人类的情感如何形成的

人类的情感欲望

人们常说，人是感情动物。在社会生活中，每个身心健康的人对情感都有着强烈的需求欲望，这是因为，人的情感功能系统对情感行为有着本能的需求。情感功能系统对情感行为需求的原始意志使人产生的对情感的主观需求欲望，称为人的情感欲望。

人是群居性生活的动物。同许多的动物一样，在生命活动中，需要群体中的不同个体在主观愿望上有群居的需求，并且在主观行为上能够为了群居而协作。不同个体在主观行为上的协作，是实现不同的个体群居在一起过正常的社会生活的必要条件。要实现不同个体间的主观愿望上的群居和主观行为上的协作，就必须首先要实现不同个体间的主观意志形态和主观意志状态上的沟通。要实现不同个体间主观意志形状上的沟通，就必须实现不同个体间在主观意志形态和意志状态上的相互告知和相互理解。也就是说，只有实现了不同个体间在主观意志上的相互告知和相互理解，才能够实现不同个体间在主观意志形状上的沟通，才能够最终实现不同个体在主观行为上的协作。只有实现了不同个体间在主观行为上的协作，才能够最终实现不同的生命个体在一起进行正常的群居性生活。

人的情感功能系统，是大自然为人的生命个体能够产生原始的群居意志，能够把自己群居的主观意志形状得以积极地向同类告知，能够把同类的主观意志形状得以及时的理解而“专门设置”的一种生命机能形态。就是说，人的情感功能系统，在功能上主要有三种表现形态。一是不同个体间天生的“情感亲和”愿望，二是不同的个体间天生的“情感交流”愿望，三是自我的“情感表现”愿望。人的情感功能系统，在情感亲和、情感表现和情感交流的行为中，能够获得情感器官特有的快乐感觉。

人的情感亲和愿望，在生活中具体表现为伙伴欲望和爱抚欲望。人的情感表现愿望，在生活中具体表现为悲欢欲望。人的情感交流愿望，在生活中具体表现为倾诉欲望。

一、 伙伴欲望

人对伙伴的需求欲望，是人天生的本能欲望。在社会生活中，人人都希望自己能够拥有许多的伙伴。就是那些性格最孤僻的人，内心里也总是在盼望着属于自己的最亲密的伙伴。人的伙伴欲望，在表现形态上，就是希望他人亲近自己，不希望他人疏远自己的一种主观愿望。

婴儿天生就依恋母亲，天生就需要母亲亲近自己。母亲天生就需要亲近孩子，天生就不希望孩子离开自己。在社会生活中，虽然经常因为利益上的冲突，使人们相互间的情感疏远。但是，在生活中的许多时候，人们都会产生期盼和依恋伙伴的欲望。在生活和工作中遇到困难时，人们需要伙伴在信心和力量上的支持。在恐惧中，人们需要伙伴来增加胆量。在寂寞时，人们需要伙伴来制造情趣。在娱乐中，人们需要伙伴来共同创造欢乐。尤其是人们的恋情行为需求处于饥渴状态时，最需要一个完美的恋情伙伴来共同创造身体和心灵的最大幸福和快乐。有人作伴，生活才不会寂寞；有人作伴，旅途才不会孤单；有人作伴，力量才更加强大；有人作伴，奋斗才更有信心；有人作伴，饮食才更加香甜；有人作伴，睡眠才更加安稳。

没有伙伴，人们最常遇到的痛苦感觉就是寂寞。小孩子最怕寂寞，最喜欢热闹，最希望有伙伴一起玩耍。大人通常都不耐烦小孩子们的“简单游戏”，所以，小孩子们通常都是喜欢找小伙伴们一起玩。每个小孩子都有自己相好的小伙伴，同小伙伴一起玩，才会玩得更加开心。尽管小伙伴间经常会因游戏发生争斗，致使相互都伤心不已，但仍改变不了小孩子对小伙伴的念性，伤心过后很快又是朋友。在小孩子的身上，最能够表现人的伙伴欲望的广泛和执着。

在危难恐惧之时，人的伙伴欲望表现得最为强烈。在孤立无援的险境中，呼唤伙伴通常是人们最常见的行为，此时一下子出现了伙伴的身影，任何人都会产生惊喜的快乐感觉。危难之中，人最需要伙伴来共同抗拒危难，渡过难关。就算是没有战胜危难，与伙伴一起共赴危难，在主观感觉上也会觉得有伙伴来分摊了危难而内心的痛苦会小些。人在得意之时，如果没有其他愿望的影响，人也能表现出很强烈的伙伴欲望。有亲密的朋友一起共享成功的欢娱，在精神上能成倍地增加成功带给情感器官的快乐感觉。

人们在主观愿望上需要伙伴，而伙伴并不是现成摆在那里随你要的。伙伴是要通过“结交”才有可能获得。人们结交伙伴的最原始的方式是乞求。当然，人们用阴谋，用权力，用暴力，用金钱，也能够结交到伙伴。但是，只有以相互的期望为前提，通常相互“放下面子”的诚心乞求所结成的伙伴，才最为亲密、牢固和持久。这样的伙伴，称为朋友。

以婚姻组成的家庭，是人们在社会生活中建立起的最稳固和最持久的伙伴关系。美好的婚姻和美满的家庭所结成的伙伴，能够共同抗拒生活中的风风雨雨，共同创造生活中的亲密情趣，共同享受家庭中的幸福美满，在相互关爱的欢乐中携手走完崎岖的人生旅程。如果婚姻的双方，或者是家庭的成员，在情感上不能够产生主观愿望上相互依恋，不愿意在平等的基础上相互乞求，不能够建立起真诚的伙伴关系，这个婚姻或家庭，对于生活在其中的成员就没有情感上的积极意义了。

在社会生活中，人们通常都会产生党团观念。党团观念的本质，就是人们依靠党团（众多利益一致的伙伴）的力量来抗拒利益上的敌人，以维护自己的社会利益的观念。党团观念，是人的伙伴欲望在社会不同阶层的利益冲突中的表现形态。人的伙伴欲望，能够使政治或经济利益相同和相近的人，在社会各种利益的冲突中自然地结成一种政治集团或经济集团。国家观念、民族观念、宗教观念、老乡观念和宗族观念等等社会观念，都是人们的伙伴欲望在社会的政治经济生活中的典型表现形态。

党团观念的产生，源于人们在社会生活中的危机感。在社会生活中，由于利益的争夺而引起的各种形式的冲突几乎每天都在发生，要争夺利益，就必须战胜他人，不然就会被他人所战胜，就会造成利益的损失。争夺社会利益的许多失败经验，使人们的主观意志经常处于紧张和危机状态，人们经常会感到自己力单势薄，经常会怀疑自己能否取得胜利。此时，人们往往就会很自然地产生出强烈的伙伴欲望。

不同的人，由于对利益的追求欲望和追求信心不同，所表现出的党团观念也不相同。那些与世无争的人，通常党团观念就较淡，他们在社会交往中能够大度地容纳大多数人，但很少能够与人结成紧密的利益关系。那些与世有争的人，其中有的人自我感觉综合实力强大，在社会生活的各个方面都自信心很强，在争夺利益的过程中一般情况下不会产生力不从心的感觉。因而，这种人通常党团观念就不强，他们常常是自高自大独来独往地进行社会活动，似乎不需要任何人帮助，不需要与任何人结成紧密的利益关系。而那些与世有争的大部分人，在应付社会局面的过程中经常会感觉到自信心的不足，他们面对复杂而危机四伏的社会生活，经常处在紧张和恐惧的意志状态。这些人，尤其是其中“野心”很大的人，党团观念通常都非常强，在社会利益的争夺中就很容易拉帮结派。在社会生活的政治、经济、军事、文化的各个方面，人的“野心”越大、自卑感越强、危机感越强，人在欲望上就越想壮大自己的实力，就越期望得到团伙的帮助，就越会表现出强烈的党团观念，就越容易与他人结成紧密的利益团伙。在动荡不安的年代，人们最容易结帮成伙。在政治上感受到相同压迫的人们，最容易结成同盟军。

二、爱抚欲望

人对伙伴有需求的欲望，还对伙伴有爱抚的欲望。伙伴间的相互关爱，相互抚慰，才能使伙伴关系更加紧密。每个正常人天生就有被他人爱抚的欲望，同时天生就有爱抚他人的欲望。人的爱抚欲望分为被爱欲望和施爱欲望。当他人的温暖爱抚满足了人的被爱欲望时，人的情感器官会产生强烈的快乐感觉。当自己喜爱的人接受了自己畅快的爱抚时，人的情感器官也会产生强烈的快乐感觉。爱情，能够使人们的被爱欲望和施爱欲望得到最充分和最美满的双重满足，所以，爱情通常最能够使情感器官产生出最甜蜜最强烈的快乐感觉。人们在实现爱抚欲望的过程中，乞求是人们表现出的主要意志形态，人们通常总是用乞求的方式让自己的伙伴爱抚自己，又总是用乞求的方式让自己的伙伴接受自己的爱抚。“求爱”这个词是对人的爱抚行为特点非常精准的描述。

只有伙伴之间才能够满足人的爱抚欲望，人只有与喜爱的人进行施爱与被爱的情感交流时才能够产生快乐感觉，与不喜爱或仇恨的人进行施爱与被爱的情感交流就会使人产生痛苦感觉。施爱者的主观愿望通常是让被爱者产生快乐感觉，所以，施爱者的施爱行为只有得到被爱者的被爱效果回应才能够产生快乐感觉，被爱者表现出的快乐感觉越明显，施爱者的快乐感觉就会越强烈。如果被爱者毫无反应，施爱者就不会产生快乐感觉。如果被爱者表现出痛苦感觉，施爱者也同样会表现出痛苦感觉。

施爱的方式有多种。对于不同的伙伴，人们会产生不同的施爱方式。人们的爱抚欲望是天生的，但对不同类型的伙伴采用何种的施爱方式却受社会文化的影响很大。母亲对子女的施爱、人们对性伙伴的施爱、人们对朋友的施爱和人们对工具的施爱等等，虽然都是产生于人的本能的，但如何实施爱抚行为，通常只有在社会文化的具体引导下，人们施爱行为才能够具体实施。对伙伴的施爱行为，常常能够体现出人的“无私的思想境界”。人们的“无私”行为，最能表现在对伙伴的真诚爱抚过程中。爱心，是人的最美好的欲望，只有广大的爱心才能够最有效地减少利益冲突给人们的社会生活带来的痛苦。

女性对他人施予爱抚的欲望往往要大于男性。这也许是由于为了养育后代，大自然特意让女性有更多的施爱的欲望，以使人类的后代在女性的施爱过程中得到周全的养育。小女孩天生就表现出的对布娃娃的爱怜和呵护的举止，是女性的施爱欲望天生大于男性的最典型例证。女性施爱的欲望在社会生活的具体表现程度上通常要大于男性，这一是因为女性的施爱欲望天生就大于男性；二是因为在社会生活中女性的综合经济能力普遍弱于男性，并且主要承担了养育后代的社会重担，这促使女性的施爱行为中的很大一部分很自然地包含了换取生活资料的目的，从而使其施爱的欲望在社会生活中得到不断地强化。人们常说“女人多情”，毫无疑问这是有根据的。

施爱欲望虽然应该让人们对各种类型的伙伴都能够施予爱抚。但是，各种社会观念文化的影响使人们产生出的各种形态的私心和刻薄，往往掩盖和阻止了人们美好的施爱欲望的表现和实施。如果人类的社会生活中不再有政治利益上和经济利益上的你争我夺，人们的施爱欲望就会非常自然而广泛地流淌出来，人们的社会生活就会广泛沉浸在施爱与被爱的幸福海洋中。

血浓于水

读音：xuè nóng yú shuǐ

解释：血的浓度大于水 。 蕴意：民族、种族感情至上。 引申意：亲情重于一切。

正因为人类和所有其他动物共享一片情感的天地，恻隐之情才使我们去关注其他动物的命运。这就是保护动物、热爱动物的最好理由。

　　随着社会生物学的兴起，“自私的基因”理论不胫而走，但自私的基因带给我们的却是一个冷漠的世界。不要说动物，如母虎的舐犊之情，就连人类中的强烈情感，如恋人之间的生死相许，都只不过是基因的生存策略而已。这样的世界令我们心灰意冷。但《海豚的微笑》一书却让读者有幸领略动物世界中情感生活的温馨和魅力。本书收录了50多位动物行为学家的考察报告，研究对象涵盖灵长类直至鱼类。其中的故事读来亲切有趣，感人至深。同时，书中还配有大量精美的插图，更使阅读成为一种享受。

　　本书的编者将所有的情感分为四大类：爱；恐惧、侵犯和愤怒；欢乐和悲伤；同情及信任、嫉妒。先说恐惧，在所有的情感中，恐惧是一种初级情感，它必定位于大脑进化的原始部位。在危机四伏的自然界中，没有恐惧，任何动物都将无法生存。生物进化史上曾经发生过的惨剧也许有助于我们理解这一点。一个众所周知的事实是，新大陆（指澳洲及美洲）上没有大型哺乳动物。为什么？这是因为它们被首批到达的人类杀光或间接消灭了。它们在没有人类的情况下曾独自演化了几百万年，故对人这一凶狠的物种没有任何警惕，亦即没有形成对人的恐惧感。然而，当时的人类已有了厉害的武器，足以杀死这些毫无防备的动物。与此相似的情况是南极的动物，它们从未与人打过交道，因而对于现代人温顺得不可救药。与此相反，旧大陆的动物则是与人类共同演化，由于人类祖先的狩猎技巧有一个缓慢提高的过程，因而它们也就有足够的时间来形成对人的恐惧感，从而逃脱人类的追杀。这就是恐惧的保护功能。在我看来，本能性的恐惧在人类文明时代的升华即表现为各种禁忌习俗。比如，这棵树不能砍，那座山是膜拜的对象。现在我们已视之为迷信。破除所有迷信的后果是百无禁忌。那么，丧失任何恐惧感的人类将会面临怎样的命运呢？这一问题至少值得思考。

　　恐惧有时是来自于其他动物的侵犯，由侵犯还会导致愤怒。但侵犯和愤怒不像恐惧那么原始。因为对于大多数动物来说，好斗的情绪更易于受到控制。动物的侵犯仅针对与种的延续相关的行为：捕食或交配。动物不会因为贪婪、憎恨或嫉妒而格斗。但人类的历史上却常常充斥了这类血腥的残杀。这是因为人类比动物“更高级”。

　　在所有情感中，爱可能是一种最为细腻生动的感受。就其直接的意义而言，爱就是为了种族的延续，所以它包括亲情和性爱。亲情是针对下一代，而性爱则是为了制造下一代。亲情（尤其是父母之爱）常常比性爱更持久牢靠，并因其单纯可靠而唤起我们内心深处最深沉的情感，但它却不如性爱来得浪漫温馨。当然据统计，鸟类中有超过90％的物种是单配制的，即一夫一妻相伴终生。与此相比，人类对爱的忠贞程度则大为逊色了。这是否是人类的堕落？问题似乎不能如此来看。鸟类对爱情的忠贞有其客观原因，因为雏鸟的极度软弱导致父母的责任无法推卸。所以，鸟类的性爱是仅由“性”以及对后代的责任来维系的。但人类的情况显然与此有所不同。人类的爱情引入了更多的可变量，于是，在浪漫程度增加的同时，风险因素也增多了。这就是爱的代价。

　　还有一种感情，那就是欢乐和忧伤。关于欢乐无须多说。带有一点神秘色彩的是忧伤。婴儿、同胞、配偶、父母甚至朋友的死亡都可以使动物陷入难以形容的悲痛之中。大象连续几天守候在生下来已死的婴儿旁边；一些失去配偶的大雁因悲伤而消瘦等等。有时，动物甚至因忧伤而死。从进化的意义上说，悲伤毫无适应价值，因为它不能使死者“死而复生”，只是徒增个体的不幸而已。也有人说，悲伤或许加强了生存者之间有益的社会联系。但我宁可相信，忧伤是获取感情后必须付出的代价。所以，有爱才有痛。是忧伤而不是快乐使我们的人生显得更为厚重富足；是对不幸的分担才使相爱的人们相濡以沫。王尔德说得好：有忧伤的大地才是现实的。

　　还有一种不同寻常的感情，那就是同情。科学家相信，如同情、信任、嫉妒和安慰这样更为微妙的情感需要新脑皮的介入，新脑皮是大脑最晚进化的部分，负责理性和逻辑思维，似乎为灵长类和少数其他社会性动物所特有。同情涉及到以己度人，故它在某种意义上也是对情感的一种超越，从而成为智力起源的基础。因为智力的一个重要成分就是联想，而由己度人却是联想的第一步。所以，有科学家认为，智力最早产生于社会性物种中，因为正是群居生活才使得“以己度人”成为可能和必要。

　　动物有没有感情？读完全书，答案已不言而喻。正因为人类和所有其他动物共享一片情感的天地，恻隐之情才使我们去关注其他动物的命运。这就是保护动物、热爱动物的最好理由。

　　血浓于水的亲情是我们都割舍不了的，因此血浓于水也就是很好的形容我们的亲情的，父母的亲情是世间上什么事情都不能够比拟的，什么都取代不了的，对于血浓于水是什么意思，来看看今天的介绍。

　　古时候亲人走失,往往采用滴血认亲的方式若有血缘关系,滴入的血就会冲破水的阻隔融合在一起 人们之间所有的感情比做水，而父母对自己孩子的感情则为血。 血比水浓，故父母之情，世间无与伦比。形容骨肉亲情间难以割舍意:血的浓度大于水 。

　　蕴意:民族、种族感情至上。 引申意:亲情重于一切。词语来历 古时候亲人走失,往往采用滴血认亲的方式若有血缘关系,滴入的血就会冲破水的阻隔融合在一起 人们之间所有的感情比做水，而父母对自己孩子的感情则为血。

血浓于水什么意思 什么是血浓于水的亲情

　　血比水浓，故父母之情，世间无与伦比。形容骨肉亲情间难以割舍其他解释 古时候亲人走失，往往采用滴血认亲的方式：若有血缘关系，滴入的血就会冲破水的阻隔融合在一起。人们之间所有的感情比做水，而父母对自己孩子的感情则为血。血比水浓，故父母之情，世间无与伦比。

　　另一种解释：“血浓于水”是由“君子之交淡如水”引申出来的。 君子，古代所有人的追求，每个人都想成为一个君子。君子之交淡如水，也就自然成为古人处理感情问题的最高指标。

　　“君子之交淡如水”是最高指标，凭什么亲情可以凌驾于“君子之交淡如水”之上呢很简单：“血浓于水”! 因为亲情是靠血脉来联系的，而血浓于水，也就是说亲情比君子之交还要浓厚。

血浓于水什么意思 什么是血浓于水的亲情

　　什么是血浓于水的亲情

　　什么是亲情亲情，特指亲人之间的那种特殊的感情，不管对方怎样也要爱对方，无论贫穷或富有，无论健康或疾病，甚至无论善恶。它有两个特点：一是互相的，不是单方面的，母爱是亲情，爱母也是亲情;二是立体的，不是专指母女情，也不是专指父子情，如父子(父女)情，母子(母女)情，

　　手足情，祖孙情(祖辈与孙辈)，甚至朋友之情，都可以是亲情。 “亲情”重在“情”字。(兄弟姐妹)

　　那么，亲情跟金钱比到底谁更为重要首先肯定，钱是个好东西，但同时它也是一颗随时会在你身边爆炸的炸弹。亲情是与身具来的可算说是你生命中的一部分，可金钱呢只是你手中的一个工具，一个你维持生活的工具，为了这个工具而丢掉了你自己生命的一部分，那么生活还有什么意义可言吗生活还会有乐趣吗连自己生命里的一部分都丢了那么这个人基本上就是一个废人了。

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　　人活一辈子图个啥啊无非是为了生存而活着。那么，只要人活着就不可能不食人间烟火，生活中就离不开亲情，爱情和友情，这三者都是人生中必不可少的人生情节。特别是亲情，自从人生下来那一天便建立起了亲情，亲情无时不刻在你身边关心着你，呵护着你，生怕你冻着，饿着，被人欺负，在你生病的时候是亲情在你身边照顾着你喂你吃药，问这问那，问东问西，对你可说是无微不至，关怀到了极点，所以亲情会自然而然的成为自己人生中的第一情节。

血浓于水什么意思 什么是血浓于水的亲情

　　人生中，金钱是换不来亲情的，亲情比什么都重要。在人的一生中如何面对金钱与亲情的选择上，的确是值得冷静思考的问题。我觉得在金钱与亲情的选择上，应该是“有情为重”。钱是身外之物，生不带来、死不带去。亲情之间切记不能在面对有共同事由，而涉及到金钱分利的时候，而把金钱看得比亲情还要重。甚至不顾一切的去斤斤计较，尔虞我窄。我历来认为，亲情之间，在涉及到利益分配的时候，都应该本着实事求是的态度，在具体事情上大度一些，看开一些，看远一些，切莫“鼠目寸光”。更不可为鸡毛蒜皮的一些小事，闹得不可开交而让外人看笑话呢!亲情之间：“本是同根生，相煎何太急”。

　　亲情是什么亲情是一本字典，在它的体内，你能找到“欢乐”和“温暖”;亲情是一颗明星，在漆黑的夜里，它能给迷途的心指引方向;亲情是一根绳子，用它的身躯，把心与心紧紧地连了起来;亲情是一罐蜂蜜，蕴含着浓浓的香味儿，使人们的心儿如痴如醉;亲情是字典，是明星，是绳子，是蜂蜜。她是一瞬间内心的触动，但又往往是彻底的改变，是一种能改变十个月期望的力量，一种能忘却使命的神奇，是一种渴望平安的永恒;她是第一次的付出，但，又是永久的付出，是一种可以感受责任，而后却将责任变为习惯的无私。

ff14作为一款大型MMORPG，玩家可选择人族、精灵族、拉拉菲尔族、猫魅族、鲁加族、敖龙族、维埃拉族和硌狮族共8个种族，每个种族有两条分支。种族和分支不仅决定了角色的外型，还会略微影响角色的基础属性，不同的种族情感动作也不同。

ff14种族介绍如下：

人族

与其他种族相比，人族的体型在各方面都处于平均水准。

虽然在古代，艾欧泽亚地区的人族数量并不是很多， 不过历经从大约一千年前开始的前后三次大迁移之后，人族现已成为艾欧泽亚人口最多的种族。不过由于人口众多，即使是相同的种族有着不同的祖先，所以他们的种族意识相当低，相比起来更加注重个人的自由。

精灵族

精灵族的主要特征是较长的四肢和瘦高的身体。

精灵族是曾经主宰艾欧泽亚地区的原住民，有着非常高的自豪感。 虽然在过去精灵族曾经与大量迁徙而来的人类进行过激烈的战斗， 不过现在双方已经互相理解，并且共同走上了发展之路。 与人族比起来，精灵族的平均寿命会长一些，这也是他们的特征之一。

拉拉菲尔族

矮矮的胖胖的是拉拉菲尔族给其他人的第一感觉。

在主要种族中，拉拉菲尔族的体型最为小巧，看上去几乎像小孩子一样。 可以说在其他种族的眼里，他们的年龄是最难推测的。 拉拉菲尔族原本是南洋群岛的农耕种族， 后来发展到大航海时代，他们为了扩大贸易而来到艾欧泽亚。 在对外方面，拉拉菲尔人对任何种族都能够积极进行交流， 无论和哪个种族都建立起了良好的关系。

猫魅族

高扬的耳朵与柔软的尾巴是猫魅族的特点。

在第五灵灾“大冰雪时代”，有一支狩猎种族为了追捕猎物而渡过了海洋， 猫魅族正是这成功到达艾欧泽亚的勇敢种族的后裔。 不过也因为这个原因，种族人数在艾欧泽亚地区属于少数。 他们在族内的领地意识也很强，所以即使是成为了城邦居民， 大多数猫魅人也还是喜欢独居生活。 尤其是男性猫魅族人，在避免接触他人这点上来说有着极强的倾向。

鲁加族

鲁加族的体型非常巨大，处处体现出坚实和厚重的感觉。

鲁加族是曾经在北洋拼搏的海洋种族的后裔， 他们的祖先多数是驾驶着长船来到艾欧泽亚的。 虽然鲁加族比拼勇猛的习俗在其他种族看来会有些野蛮， 不过他们重情重义的忠厚一面也广为人知， 历史上也曾经出现过诸多伟大的武者。

敖龙族

敖龙族来自东洲奥萨德次大陆。

这一种族最大的特征是头部明显的双角和一部分鳞质化的皮肤。 头上的角是他们引以为傲的特征，同时也有着听觉和空间认知的作用。 虽然有种说法说这个东方的种族是龙的传人， 但是现在的学术界仍然对这种说法有着极大的争议。 学者们声称人和龙是不同的物种，完全没有融合的可能。 最为关键的证据便是龙族的角没有听觉和空间认知能力。 敖龙族的男性通常身材高大魁梧，女性则小巧可人， 这也是龙族所不具备的另一特征。

维埃拉族

维埃拉族是奥萨德次大陆的少数民族，其名字的意思为森林居民。自古以来，他们就隐居在森林深处构筑着自己的历史，现如今依旧很少出现在其他种族的生活圈内。

特别是他们有规定成年男性要独自过着流浪生活，所以很少见到男性维埃拉族。另外，维埃拉族的外观与人族和精灵族非常相近，特征则是那发达的大长耳朵。

硌狮族

硌狮族来自北洲伊尔萨巴德大陆。

他们有着发达的肌肉和尖锐的爪子与锋利的牙齿，其长相会让人误以为是狮子或豹子。正因为他们的这般长相，所以被其他种族视为野蛮人，导致与其他种族之间的斗争不断。直到通用语出现后，各种族才更加了解对方，从而才慢慢加深了相互之间的交流。硌狮族男女出生比例非常极端，几乎看不到女性。

种族基础属性对照表

初始属性对游戏后期的影响很小。

版本 40开始，信仰不再作为主属性，因此将其移出了基础属性。

种族第一世界名称对照表

在第一世界中，与原初世界相同的种族也有不同的称呼。

非可选种族

混血

故事中出现或提及过若干位不同种族之间繁衍的混血后代NPC。

此外，故事中还有由人类获得龙族或妖异的血液而变异产生的字面上的“混血”人物，此处不作列举。

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(英国《卫报》8月17日文章)题：贫困是新的歧视对象

种族主义历来既是歧视的手段，也是剥削的工具。但是，它体现为一种文化现象，容易受到文化解决方案(如多元文化教育和强调民族特性)的影响。然而，文化不平等的问题得到解决并不意味着经济不平等的问题也能自然而然得到解决。种族主义由经济需求决定，但要通过文化来化解，这包括宗教、文学、艺术、科学和媒体。

在特定时期，经济体制决定了哪些因素占主导地位。在资本的原始积累阶段，西班牙征服者对新世界的掠夺奠定了资本主义的基础。天主教会认可了这样一种观念，即：土著印第安人是“劣等人种”，是天生的奴隶，因此可以随意奴役或消灭。

在商业资本主义阶段，这些种族主义观念在通俗文学和教育中变得世俗化，成为了黑奴贸易的“正当”理由。随着工业资本主义及其必然结果——殖民主义的发展，种族主义观念僵化成了一种有体系的种族主义意识形态。这种意识形态认为，所有的“有色”人种在种族和文化上都是低劣的。时至19世纪末，在帝国主义投机活动的高潮时期，种族优越性的意识形态开始借助卡宾诺伯爵和张伯伦的社会达尔文主义学说，披上了伪科学的外衣，从而进一步普及了种族等级观念。

如今，在无情占据市场和认定财产神圣不可侵犯的过程中，全球化资本主义推动发起了民族战争，使国家巴尔干化，令人民流离失所。在这种情况下，妖魔化和排外的种族主义传统充当了将难民和寻求庇护者拒之门外的工具，即使他们都是白人也不例外。理由是，他们都是骗子和异己分子，会掠夺西方的财富，并且导致民族特性发生混乱。

妖魔化言论是种族主义的体现，但排外的政治主张源于经济原因——这是建立浪迹天涯的国际劣等人下层群体的前奏。他们一度曾将黑人妖魔化，为实行奴隶制进行辩解。然后，他们将“有色人种”妖魔化，为实行殖民主义进行辩解。如今，他们将寻求庇护者妖魔化，为全球化的手段进行辩解。在媒体时代，妖魔化确立了大众文化的范围。在这一范围内，排外情绪找到了自己的理由——通常以“恐外症(即对外国人的恐惧)”为掩饰。这一术语包括了从东欧涌来的白人难民和寻求庇护者。在东欧，“种族主义”严格地界定为不同种族的人。

但是，一方面是惧怕陌生人，另一方面是捍卫和维护“我们的人”、我们的生活方式、我们的生活标准和我们的“种族”。如果认为这是恐外症，确实也不为过，因为它在隔离或驱逐别人之前先加以诋毁。这种恐外症包含了旧种族主义的所有印记，只有一点除外——这种恐外症并不以肤色为标志。这个世界上只有贫富之分——贫困就是新的歧视对象。

2种族主义

种族主义是一种自我中心的态度，认为种族差异决定人类社会历史和文化发展，认为自己所属的团体，例如人种、民族或国家，优越于其他的团体。

种族主义起源于19世纪末，列强瓜分非洲的年代。当时非洲的资源被大量掳掠到欧美各国，包括人力资源。这些人被当作奴隶售卖。

种族主义的基本内容是：

种族歧视

种族隔离

极端的种族灭绝

种族主义经常是对科学的“种族”概念的误解。他也可以视作是一个社会问题，因而经常被政客作为一个政治工具来使用。种族主义从集合心理学的角度看，可以解释为一种情感上的现象。种族斗争是长期压抑的愤怒和敌意所造成的。

有一种观点认为种族间存在行为上的差别，这种观点直到现在还经常引起争论，很难消除。一些概念，例如国民性格、精神、性情等都是这种观点的产物。这些感念是很含糊的，许多观念与生物学上的种族概念毫无关系。只是被人利用，造成不幸的后果。到现在为止，还没有人能将固有的行为特征归为某个不能按文化习惯来解释的人类群体。

另一个种族主义者经常提到的观点是不同的种族存在着智力上的差异。但是根据科学家认为智力测验只能应用于特定的文化环境。只有对特定的文化环境进行详细的考察，这些智力测验的结果才有意义。但是也有科学家认为，既然不同种族间存在着遗传体质上的差异，例如肤色、发色等，因此不同种族的智力也可能由于基因的不同而不同。更多的研究表明，智力确实受到基因的影响，但是环境同样对智力的发展有很大的影响。也就是说，智力是基因和环境相互作用的结果。而且当前测试智力是通过智商的测验。但是有关什么样的智力才能实际构成智力的特质这一点还没有能够被普遍接受的意见。因此智商测验很难准确地判断智力情况，它不是测量遗传智力的好办法。目前为止，人类种群间是否存在智力方面的差别还没有得到证实。