先有关他的长相，书中说他 “八分像鬼，二分像人”“两耳垂肩齿似银” ，人们通过丑化他的外貌，来表达对他清官形象的崇拜。还有说他去开封考试途中，无处歇息，就在汴河桥上叹了三口气，谁知惊动了城隍神，城隍神就对使者说文曲星来东京无处歇息，叫他去安排住处。可见在城隍神眼里，包拯是天上的文曲星，是属于神仙系统的。

包公通鬼神的本领在元杂剧中就有所体现，在明代小说中这项本领更加放大，他不仅可以去阴间断案，还能上天请玉帝帮忙。在《玉面猫》当中记载了这样一件事：五个鼠怪变成施俊、王丞相、天子、国母、包公的模样，这样就有了成双的施俊、王丞相、天子、国母、包公，肉眼凡胎都无法辨别的时候，包公就卧赴阴床到了神界，将这件事告知玉帝，并向玉帝借了玉面猫擒拿鼠怪，从而平息了这场祸乱。

到了清代，包公的形象经历了由神到人的转变，此时的他不能上天入地地断案，有了常人的七情六欲。与以往不同，在小说《三侠五义》中给包公安排了一场婚礼，包公在去京城考试途中落难，认识了李**，这位李**举止端庄，颇有大家风范，包拯满心欢喜，他承诺李**考完试就回家告诉父母，并且准备聘礼，后来二人结为连理。这为我们展现了一个拥有常人感情的包公形象。

其次，包公断案与此前相比，也不再那么铁面无私，而是会掺杂个人 情感 在内。据《万花楼演义》记载，包公在审判张忠、李义、狄青打死恶霸胡伦的案件中，就处处为他们三人开脱，甚至还说胡伦是自己跌下身亡，与三人都无关。包公在嫉恶如仇的 情感 支配下极力为他们开脱，顾不得事实真相，其形象更接近我们生活当中的人。

包公的形象经历了现实中的人到理想中的神的神化，又经历了从神跌落成人的转变，最终变成日常生活中一个有着七情六欲的保护神。无论其形象如何转变，包公作为清官的代表，身上所展现出来的公正廉明、刚正不阿、嘉惠百姓等品质，一直是民众最崇敬的地方，民间百姓通过跪拜的方式表达对包公信仰的虔诚，“包青天”作为一种文化基因已经深刻于民族记忆中。

[元]脱脱：《宋史》，中华书局，1977年。

孙梦梅：《安徽包公传说研究》，广西民族大学2018年硕士论文。

张宁：《包公故事与中国传统 社会 正义信仰》，《辽东学院学报》2016年第2期。

（作者：浩然文史·烂柯人）

朝花夕拾中《无常》是表达思想感情：

文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时寂寞悲凉的心些许的安慰，以及愤慨于人世的不平。

资料：

《朝花夕拾》原名《旧事重提》，是现代文学家鲁迅的散文集，收录鲁迅于1926年创作的10篇回忆性散文，1928年由北京未名社出版，现编入《鲁迅全集》第2卷。

文集以记事为主，饱含着浓烈的抒情气息，往往又夹以议论，做到了抒情、叙事和议论融为一体，优美和谐，朴实感人。作品富有诗情画意，又不时穿插着幽默和讽喻；形象生动，格调明朗，有强烈的感染力。

高晓攀演的阎王是电视剧《天地姻缘七仙女》里面的，剧中高晓攀演的阎王是什么电视剧晓攀在剧中饰演阎罗王，虽主宰人间生死，却有着细腻敏感的内心，颠覆了人们心目中阎王爷印象。

《天地姻缘七仙女》是由北京优赛环球文化有限公司出品的古装神话电视连续剧，由艺德环执导，李梦编剧，陈浩民、蓝燕、刘洋、吴庆哲、梁家仁、于娜、李依晓、嘻哈包袱铺等主演。该剧主要讲述了天地六界因一颗小小龙珠而鸡犬不宁，七位仙女与各路神仙集体下凡，人、仙、妖、魔纷纷斗法，不仅除了熟知的七仙女与董永的爱情故事外，还有另外六位仙女也拥有各自的浪漫情感的故事的喜剧故事。

有古有今，自己选吧。 陇西行 唐·陈陶

　　誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。

　　可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

　　本诗赞美了前线将士英勇无畏的爱国精神，揭示了唐代长期征战给人民带来的痛苦和灾难，对深闺**的遭遇给予了深深地同情。

　　前两句写守边将士英勇报国，战争场面慷慨悲壮，极其残酷：

　　“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。”唐军将士人人宣誓要横扫匈奴，个个奋不顾身一马当先；五千身穿锦袍的精锐部队，全部战死在北国的疆场上。

　　后两句写无定河边的白骨，是春闺**日夜盼望归来团聚的亲人：

　　“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”可怜呵，将士们的白骨堆积在无定河边，而他们远方的妻子，则深信丈夫还活着，依然在梦中深情地呼唤着他们，盼望着有朝一日与他们相依相伴。

　　后两句，以“无定河边骨”与“春闺梦里人”对照，一边叙现实，一边写梦境，虚实相生，用意工妙。情深词苦，感情凄楚，凝聚了诗人对牺牲者及其家人的无限同情，读来潸然泪下。

　　作者：陈陶(约812—885），字嵩伯，鄱阳(今江西鄱阳)人，一作岭南（今广东广西一带）人。诗人早年游学长安，精究天文历象，尤工诗。举进士不第，遂漫游名山。唐宣宋大中（公元847—860年）年间，隐居于洪州西山，终生未仕。工于乐府，其诗多为旅途题咏、求道学仙之作。本诗是其《陇西行》四首中的第二首，诗中把残酷的现实与**的梦境交织在一起，造成强烈的艺术效果，为传世名篇。 凉州词葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？凉州在今甘肃武威，唐时属陇右道，音乐多杂有西域龟兹（今新疆库车一带）诸国的胡音。唐陇右经略使郭知运在开元年间，把凉州曲谱进献给玄宗后，迅即流行，颇有诗人依谱创作《凉州歌》、《凉州词》者，以抒写边塞风情。这体现了唐人以毫不介怀的态度，对外来文化进行吸收、消化和创新的盛世魄力和大国风范。葡萄自汉朝由西域传入中原，但用来酿酒的风气到唐朝还是以西域为盛。夜光杯，相传是周穆王时代，西胡用白玉精制成，因“光明夜照”得名。此杯此酒，又有如此洋溢着胡地情调的马背上琵琶弹奏来助兴，几个富有特色的意象交相映衬，就把边地军营的开怀痛饮，渲染得华艳不俗，神采动人，而又淋漓尽致了。即便醉倒了，躺在沙场上，你也莫要取笑啊——这既是微带醉意的话，又是带有沉痛、却能放达的生命体验的话。你看古来征战有几人生还呢？既然生命是从战场上拣回来的，就不妨看得开一点，活得潇洒一点，让它在美酒、奇杯和胡乐中，实现自己悲壮的辉煌好了。面对茫茫沙场和胡风酒筵，此诗对战争与娱乐、生与死的体验，也带有几分唐人的豪华感和豪放感。 梅岭三章 陈毅

一九三六年冬，梅山被围，余伤病伏丛莽间二十馀日，虑不得脱，得诗三首留衣底。旋围解。

断头今日意如何？创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。

南国烽烟正十年，此头须向国门悬。后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱，

投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花。

陈毅《梅岭三章》赏析

〔注释〕

梅岭：即大庾岭。五岭之一在江西省大庾县和广东省南雄县交界处。诗前小诗中所谓梅山系岭主要山系之一。

泉台：同泉下、泉壤、泉路。迷信传说中的阴曹地府、地狱。明代黄宗羲《万充宗哀辞》：岂知此别，便隔泉台！

阎罗：梵语译音。佛教称管地狱的神，也叫阎罗王、阎王、阎王爷。这里比喻国民党、蒋介石。

南国烽烟正十年：是说在南方坚持武装斗争正好十年（1926年北伐战争时到四川作策动兵运的工作至1936年游击战争）。南国：祖国的南方。

烽烟：烽火之烟。古时边防设烽火台，外敌入侵时，举烽火报警。这里指战争。姚合《送李廓侍御赴西川行营》诗：从今嵩州路，无复有烽烟。

此头须向国门悬：陈毅表示自己即使牺牲，也要头悬国门，眼看国民党反动派的最后灭亡。据《史记·伍子胥列传》记载，春秋时吴王夫差打败了越国，越王勾践买通吴国太宰，谗言子胥，夫差赐子胥剑自杀伍子胥临死前说：抉吾眼吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。后九年，越国灭吴。《史记·吴太伯世家》亦有记载

国门：即城门

取义成仁：南宋末年丞相文天祥抗击南下元军，兵败被俘，不屈不挠。死前，写《自赞》诗世藏在衣带中，说：孔曰成仁，孟曰取义而今而后，庶几无愧。陈毅诗中借以表现对党和人民的赤胆忠心，和为革命献身的伟大精神。