丁洋出生日期

丁洋出生日期12月6日。

丁洋在校期间，她参加了sony全国选拔赛，与此同时，丁洋还参加了很多广告模特的拍摄。她生活中是一个典型的射手座女孩，低调坚韧却又亲和乐观，给人一种文艺范儿的感觉。她做事执着，有着追求真实的性格，也正因为如此，才得以让她的演艺事业一路平坦顺利，虽无大起大落，却也在平凡演绎中尽显真实从容。

2007年，出演个人首部电视剧《一世情缘》，从而正式进入演艺圈。2008年，出演年代抗战剧《关中枪声》，2009年，因在古装喜剧《双龙传》中饰演庆宁公主而崭露头角。

演艺经历

2012年，出演姚远执导的民国情感剧《小麦进城》，饰演得理不饶人的林小溪。5月，与陈浩民、穆婷婷合作出演古装喜剧《天天有喜》，饰演大魔怪之女柳如霜。2013年，与张嘉译、王海燕合作出演都市爱情剧《结婚的秘密》，饰演潘奕扬妻子郑雅文。

2015年，主演谭俏执导的年代抗战剧《猎刃》，饰演苦命的农村女孩王翠兰，同年，在乡村励志爱情剧《养父的花样年华》中，饰演医术高超的女大夫马丽云。2020年，主演女性职场剧《她和她们的故事》，在片中饰演GIna。

　包公是北宋的清官，一世英名，具有独到的慧眼， 秉公执法，一身正气，世代传颂，历久不衰，赢得世人的敬仰。关于他的 儿童 小 故事 很有 教育 意义。 下面是我为你整理的包公断案的小故事，希望对你有用!

　包公断案的小故事篇1：两个女人抢小孩的故事

　宋朝初年，在河南的王庄，李家和刘家的媳妇在同一天都生了一大胖小子，两个孩子长得有点象双胞胎。可是李家的孩子不到一个月就夭折了，李家两口子悄悄的把孩子埋在自家的后园子里了，不让左临右舍知道，准备找机会把刘家的孩子偷来。

　一天机会来了，李家媳妇趁刘家媳妇上地，偷偷地把孩子抱回了自己的家。刘家两口子和乡亲们在周边各庄找了两天，不见孩子的踪影。第三天上午，刘家媳妇去李家串门，一进屋发现在摇篮里睡觉的孩子正是自己家的孩子，两个女人为了争夺这个孩子在屋里打得头破血流。一个老者建议她们去开封府找包公给断。

　两家人带着小孩来带了开封府。包公升堂断案，两家都说孩子是自己的，但都拿不出确凿的证据。这时包公发话了：“你们在大堂上抢孩子吧，谁抢去孩子就归谁。”

　两个妇女开始抢孩子，一人拽小孩一只小胳膊，刚一用劲小孩大声哭叫，刘家媳妇马上松了手，孩子被李家媳妇抢了去。这时，包公惊堂木一拍，“大胆李氏，你偷刘家孩子，还不从实招来。”包公见大家带着疑惑的目光看着他，站了起来说：“你们想一想，一个多月的孩子，嫩骨头嫩肉的，他的亲妈妈能舍得使劲拽吗使劲抢去孩子的妈妈一定不是亲妈妈。”这时就听堂下李家两口子说：“我们认罪了，孩子是我们偷的。”

　包公断案的小故事篇2：小友钱包被偷

　宋朝宋仁宗在位时，端州城郊有一个十多岁的小男孩，名叫张小友，他父亲靠炸糍粑卖来维持生活。

　有一天，张小友放学后，他帮助父亲提糍粑上街叫卖。这一天生意特好，晌午刚过就卖完了。小友在回家路上，看见路旁的大树下面有一块长方形的大石头，不坐下来休息。知他一坐下来，竟不由自主地打起了盹。等他醒来时，一摸篮子里的钱，发现被偷去了，小友忍不住大哭起来。 正当他哭得伤心时，包公恰好路过此地;包公叫马汉过去询问原因。

　小友哭着对包公说：“大老爷，我卖油炸糍粑的铜钱，被偷去了。”包公听后，沉吟了一下，忽然有了主意，便叫王朝、马汉把石头抬到一间祠堂里面说是要审它。霎时间，包公审石头的消息，一传十，十传百，人人偕知，第二天百姓急先恐后地涌进祠堂，都想亲眼看看包大人审石关泊奇案。包青天威风凛凛地坐在临时摆高的公堂上，把惊堂木一拍，大声喝道：“你这块石头，小张坐在你身上打盹，弄得他卖糍粑的钱不见也，定是你偷了，快从实招来，以免受刑。”

　包公一连问了三声，石头却沉默不言。包公看见石头不做声，顿时怒目一睁喝道：“这块顽石死不开口，打它三十大板。”石头挨打后，仍旧没有做声。包公又喝道：“再打三十大板，看它招也不招。” 这时，看的人挤了一祠堂。包公笑着开口说：“列位乡亲父老，这顽石偷了钱，死不承认，我看这小张真可怜，大家就伸出友爱仁慈的手，每人送他一枚钱，好不好”大家听后都异口同声地说：“好!我们听包青天的话。”

　包公叫王朝马汉守住祠堂左右两边的小门，不准任何人出去;在大门口放了一只装了水的木桶。包公走到木桶前，带头投了一枚铜钱下去，然后坐在椅子上，目不转睛地看老百姓，出一个人就投一枚钱于水桶中。一人、两人、三人……。当有一个汉子将铜钱投入水中时，包公发现水面上浮现了一层油膜。

　包公便大喝一声：“把这偷钱的贼抓起来，带上公堂!”这一大喝，令众人莫名其妙，议论纷纷，每人心里都想：“包大人是凭什么说这汉子是偷钱贼” 包公重新升堂，开口问汉子：“你叫什么名字，家住那里” “我叫王小三，家住王家村。” “你是如何偷张小友的钱的，从实招来。” “大老爷，小人没有偷他的钱，真是冤枉啊!还望大人明鉴。”

　“证据在此，你还想抵赖。”于是包公拿起那块起油膜的铜钱，大声地说： “各位乡亲父老，张小友是卖油炸糍粑的，铜钱丢入篮中，难免沾有油渍，钱一旦投入水中，就会浮现油膜。我想每个人出门带钱，若发见钱上有油渍，大都会洗干净的，免得弄脏衣服。

　因此我便心生一计，引诱乡村父老及过路行人，都来看“审石头”怪案。偷钱的贼大概已会混进来看希奇的，如果是这样，就正合我意了!各位乡亲今天能破案全赖大家支持合作，谢谢! 王小三听完包公的话，吓得面如土色，连忙爬在地板上，叩头如捣蒜，承认自己偷了张小友的钱，恭恭敬敬地把钱拿了出来，听从包青天的处罚。

　老百姓看见包公破案这样神速，都欢天喜地说：“我们端州来了一位好清官。”一位老人 顺口溜 道： “端州来了包老爷，百姓从此见青天; 男耕女织勤劳动，岁岁丰收谷满仓。”

　包公断案的小故事篇3：柳员外和王氏

　宋仁宗年间，开封府陈留县有一位柳员外，柳员外为人厚道，心地善良，家有百亩良田，吃穿不愁，日子过得倒也舒心，只是有件事令他终日郁郁寡欢。原来柳员外虽已年过半百，妻子王氏却仍未生育，眼看柳家断了后，这怎不令柳员外忧心忡忡呢。

　包拯巧断杀夫夺子案这一年，柳员外的一位好友，给他介绍了一位青楼女子，名叫张翠兰。张翠兰虽误入风尘，可她知书达理，又颇有姿色。柳员外甚为满意，便为她赎身，择了个良辰吉日，用一顶二人小轿将翠兰接到家中，纳为小妾。

　柳员外的正妻王氏，不但容貌欠佳，且为人刻薄，心狠手辣。她见柳员外又纳了小妾翠兰，心里十分嫉恨。无奈自己不争气，不能为柳家生下一男半女，心里虽气，可又不好发作。

　也算柳家不该绝后，第二午，翠兰就给柳员外生了个白胖小子。柳员外五十岁喜得贵子，别提心里多高兴啦!他给儿子取名贵儿，视为掌上明珠。柳员外对翠兰也更加疼爱，这更使王氏醋性大发，于是暗生歹心，欲寻找机会除掉翠兰。

　光阴荏苒，转眼贵儿长到五岁。这一天，是贵儿的生日，柳员外让翠兰留在家中照应，他同妻子王氏带贵儿去城外寺庙烧香还愿。翠兰正在后房做针线活，忽闻家仆来报，说门外来了一个人要见少奶奶。翠兰出门一看，原来是自己的同胞哥哥张彬。

　这时候，柳员外和王氏烧香还愿已罢。柳员外因与寺内憎人商量事宜，就先让王氏带着贵儿返回家中。王氏刚走到家门口，就见一个男子从门里出来。王氏先是一怔，随即上前询问，才知此人是翠兰的哥哥，便问张彬找翠兰何事。

　张彬便将想向妹妹讨点银两度难关，可妹妹不念手足之情述说了一遍。王氏听了，心里不禁暗喜。

　王氏来到后房，见到翠兰便说道：“你哥哥在门外等你，好赖你们是同胞兄妹，他现在有难处，你作妹妹的理该帮他一把，不能忘了手足之情呀!”

　翠兰听了，委屈地说：“姐姐，非是小妹不讲手足之情，只是我除了几件衣服和几件首饰之外，哪有分文银子。衣服和首饰又是柳员外给我买的，我怎好拿去接济哥哥。”

　王氏马上接口道：“妹妹不要为难，姐姐做主，你先把手上戴的镯子给了他，让他救救急，若柳员外问起此事，姐姐替你说话!”翠兰只好应了下来。

　再说柳员外与寺内僧人议完事赶回家，刚一进门，王氏便将他拉进自己房内，恶狠狠地说：“你以为翠兰给你生了个儿子，你就一味宠着她，她背着你还养着野汉子呢!”柳员外听了，瞪了王氏一眼，厉声说道：“不许胡说，翠兰不会做出这种事来!”

　“我胡说，绿帽子都戴你头上了，你还蒙在鼓里!”

　“你有何证据”

　“证据刚才回来，正让我撞见，小贱人正与那奸夫在一起鬼混。奸夫走时，她还把她的镯子给了他，不信，你到后房一看便知!”

　柳员外见王氏说得有鼻子有眼，顿时气上心来。他走到后房一看，果然不见翠兰手腕上的镯子，便不由分说，将翠兰痛打一顿。翠兰再三申辩，可王氏在一旁死死咬定张彬就是奸夫。

　柳员外已是五十多岁的人了，本来就身单力薄，加上这件事一闹腾，竟病倒在床。

　这天，王氏趁翠兰外出给柳员外取药之机，便将提前备好的毒药下在煎制好的汤药里，让柳员外服下，不一会儿，柳员外就气断身亡。王氏等翠兰回来后，便装着到柳员外床前探视，她见柳员外已死，故意把脸一沉，揪住翠兰道：“你这个贱货，勾结奸夫害死我的丈夫，你好心狠呀!”说着，就嚎啕大哭起来。

　翠兰矢口否认自己毒死亲夫，可王氏却一口咬定是翠兰下的毒：“小贱人，你休想赖掉!说，想私了还是官了”

　翠兰哪里遇到过这种场面，一时没了主意，便问：“私了如何官了怎说”

　王氏说道：“官了，抓你去衙门见官，判你个勾结奸夫害死亲夫之罪;私了，你将贵儿留下，马上离开柳家。”

　翠兰听了，心想：不偷人，心不虚，丈夫不是自己害死的，同她见官又怕什么便对王氏说道：“孩子是我所生，丈夫不是我所害，见官就见官!”

　王氏见翠兰口气挺硬，心里也没了主张。便到衙门找老相好钱师爷商量此事。二人经过一番商议，决定让王氏用银子买通接生婆和四周邻居，打点完之后，便将状子递到了陈留县衙。

　陈留县令姓陈，名括，是个胸无点墨、贪赃受贿的昏官。他审理案子从不理清断明，收谁家的银子，就断谁家有理。王氏先托钱师爷给陈括送去二百两银子。陈括接了王氏的状子，马上传来翠兰升堂问案：“大胆泼妇，你如何勾结奸夫毒死亲夫柳员外，并强占王氏之子，霸占柳家财产的从实说来，免受皮肉之苦!”

　翠兰分辩道：“那张彬乃是我同胞哥哥，并非奸夫!贵儿是我十月怀胎所生，并非强夺王氏的!”

　这时，王氏上前道：“禀老爷，这孩子确是我的亲生之子，大老爷不信，可传接生婆前来大堂对质!”

　接生婆上得堂来，一口咬定贵儿是王氏生。此时，翠兰满腹冤情，有口难辩，陈括令差役严刑拷打。翠兰受不了皮肉之苦，只好屈打成招，当堂画押。陈县令命差役给翠兰戴上枷锁，推入大牢，准备次日押往开封定罪。

　第二天，两位公差押着翠兰上了路，三个人正在行走之时，忽见前面走着一个汉子，当走近这个汉于身边时，翠兰抬头一看，竟是她的哥哥张彬，当即叫了声“哥哥”。当张彬认出重枷下的罪犯是自己的同胞妹妹时，不禁大吃一惊。

　再说张彬自离开柳家之后，变卖了妹妹的镯子，度过了难关。后在开封府谋得一份差事。因他为人诚恳，做事勤快，如今已做了五衙都头，在开封府包大人手下任职，张彬听罢妹妹哭诉，忙将两位公差让进路边一家酒店，好酒好菜款待过后，又各送两位公差十两纹银，让他们路上好生照料妹妹翠兰，自己则先转回准备为妹妹伸冤。

　这一天，翠兰被押解到开封府，公差呈上案卷，包拯看了案卷，沉吟片刻，决定派都头张彬前往陈留县衙复查案情。张彬便趁机对包大人说出此案被告张翠兰是自己的同胞妹妹，并把妹妹的遭遇一一告诉了包拯，请求包大人为小妹查清冤情。

　包拯听罢，随即派差役前往陈留县提唤原告王氏和五岁的贵儿。

　一应人犯传来，包拯即升堂复审此案。

　包拯上得堂来，命衙役将原告和被告带上，问道：“这孩子到底是谁所生”

　原告和被告两个女人齐声说是自己所生，包拯听了，手拍惊堂木，喝道：“岂有此理，怎么会两个女人共生一个孩子”说罢，唤过公差，如此这般耳语了一阵，公差听了，点头走开。

　王氏和翠兰不知包大人是何用意。少时，只见这位公差提着一桶石灰走进大堂，然后抓了一把石灰粉在大堂中央撒了一个圆圈。这时，包拯说道：“现在我把孩子放进圈内，你们二人各站圈外一边，谁能把孩子从圈内拽出，谁便是孩子的亲娘。”

　王氏和翠兰听了，各站在白粉圈的一边。王氏拉着贵儿的左手，翠兰牵着贵儿的右手，听得包拯一声喊：“拽。”王氏便拼命用力，而翠兰却不忍心拽，她扯了一下便松了手，结果，贵儿被王氏拽去。包拯见状对翠兰道：“这孩子看来不是你的亲生，不然，你为何不用力拽呢现任本官再让你们拽一次，如果仍不用力，本官可判你是夺人之子之罪!”

　于是，王氏和翠兰又一边一个地拽贵儿，翠兰看着贵儿被拽得疼得咧着小嘴，实在忍心不下，将手一松，贵儿又被王氏拽了过去。这时，王氏脸上露出得意之色，而翠兰却哭着对包拯说道：“禀大人，小女嫁到柳家，十月怀胎三年喂奶，不知吃了多少苦。五岁的孩子被两个大人拽来拽去，疼得咧着嘴儿，我实在不忍心!”说罢，嚎啕大哭起来。

　这时，包拯心里已有底，于是又向堂外喊进：“带上来!”只见两个公差押着两个人走进大堂。王氏抬头一看，一个是钱师爷，另一个是翠兰的哥哥张彬，不由吓得浑身象筛糠一样。包拯喝道：“大胆刁妇王氏，还不快将如何与钱师爷通奸，毒死亲夫柳员外，强占翠兰之子之事从实招来!”

　事到如今，王氏和钱师爷不得不将犯罪详情从实招出。包拯听了，让他们二人画了押，当堂上了枷锁，押进大小，只等秋后斩首。

　包拯明察秋毫，秉公断案，为翠兰洗清了冤情，伸张了正义，被世人传为佳话。

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　　在许多报刊评论中,《窝头会馆》都被看作是人 艺的“复兴”之剧,代表着何冰、濮存昕、宋丹丹等新一代演员的成熟。据悉,编剧刘恒在首演后也上场谢幕,他“先向演员深深鞠了一躬,随后向观众鞠躬,转过身又和林兆华拥抱在一起,对着何冰竖起大拇指,并把收到的鲜花抛到台下人艺院长张和平的怀里。”[1]刘恒的谦逊、低调与自知之明使他成为难得的文名人名俱佳的作家,出道以来一直蓬勃的创造力让他在小说和影视剧本创作上产量颇丰,同时保持着稳定的质量。

而《窝头会馆》作为刘恒的话剧处女作,重要性非同一般,几乎决定了他可以在这个新开辟的领域走多远。在我看来,如果把《窝头会馆》放在刘恒总体的创作脉络中来考察,可以看作这出剧是其创作固有倾向和特点的延续――为人物设置极端的生存困境,于其中挖掘人性之善恶,总体说来中规中矩,没有什么失误,却也没有特别的突破和亮点。这样说乃是比照着刘恒已有的创作水准,比照着人艺《茶馆》那样的经典传统,对刘恒理应用高标准。

一生存困境与灰色人性

《窝头会馆》截取解放前1948年北平一个大杂院里几户底层百姓的日常生活,展现一个全面腐烂的社会的疮孔,人如草芥一般活着,为了吃、钱、为了活着而挣扎。在这里没有精神生活的意义,人们都在通胀的货币、飞涨的物价、苛捐杂税、战乱、疾病中自顾自活,人与人之间争吵、妒嫉、逼迫、倾轧、耍阴谋。这是黎明前的黑暗,然而却是非常浓的夜色。

《窝头会馆》是个三幕剧,时间分别是1948年的夏、秋、冬。大幕开场展现的是窝头会馆的环境,一个典型的破烂的四合院,舞台三面就是人物分别居住的屋子。开场即是田翠兰和金穆蓉这分别住在东西厢房的两位妇女因为晒猪肠子和狗皮膏药而掐起架来,在吵架中前者中隐约被揭露出曾经为娼的背景和与人通奸的隐情,后者则被嘲笑带着前清格格的身份私奔下嫁。此时,窝头会馆的主人苑国钟(苑大头)背着一点也没卖出去的咸菜架子回来了,他早年租住在此,隔壁是一名地下党,被捕前嘱托他把320大洋的活动款交给组织,但由于组织被破坏,苑国钟辗转无门,最终昧下这钱而买下了窝头会馆。他连逼带威胁地向各家各户收房租,而收到的用簸箕装的钞票在通胀的条件下几乎等于一堆废纸。他爱财、胆小,全部生活只为了从小害痨病的儿子苑江淼。肖保长几次来院里收各种苛捐杂税,征用年轻劳力,用计谋算着窝头会馆的房产,并想把自己的疯女儿嫁给苑大头的儿子。古月宗这个一只脚已经踏进棺材的窝头会馆的前房主,有着买来的前清举人的头衔,靠着当初房契上的一句含混话儿,在这里委琐地白住了二十年,逗着蛐蛐,说着时而清醒时而老糊涂了的话,在别人的痛苦中找点乐趣,经常以院中早就备下的棺材为床,没人在乎他还活着。

在这里,所有人都在最低的生存欲求上挣扎,没有人关心他人,人人被生存的重担压住,自顾尚不暇,人性没有完整舒展的地方。在前两幕中,舞台上演众生相,隐秘的东西尚未揭露,一切都有些混乱,但混乱中展示的整体就是重压下人性的混沌。“这个院子里里外外都烂透啦!”在这里,生活与人的状态都极端粗砺,苑国钟在邻里间周璇,操着爽利的京片子,“真可谓有进有退,有虚有实,有冷有热,有软有硬,有心地善良的一面,也有残酷刻薄的一面,看得出来,这个人是在市井胡同中久经磨炼的。他的世故足以使他在人情浇薄的生活环境中找到一种可以勉强生存下去的姿态。”[2]在生活的重压下,伦理仁义实在是有些遥远的东西,所以他才会生生地攥着同学给儿子募捐的钱不撒手。而田翠兰、古月宗、金穆蓉、周玉浦、王立本、牛大粪、关福斗等所有这些人物的体面和尊严也都因为生活的残酷而丧失殆尽。本没有什么利益冲突的田翠兰与金穆蓉一直在吵架,这种争吵把人类文明所带来的善与美全部撕得粉碎。窝头会馆里的人们在前两幕中尽是“爱钱如命、谈吐刻薄、心胸狭隘、猥琐木讷的一群,他们是没有未来的,就像那个古月宗,活着的时候就进了棺材。他们被社会塑造成这个样子,注定也只能殉这个社会”。[3]没人可以责备任何人,环境的压榨使得人自顾不暇,刘恒也根本没有批判的预设,就是揭露与展示,不带主观的色彩,没有是非的判断,生活如此,人如草芥一般如蚂蚁一般生存,把这样的真实赤裸地展示出来,让人胆寒。

刘恒是擅长这一点的,早期的作品中这种困境与人性扭曲要彻底得多。从1986年发表短篇小说《狗日的粮食》引起文坛注意,刘恒最初就是作为“新写实”流派的中坚出现的。“新写实”写作的基本倾向就是凸显生存的物质性匮乏,刻意隐匿精神需求,强调人的生命本能,和这种本能欲望无法满足的情况下,人性的压抑和退化。从《狗日的粮食》到《伏羲伏羲》,再到《贫嘴张大民的幸福生活》,乃至《窝头会馆》,构成一个以人的生存困境和生命的本能欲望为主题的序列。《狗日的粮食》表现“食”,《伏羲伏羲》表现“性”,《贫嘴张大民的幸福生活》表现“住”,都是人的基本生存欲求。小说表现这些生命本能在极大的紧张与压抑之下被扭曲、变形,人的肉体甚至心灵产生异化。在《窝头会馆》这里,所有的生存要素集中到一起,就构成了没有钱,因此吃不饱、付不了房租、看不起病、压榨不出捐税,甚至因此卖身养女,因此昧良心黑了地下党的活动款。

在刘恒的笔下,人物永远在灰暗的苦难中挣扎,为自己的生命本能作斗争,“最沉重的负担压得我们崩塌了,沉没了,将我们钉在地上。”[4]生命之重是刘恒小说表现的永恒主题,生存困境是注定的,是人的终极命运。苦难最根本的原因是生存要素的缺乏,刘恒揭示人性之深,在于他彻底抛开了一切精神因素,赤裸裸地讨论人的生理,“食、性、住”,在这其中,没有一点精神文化的高尚性。生理、欲望、本能成为主角,演出一幕幕悲喜剧。这样,刘恒以《狗日的粮食》和《伏羲伏羲》被目为80年代“新写实”派小说家中最残酷、最深透的一位,他笔下的世界极其阴冷,人物在本能欲望与生活苦难中不断挣扎。

《狗日的粮食》写洪水峪的农民杨天亮用二百斤谷子买来了一个有“瘿袋”脖子的女人,女人曾先后被人六次当商品出卖过。但杨天亮不再卖了,因为女人总还是好的,尽管奇丑无比,尽管凶悍无度,但她能生孩子,生了六个以各种谷物命名的孩子;能弄粮食,一家大小的胃和肠子总能有点东西蠕动。为了明天“吃啥”这个最基本的需求,女人用了她最大的智慧谋算了一生。人因粮食的极度匮乏,而产生向生物性的退化,瘿袋女人理直气壮地偷公家偷邻居,耍无赖脏口狠毒,最终却因丢了粮证,断绝了全家八张嘴的生计,痛不欲生地自尽了。瘿袋女人为粮食嫁,为粮食活,为粮食死。这畸形了的人性,最终指向畸形了的历史。瘿袋女人痛苦不堪,极具悲剧性的一生,揭开了历史真实的一角,揭示了“民以食为天”这一朴素真理。“物质匮乏和生活极端不稳定(‘经济波动’)是灾民社会的基本经济特征,一切为了生存就上升为人生理想”[5],道德伦理、精神追求等等,只能是等而下之的事情。

刘恒的这种对人性的极端化探询,在《伏羲伏羲》中得到精彩继承。其后,性本能、性欲望,性无能等各种非正常的性现象,成为刘恒小说中重要的表现内容。《伏羲伏羲》中菊豆与杨天青之间的通奸,《白涡》中周兆路的婚外情,《虚证》中郭普云的性无能导致自杀,《苍河白日梦》中性无能加通奸,《窝头会馆》中的卖身和通奸。性,成为刘恒笔下最重要的生存因素,最丰富的人性因素。重要的是,在刘恒这里,性是更纯粹作为一种生理因素出现的,显现为一种精神诉求的对立物。《伏羲伏羲》讲述了原始中国农村洪水峪里一个关于性本能与伦理禁忌的悲剧。年老无子而性无能的杨金山,在折磨死了两房太太之后,买进了小他三十余岁的王菊豆续弦,变态疯狂地进行百般虐待。杨金山的侄子同时也是杨家长工的杨天青,在青春的冲动之中,对菊豆怀有无穷的性幻想。两个受折磨的人走到一起,享受快乐的同时更陷入无尽的深渊。通奸**的罪名与乡村的伦理禁忌,儿子天白、避孕与胎儿,最终使天青“扎了缸眼子”自杀了,使菊豆在屈辱中苟且偷生。《伏羲伏羲》中性的扭曲与龌龊,屈辱与无奈,是其他作品中很少见的。改编为**《菊豆》之后,小说中的阴冷、压抑与残酷,以一种更激烈的视觉刺激展现出来。

到了90年代末期的《贫嘴张大民的幸福生活》,尽管刘恒的创作发生了巨大的变化,但着力于表现生存要素的匮乏这一点没有变。依然是消除了精神因素的物质生理因素占主导,住、房子、生存空间,成为大民一家最大的恶梦。生存困境是刘恒执着表现的主题,这里,80年代末90年代初“新写实小说”的影子还在。“新写实小说的革新意义,首先就在于使生活现象本身成为写作的对象,作品不再去刻意追问生活究竟有什么意义,而关注于人的生存处境和生存方式,及生存中感性和生理层次上更为基本的人性内容,其中强烈体现出一种中国文学过去少有的生存意识。”[6]刘恒在小说中有意隐匿精神需求,凸现当下的物质存在,专注于普通百姓最低生存欲求,悬置判断,向形而下层面不断挖掘。小说利用张大民的贫嘴,细细致致地把一切生活琐事的卑微与尴尬展现出来。比如张大民比较他和云芳的夜班费,在两毛钱差别和夜宵馄饨馅多少中反复计算平衡,让人忍俊不禁又心生苦涩。

二从严酷剧到主旋律创作

从90年代开始,面对商业大潮席卷而来,文学急剧地边缘化,刘恒的创作也经过了很重要的转型。许多学者认为有前后两个刘恒,一个大致以两个年代为划分――1980年代后半期到90年代初期,写《狗日的粮食》、《黑的雪》、《伏羲伏羲》、《虚证》、《苍河白日梦》(1990年代初)的刘恒,一个是1990年代后半期,写《天知地知》、《贫嘴张大民的幸福生活》和主旋律**编剧的刘恒。关于这种创作的变化,刘恒自己认识得很清楚:

前几年写《苍河白日梦》,终于掉到悲观的井里,竟然好几次攥着笔大哭不止,把自己吓了一跳。虽然不知道是什么地方出了问题,但总算明白显然是出了问题了。一味愤世愤世,所愤之世毫毛未损,自己的身心倒给愤得一败涂地。

……这几篇小说正是变化的产物。……《拳圣》是路标性的一篇,旧痕最重,却是含着笑讲出来的。讲到《贫嘴张大民的幸福生活》终于笑出了声音,继而前所未有地大笑起来了。[7]

确实,刘恒的小说世界一向以彻底的严酷著称。这确实需要强大的心理力量,才能执着地挖开世界冷峻、残酷的真实和人心深处的阴暗与神秘。他着力于描摹人生的惨烈与残酷、恐惧与幻灭,他的小说上演种种生命悲剧,主人公总是难逃一死。《伏羲伏羲》中充斥着欲望与行动,灵与肉,情感与道德的矛盾冲突,和超常规的性困扰,龌龊的心理交流,残酷的宿命与无法解脱的报应。《虚证》泛滥的是形而上的追问与思索,虚妄地追寻死亡的缘由,性无能与心理创伤;《苍河白日梦》仿佛是一个旧中国的恶梦寓言,漫溢着潮湿腐败的气息,吃蝎子、胎盘,受酷刑,被支解,自虐,暗杀,种种的超常规的行为与景象,使人唏嘘痛泣,这是苍河的梦魇、也是古中国的梦魇。

80年代末90年代初,刘恒潜心完成了两部长篇小说《逍遥颂》和《苍河白日梦》,两部小说耗费了他很大心血,而反响却寥寥无几。前者借鉴先锋主义的写法,用荒诞、黑色幽默的手法,展现文革时期一批所谓“时代英雄”的生存状况,对生存本相进行还原;后者用魔幻现实主义手法凸现在生存困境压抑下人的异化,构筑古中国的颓废寓言,对历史进行另类解构。应该说,刘恒的探索是积极的、成功的,但市场化的文化消费注定了这两部作品的默默无闻。相反,王朔的“痞子文学”和池莉的市民写作却风光无限。之后的几年里,刘恒基本没有新的小说创作,而是创作或改编了好几个剧本。直到1997年,新的创作――小说集《拳圣》才出版,如前所述,已经发生了很大变化。张大民尽管也在生活的重压下,但刘恒却让他找到了某种化解之道,终于逃过了头上浓重的死亡的阴影,甚至获得名之为“幸福”的人生。

刘恒转变了写作的思路与方向,是他转变了思考的方式。刘恒开始前所未有的从肯定性的角度来思考,并怀疑那种一味“否定性的弃绝”的态度。从新世纪开始,刘恒成为中国最重要的主旋律**编剧,《张思德》、《云水谣》、《集结号》、《铁人》等作品叫好又叫座。其实编剧一直是刘恒的一个重要身份,开始的时间与其小说创作几乎同时,重要的有《本命年》(由《黑的雪》改编)、《菊豆》(由《伏羲伏羲》改编)、《秋菊打官司》(根据陈源斌《万家诉讼》)等。但早年的这些剧本基本都属于小成本的艺术**,尽管其形式手法与小说语言形式的实验性相比已经被中和很多。新世纪之后的主旋律剧本则是另外的风格。刘恒的写作变得昂扬、开始赞美一种崇高的精神,高尚的人格,爱情的无私与利他,集体主义的伟大,冤屈总能昭雪。刘恒创作的真诚,总能打动人心。**《张思德》用黑白胶片和充满细节与诗意的笔触,重塑了一个踏实而寡言的战士形象。刘恒着意表现一种精神的崇高,在价值虚无的流行病上,重塑善良与美德。“不论是出于什么动机,那些为民族的精神家园添砖加瓦的人,理应得到尊重。”刘恒开始从一种肯定性的角度看待国家与民族,张大民的韧性与乐观、张思德的奉献与无我,都是他找到的中国精神的美丽花朵。

《窝头会馆》第三幕,许多前面隐讳的问题被揭示出谜底,由此我们看到了每个人人性的最深层。田翠兰在乡下闹瘟疫时带着8个月的女儿讨饭,最终无奈卖身为娼;后来住进窝头会馆,不顾危险给害有童子痨的苑江淼喂奶;丈夫性无能,她时而与苑国钟苟且。苑国钟此时被古月宗和儿子逼着说出了当年买会馆的钱的来源真相,为治儿子的病并给儿子一个好的环境,昧了地下党的钱。也是因为这个污点,面对纯洁、仁义的儿子他始终矮一截儿。终日看书时而吹口琴如纸片般单薄的苑江淼,在屋内帮助同学印刷***的宣传材料,他是这里真正有信仰的人,信仰新中国,同时也是打小儿就有一副仁义心肠,痛恨父亲昧心敛财,不满父亲跟贫苦的邻居催租,心疼所有受苦的人。

田翠兰的“仁义”令人感动,当舞台上苑国钟吼出这段话的时候,所有人的心都是暖的。尽管她嘴巴尖酸刻薄,但心肠总有热的一面。话剧反复渲染的田翠兰对苑大头和他的儿子的关切与照顾,在舞台演出中被轻轻带过的她对苑大头的爱恋与通奸,以及王立本心明如镜的宽容,不仅真实、真切地呈现了大杂院下层民众鄙俗的生活态度与情感价值,也描摹了他们粗砺的人生与无论在任何严酷的生存环境中从未泯灭的善良本性,发掘了那教化之外的伦理行为的人性内涵与生命热力。这些是令人动容的,并且有着充分说服力的。

苑大头在临死前在大段独白中,表达着爱子深情,叙说儿子如何打小儿就“仁义”,同样让人动容,但动容的对象是他的爱子情深,而非儿子的“仁义”。苑江淼的仁义道德太过洁白,而这个院子并没有提供这种仁义生长的土壤。而在刘恒本意来看,苑江淼是联系这个陈旧腐朽的院子与新中国新世界的纽带,具体来说,这个纽带建立在传统的伦理道德与革命正义的融合上。但是,苑江淼的形象是那样单薄,像纸片一样的生命,甚至让人觉得他的仁义有自虐之嫌,更何况他的仁义是建立在对父亲的冷漠与蔑视上,建立在对生活重担的无知上。无需直接面对严酷的生活与现实,他和周子萍才可以那样单纯地分辨善恶,对恶弃之如蔽履,那样单纯地向往新中国。

《窝头会馆》着力于表现腐朽的必然灭亡,新生的必然来临。然而观剧之后,话剧的前后着力点不得不让人感觉刘恒的走向在这两方面是有些分裂的。这出戏的绝大部分带着早年《狗日的粮食》、《菊豆》乃至《苍河白日梦》的物质性、身体性的残酷,但又夹入了近年来主旋律创作的对精神性和善良人性的肯定,这样就显得两方面都不够充分,因而不能形成持续的情感冲击而打动人心。

三悲剧崇高感的丧失:与《茶馆》简单比较

《窝头会馆》显然是冲着人艺传统去的,处处比照着《茶馆》。同样是三幕剧,都是旧社会的三个时间片段;同样是没有连贯的情节线索和戏剧冲突,重在刻画鲜活的人物形象;同样是固定在一个封闭的空间;同样是展现旧的腐朽,预示新的来临。但《窝头会馆》显然还没有达到《茶馆》那样的艺术高度。在我看来,刘恒在这出剧中缺乏一种悲悯的精神,这种精神在老舍那里是动人的支柱。

《茶馆》占有大跨度的时间线索,从戊戌变法到军阀混战,再到抗战后的内战,每幕之间相隔十几二十年,具有历史发展的过程感,人物的自然苍老和命运的颠簸变化自然带出。而《窝头会馆》三幕之间则时间距离很近,仅仅是季节的变化,同时因为并不是线性的情节,所以导致幕与幕的间隔不够清晰,《茶馆》的时间作用在《窝头会馆》这里基本没有体现。

《茶馆》中是典型的众生相,三教九流,从最卑污的密探、太监,到“心眼不坏”的王利发,再到心系家国的常四爷、秦仲义,裕泰茶馆仿佛是全社会的缩影。这里有完满的人格存在,比如常四爷和秦仲义,前者正直侠义,后者发展实业救国然而全部失败,高尚正直认真努力的人依旧不能存活,这个社会的腐朽与非人暴露无遗。最后一场三位老人落魄相遇,自嘲,在舞台上撒起纸钱,王利发上吊。那种毁灭感和悲怆感是震人心魄的。《窝头会馆》则缺少这样一位悲怆性的人物,没有一种纯粹的悲剧感。苑大头最后被恶少的枪走火打死,这样一个胆小爱财刻薄但又心存厚道的灰色小人物被社会逼死,痛则痛矣,却不是崇高。

可以说,刘恒笔下的主人公更低一些,而老舍笔下的人物更高一些。老舍笔下的四合院里的老百姓,无论在多严酷的生存条件下,总还讲究个体面和尊严,守礼,重情义,当然这在某种程度上是老舍为自己、为他热爱的北京文化造就的神话。然而当这种美好被打碎的时候,悲怆感就自然生发出来。刘恒显然无意于这种神化,他描写的是最底层的百姓,赤裸着本性的小人物。老舍对笔下的人物深深地热爱,同时也深切地批判,刘恒则冷静得多,总是隐藏起自己的态度,或者就是直接把视点跟人物放得一样平,没有居高临下的凝视,也就没有胸怀博人的爱恨,苑大头就是他的视点水平线,他不动声色地展示。当然,没有美好事物毁灭的悲怆与崇高自然可以,通过另外的途径同样可以达到惊心动魄,那就需要残酷得彻底,像《菊豆》中的杨天青被自己的儿子害死,菊豆放火自焚,而刘恒在此也难以做到。因此这出戏的主题和情感都让人感觉有些不清晰,有些杂糅,戏中似乎有悲剧崇高的意图,有灰色的劣根性的意图,有善良的精神信仰的意图,然而哪一个都因了相互的牵制而未能发挥得淋漓尽致。

在老舍那里,从宽泛的意义上来讲,爱与悲悯更充分些,而刘恒是在另一个路向上,一个以荒诞和残酷为底色的地方,早期创作自不必提(《虚证》和《逍遥颂》荒诞色彩最重),即使是在《张思德》、《集结号》、《铁人》这几部纯正的主旋律影片那里,也都隐含着个体在宏大秩序中找到不到位置的荒诞感――张思德总是被人忽略,谷子地找不到部队,王进喜和刘文瑞的不同选择。其实,几年前刘恒在一次采访中就表示过有写话剧的计划,但当时说正在酝酿一部荒诞性戏剧,不想几年后,上演的是正剧《窝头会馆》。不过我们仍可以在其中看到某种荒诞的色彩――当儿子的梦想实现时,苑大头却死了,死于走火的枪,死于偶然。

1954年出生,现今刚过天命之年的刘恒,仍在自己创作力的巅峰,任何终结性的论断都显得为时尚早,《窝头会馆》之后,“话剧”刘恒还会带来什么,让我们拭目以待。

注释:

[1] https://www省略/cul/news/2009/09-27/1888524shtml

[2]解玺璋:《:新中国还在路上……》省略/blog/static/1329252272009101984730746/

[3]同上。

[4][法]米兰・昆德拉:《生命中不能承受之轻》,长春,时代文艺出版社,第3页。

[5]任不寐:《灾变论》(第三章第七节),据https://www省略/column/renbumei/rbm-9html。

[6]陈思和主编:《中国当代文学史教程》,上海,复旦大学出版社1999年版,第307页。

[7]刘恒:《乱弹集》,沈阳,春风文艺出版社2000年版,第146-147页。

唐宏峰:中国艺术研究院《艺术评论》杂志社

责任编辑:张慧瑜

可以肯定地讲，高**是爱猪八戒的。

首先看高家没有发现猪八戒是妖怪前，高**和八戒两年半的婚姻生活。

猪八戒因在路途救助了高员外的女儿翠兰，后被高员外看中并招其为女婿。这时的猪八戒变身为一帅哥，勤快朴实，任劳任怨，表现非常好。且听老猪说：

“我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的。我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎。”

可见在高家短短两年半的时间，老猪带领老高家迅速脱贫致富成为当地土豪。这样长得魁梧帅气，为人憨厚老实，工作吃苦耐劳，平时还任劳任怨的丈夫，高**能不爱吗？

其次咱们看八戒在高家的后半年。

酒后变身，高家发现八戒是一妖怪，这样高家自然就不愿意女儿和一妖怪做夫妻了。但高**还爱八戒吗？八戒把高**软禁起来，我们从下面这个小情节来侧面分析一下这时的高**到底还爱不爱猪八戒。《西游记》原著中孙悟空变成高**后与猪八戒调情片段：

“那怪爬起来，扶着床边道：“姐姐，你怎么今日有些怪我？想是我来得迟了？”行者道：“不怪，不怪！”那妖道：“既不怪我，怎么就丢我这一跌？”行者道：“你怎么就这等样小家子，就搂我亲嘴？我因今日有些不自在，若每常好时，便起来开门等你了。你可脱了衣服睡是。”

这段话信息量很大，其中明显两点可以看出高**也还爱着八戒的。

一、可以看出猪八戒几乎每天都来，经常是进门就亲嘴，说明他们情感尚在。

二、高**是开着门等着猪八戒上门的，说明之前高**身体无恙的时候并不会把老猪拒之门外，而是会开门迎接。

最后，在取经途中猪八戒动不动就喊着回高老庄，这也从侧面表明高翠兰**当年是爱着猪八戒的，八戒自己心里很明白，要不然，如果没有真感情，猪八戒这种出身非凡的大妖能对一个凡间女子念念不忘吗？

综上所述，我认为《西游记》里的高翠兰**是爱着猪八戒的。

依照《西游记》电视剧中情节来看，高翠兰喜欢过猪八戒，不过她喜欢的是，变身成人形模样猪八戒，并不是猪八戒原形。当得知自己夫君是妖怪时候，这份爱就被恐惧支配和取代，一心能够想到事情，就是如何逃离猪八戒魔掌，不要成为他的夫人。

猪八戒是一个贪财好色角色，在《西游记》中，被扔下界来后错投猪胎，从此变成一副丑陋模样。随着容貌变得丑陋，猪八戒也彻底放飞自我，开始自暴自弃，性格中各种缺点，也慢慢显露出来。对于他与高翠兰的情感纠葛，个人有着下面这两个看法存在。

一、高翠兰并不喜欢猪八戒

猪八戒和高翠兰能够成就一段露水姻缘，在于猪八戒隐藏了自己妖怪身份，来到了高老庄，在这里做起了门客。变化成普通人猪八戒，虽然饭量庞大，吓呆了高老庄的人，但他干活也同样一个人，抵得上好几个人。

正是因为猪八戒这份能干，才使得高老庄，想要将其招纳为上门女婿。高翠兰喜欢猪八戒，很大一部分原因，就是因为他能干，同时也在为高老庄，留下一个有力量的保卫者。

二、两人没有真爱，有的只是各取所需

说到高翠兰和猪八戒这对夫妻，两人并没有真情实感在其中。高翠兰想要猪八戒为庄子出力，猪八戒这边自不必说，他只要是美女都喜欢。能够白白得到一个媳妇，他也乐享其成。

这段没有爱情的婚姻，终将随着猪八戒原形毕露烟消云散。露出原型猪八戒，虽然依然很有力量，但人妖终归有别，人们天生害怕妖怪。这样一个情况下，猪八戒和高翠兰，便再没有了可能。

因此高翠兰本人并不喜欢猪八戒，他们之间只是露水夫妻，有过短暂姻缘，不可能成为长久夫妻。

叫高翠兰。

高翠兰家住高老庄，她的父亲高太公是当地的富人。她是高太公的三女儿，高香兰和高玉兰的妹妹。

高太公没有儿子。他想招一个女婿，但他不想招猪八戒。高太公找了很多法师来降魔，但都没用。最后，唐僧经过，孙悟空成了高**，她表演了一首《猪八戒抱媳妇》，成为千年传奇。

猪八戒前世为执掌天河八万水军的天蓬元帅，一直倾慕容貌过人的霓裳仙子，《西游记》中各路神仙基本借鉴了正统道教神仙录，由高老庄一集猪八戒提及可见，猪八戒的前世天蓬元帅即是水神天河宪节。

扩展资料：

猪八戒的形象意义：

1、猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的苦行生活，他护僧取经是出于无奈的，在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，卖行李、嚷着回高老庄做女婿、种地过日子。

2、这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。

3、猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。

-猪八戒