能指与所指是什么意思？

能指与所指是结构语言学的一对范畴。在瑞士索绪尔的结构语言学中，“意指作用”、“能指”和“所指”是三个紧密相联的概念。

意指作用表示下述两者的关系：一方面是表示具体事物或抽象概念的语言符号；另一方面是语言符号所表示的具体事物或抽象概念。他把意指作用中用以表示具体事物或抽象概念的语言符号称为能指，而把语言符号所表示的具体事物或抽象概念称为所指，所指也就是意指作用所要表达的意义。

能指指单词的词形或词音，所指指单词所表示的对象或意义。例如，作为语言符号的“桌子”这个词是能指，作为具体事物的桌子是“桌子”这个语言符号的所指，同时也是这个语言符号的意义。

扩展资料：

索绪尔认为每一个语言符号包括了由能指与所指两个部分。所指即是当能指这样的声音-形象在社会的约定俗成中被分配与某种概念发生关系，在使用者与被使用者之间能够引发某种概念的联想。

符号的构成成分之一，一般指符号的被表示成分，是符号的意义所在。所指的术语起源于索绪尔的语言学理论，本来指语言符号的概念，与能指音响形象构成语言符号的整体。所指不是指一种事物的实体，而是指该事物的内在本质。

所指在符号学中用来指所有符号的意义，即符号所代表的那种成分。象诗歌中语言符号所表现的情感意义，科学符号所反映的理论概念，图象志符号所指代的规则等，都是符号的所指成分。

参考资料：

-能指与所指

符号在语言中的作用主要是代表语言中的词汇和语法规则。在中文中，汉字就是一种符号，它们通过一定的笔画和组合方式来代表不同的词汇和语法规则。另外，标点符号也是一种符号，它们通过不同的形状和位置来代表语言中的不同语气和停顿。

符号在图形设计中的作用主要是代表图形中的元素和意义。图形设计中的符号有很多种，如形状、颜色、线条等等。这些符号通过不同的组合和运用来代表不同的图形元素和意义，方便设计师们进行图形设计和创作。

二、符号在数学中的作用

总之，符号在不同的领域和语境中有着不同的作用和意义，它们通过一定的形状和规则来代表特定的概念和意义，方便人们进行交流和创作。

总之，符号在不同的领域和语境中有着不同的作用和意义，它们通过一定的形状和规则来代表特定的概念和意义，方便人们进行交流和创作。

符号在数学中的作用主要是代表数学中的概念和规则。数学中的符号有很多种，如加减乘除符号、等于符号、大于小于符号等等。这些符号通过一定的规则和运算法则来代表数学中的不同概念和规则，方便数学家们进行数学运算和研究。

1体语（身体语言）。语言常常无法独立与表情，姿势及神态之外，人们对语言的了解，往往要靠这三者辅助。但是，在某种社会环境中，由表情，姿势，神态够成的，以身体动作表示意义的体语信息系统，在没有语言的情况下，仍然可以进行传播的行为。如打招呼就有中国人的作揖，日本人的鞠躬（因不同地位，身份而有不同的鞠躬度数和持续时间），印度人的双手合十，西方人的握手等。

2表情类语言。它是人发出的有声而无固定语义的信息传播，如各种笑声，哭声，叹息，呻吟，叫声等等。这是因为人的信息沟通离不开感情的表露和传递，而感情的传递在很大程度上取决与“怎样说”，而不完全是“说了些什么”。俗话说，听话听音，同一句话用不同的口气表达其效果完全不一样。

3艺术。这是非语言传播的高级层次。自然语言可归入推理符号，而艺术（绘画，建筑，音乐，舞蹈等）则属于表象符号。表象符号是一种非语言符号，用以表达语言符号所不能表达的情感意义。

有些文字符号，便于理解和操作，比如C语言，比较常见，是一种计算机程序设计语言，它既具有高级语言的特点，又具有汇编语言的特点。比如物理上的电流符号、电流设备符号、化学上的元素周期表等。

现在网络上流行火星文字等，是常用网络的人才会明白，比如“稀饭”（喜欢），既是一种网络用语，也表现了时代潮流中的兴起的年轻时尚风格，同时也给高节奏的都市生活带来了幽默乐趣。

络语言的流行现象的背后，反映的是这个时代作为公民的网民的社会心态。意义是人们对现实现象的概括的反映，是联系声音同现实现象之间的桥梁；音义结合的语言符号代表了现实现象。言符号的任意性是指语言符号的音义联系并非是本质的，必然的，而是由社会成员共同约定的，一种意义为什么要用这个声音形式，而不用那种声音形式，这中间没有什么道理可言，完全是偶然的、任意的。信息社会使人们的生活逐步进入了一种数字化生存的状态。而互联网的普及导致了独特的网络语言现象。

问题一：感情的意义 人的生存与发展要核心内容上就是对于价值的生产与消费，那么，情感对于人类的意义就是：人类依靠情感来识别价值、表达价值、区分价值、计算价值、选择价值和创造价值。 人通过价值观来识别事物的价值率，通过情感来识别事物的价值率高差，再通过情感的相应运算方式来计算各种客观事物之间的价值联系，然后，通过意志的相应运算方式来计算自己的相应行为所产生的价值，并选择出最佳的行为方案。如何计算价值1、通过价值观来识别事物的价值率。一个人所拥有的价值资源是有限的，为了最大限度地发展自己的本质力量，任何人都必须对所拥有的价值资源进行合理配置，这就需要以“价值观”的形式来对各种事物的价值特性进行认识和分析，从而引导和控制人把有限的价值资源投入到合理的领域，最大限度地减少价值资源的浪费，提高价值资源的利用率，使价值资源实现最大的增长率。事物的价值特性包括多方面的内容，主要有使用价值、劳动价值、价值层次性、价值多样性、价值稳定性、价值率等，对于人类主体来说，“价值率”是所有事物最基本的、最重要的价值特性。价值率：是指人与事物发生价值作用时在单位时间内该事物价值增量（即投入的价值量与产出的价值量之差）与投入的价值量之比。如何创造1、认知、情感与意志的本质认知的本质：人脑对于事实关系的主观反映就是认知，它构成人的主观意识的最基本形式。认知包括感性认知与理性认知，其中：感性认知是指人对事物所发出的 信号进行的感觉、知觉和表象，如对物体的颜色、形状、大小、声音、冷热等方面的感知；理性认知是指人对概念或概念系统（即事物的第二信号系统）所进行的认知、理解、判断、推理、分析、归纳等。情感的本质：人脑对于价值关系的主观反映就是情感，它构成人的主观意识的另一种基本形式。情感包括感性情感与理性情感。感性情感是指人对事物发出的感性 （如物理或化学 ）信号所产生的感觉取向、知觉取向和表象取向。由于价值关系是一种特殊的事实关系，因此情感是一种特殊认知。意志的本质：人脑对于行为关系的主观反映就是意志，它构成人的主观意识的第三种基本形式。意志包括感性意志与理性意志。感性意志是指人用以承受感性 的意志，它反映了人在实践活动中对于感性 的克制能力和兴奋能力，如体力劳动需要克服机体在肌肉疼痛、呼吸困难、血管扩张、神经紧张等感性方面的困难与障碍。理性意志是指人用以承受理性 的意志，它反映了人在实践活动中对于第二信号系统 的克制能力和兴奋能力，如脑力劳动需要克服大脑皮层在接受第二信号系统的 时所产生的思维迷惑、精神压力、情绪波动、信仰失落等理性方面的困难与障碍。由于行为关系是一种特殊的价值关系，因此意志是一种特殊情感。2、认知情感与意志（即知、情、意）的关系人的三种基本的主观心理活动（认知、情感与意志）分别反映了三种基本的客观事物（事实关系、价值关系和行为关系）。人为了生存和发展就必须首先感知和了解各种事物的事实关系，其次要掌握这些事物对于人的价值关系，再其次要掌握每个行为的价值关系并且判断、选择、组织和实施一个最佳的行动方案。第一步由认知活动来完成，第二步由情感活动来完成，第三步由意志活动来完成，因此从认知到情感，再从情感到意志，是一条基本的、不可分割的人类自控行为的流水线。知、情、意的辩证关系在根本上取决于事实关系、价值关系与行为关系的辩证关系。情感是一种特殊的认知，意志又是一种特殊的情感。客体对于人的生存与发展的意义也是客体的一种关系属性，只因为它有着特殊的意义，才与其它关系属性区别开来，因此价值关系是一种特殊的事实关系，情感是一种特殊的认知；本质力量是人的一种最重要的价值属性，只因为它有着特殊>>

问题二：切尔西、阿森纳、曼联谁能代表英超？ 阿森纳 最强 叮是 他几乎是 一支法国球队

切尔西 最火 俄罗斯富豪的玩物

曼联 最挣钱 老牌英国强队

曼联

问题三：情感在艺术中的作用和意义 人们常说：“爱美是人的天性。”随着社会生产力不断发展和人民生活水平的不断提高，人们在物质生活和精神生活方面都需要更多的美。创造美的任务虽然不完全依靠美术，但是，美术却是创造美的最重要的手段。因此，美术的社会作用，归根结底地说，是与建设社会主义现代化的物质文明和精神文明密切相关的。

年来，随着教育改革的发展，心育日益受到人们的重视。所谓“心育”为心理教育的简称，它是旨在培养发展学生的健康心理，从而促进其个性完善的教育。心育与德、智、体、美、劳诸育并驾齐驱，同步发展，是教育整体工程中的不可缺少的一个子系统。最近，中央电视台报道，当令中学生约 30%不同程度地存在着心理障碍，当人把依赖、脆弱、焦虑、孤独、固执称为当代青少年(多为独生子女)的五大不良心理。为此，正确认识和积极发挥美术的心育作用，是每个美术教育工作者面临的任务。

美术作为美育的主要手段的途径，它的主要任务不仅仅是传授美术知识，也不仅仅是美术技能的训练，而是通过学生内心达到审美状态，良好心理得到培养和发展，不良心理受到疗治和矫正，使各种心理功能趋于和谐，各种潜能协调发展，最后达到提高人的生存价值，体验与实现美好人生的目的。这就是说，美术和美术教育还具有心育作用。那么，美术和美术教育又具有怎样的心育作用呢我想从以下四个方面谈谈自己的粗浅认识。

(一)美术作品、美术构成因素的心育作用。

自古以来，美术及其教育活动就是人类医治心理疾病，保障心理健康的一种手段。人们发现美术作品及其构成因素均具有良好的心理治疗作用。英国心理学家斯宾塞曾经说过：“没有油画、雕塑、音乐、诗歌以及各种自然美所引起的情感，人生乐趣便失去了一半，这就会给各种疾病的人侵洞开了门户。”[1]远古的美术作品，如古希腊神像、印地安人的图腾和埃及法老的陵墓，被赋予浓重的政治和宗教色彩，而被人们当作祛病人邪，保佑吉祥平安的护身符。尼罗河畔胡夫金字塔那宏伟的形体和三角形的稳定造型，曾给千百万埃及的奴隶造成巨大有心理震慑。近代中国的美术作品同样具有强烈的心理效应，“门神门神扛大刀，大鬼小鬼进不来”，旧社会河北杨各庄的贫苦农民，看着贴在门上的门神(一种年画)，对幸福的渴望心理，得到暂时的平衡。蜿蜒逶迤的万里长城、上下习舞的中国龙、徐悲鸿笔下昂首嘶鸣的奔马，是中国气派和中华民族精神的象征，无不给每一个中国人心理上注入 和活力。美国小说家欧・享利，构思一画家的墙上画的绿藤叶，支撑着病中少女的生命……所有这些都足以证实了美术作品在人心理上产生的巨大作用。

心理学家还认为各种图案、标志，甚至单一的美术造型因素，例如某种线条、某种形状、某种颜色、某种构图，均可被视为传达特定联想信息的符号，给人以截然不同的心理感受和心理影响。例如：水平线的开阔感、三角形的安定感、波形的动感、折线的烦躁不安感、旋形的弦晕感等等。据悉，二战期间纳粹集中营里，提审“犯人”的候审室的墙壁上绘着旋形纹样，使人看了头昏呕吐，造成难以忍受的心理折磨、德国法西斯真可谓杀人不见血!著名的德国诗人歌德研究色彩的心理效应长达二十余年，他证明“蓝色能引起人心理的冷觉，红色使人感到恐怖，绿色包含着善良与和解，具有安抚眼睛和心灵的能力。 ”[2]法国学者费勒，用握力计测量在不同色彩光线作用下人握力变化，他惊异地发现橙色光线 人的心理，使之兴奋，握力增加四分之三以上。十九世纪末，俄罗医生别赫捷列夫建立了一座专用颜色治疗神经病的医院，用蓝色的房间环境来抑制激动型精神病患者，颇为成功。蓝色首次实现了它的“药物”功能。欧洲一位聪明的足环球教练，让人把足>>

问题四：人生的生活本质是什么，人生的意义是什么？ 你好，很荣幸回答你的问题！你问这样的问题说明你开始认真的思考人生了，其实人生在世谁都会有迷茫的时候，人生的生活本质是什么？人生的意义是什么？这都是人类哲学上的终极问题，我认为人生的生活本质就是一个不断成长，不断求索的过程，人生的意义是要找到自己存在的价值。当然，这种问题的答案往往是仁者见仁智者见智的，因为每个人的人生观和价值观都是有差异的。如果你对人生的问题想有更深入的思考，我建议你看看作家史铁生的作品，比如他的《命若琴弦》，《好运设计》，《我与地坛》等等，最后希望我的回答能够帮到你，祝你早日找到自己的答案。如果你感到满意的话，别忘了及时采纳啊！谢谢！

问题五：爱情的本质意义是什么 我们每个人都在追求爱情，但是，只有我们知道了爱情的本质，那么，我们的追求才更有可能实现。因为在现实中，男女双方会因为许多原因而相互交往，如果我们不知道爱情是怎么产生，怎么发展的。那么，必然会产生出许多误解，甚至导致相互友好关系的破裂。下面我们先看什么是爱情的本质？ 如果从现象入手分析，那么，一般被我们称为爱情的行为有如下两种类型： 第一种类型：因占有而满足。比如，当我们看到一个美丽的女子，一个有才华的女子，或是一个很有修养的女子。那么，我们自然会产生一种占有的欲望。通过这种占有而感觉到满足，感觉到幸福。我们的这种态度与占有财富在本质上是一样的。也就是说，在这种状态下，我们指挥考虑自己的利益，而不会考虑被占有对象的感受。当我们希望占有一个女子时，我们会不懈地追求，即使这位追求使女子反感，但是，我们依然不会停止。因为这位女子的反感与我们的占有并没有关系。当然，大多数情况下，我们会献殷勤以博得女子的欢心。但是，这种方式仅仅是为了实现自己的目的，而不是真的为了女子的高兴。就像我们养一头羊时，只会考虑自己的利益，而不会考虑这头羊本身的生存状态。 因为占有而满足必然会导致一种后果，那就是如果我们因为一个女子的漂亮而产生了占有的欲望。那么，当我们拥有了这个女子之后，如果出现了更为漂亮的女子，那么，我们必然会有强烈的欲望想抛弃当前的女子，而去追求更为漂亮的女子。因为占有的欲望是无止境的，就象当我们拥有了100元钱之后，如果通过某种方式能够将这100元换成200元。那么，我们自然是非常高兴的。当然，由于现实的一些原因，我们这种内心愿望可能没有表现出来。但是，只要这种强烈的欲望存在，那么，一旦时机成熟后这种行为表现出来，必然会带来多方面的伤害，产生很多社会问题。 第二种类型：因付出而满足。当我们喜欢一个女子之后，如果这个女子心情不好，或者是受到了伤害，那么，我们会感到异常痛苦,而且这种痛苦往往比这位女子实际承受的还要强烈。当然，我们更希望尽自己的努力使这位女子快乐、幸福。即使我们的行为这位女子完全不知道，也不会有任何的回报。但是，当我们通过自己的努力使这位女子幸福后，在内心里会感受到充实，感受满足。许多时候，我们也会追求这位女子，但是，我们这时候已经不是一种占有的欲望，而是希望让这位女子更加幸福。因为如果不在一起，我们不能确定她是否会得到幸福，担心她会受到别人的伤害。当然，如果需要，离别会让她幸福，我们会毫不犹豫地消失，甚至永远消失。 生命是重要的，但是，在自己所爱的女子面前，如果舍弃生命可以让她幸福，那么，我们依然会将生命结束。但是，当我们在付出生命的时候，我们感受到的不是痛苦，而是一种满足，一种幸福。 当然，对于单方面来说，如果我们的付出仅仅是因为爱而不是因为占有，那么，不论这位女子对我们的态度如何，我们依然不会受到伤害。而如果这位女子产生了与我们一样的感情，通过使我们幸福而感受到满足，感受到幸福。那么，当这样的两个人在一起后，爱的天长地久也就很容易实现了。 对于上面的两种类型，我们很容易知道，第一种类型其实并不是爱情，只是一种本能的利益驱动。而第二种类型才是真正的爱情，也就是说爱情的本质是一种因为付出而感受到满足，感受到幸福的情感。 当爱情产生后，我们会相互关心，相互依靠，无论外界环境怎么变化，我们依然能够感受到幸福。其实，当我们的人生缺少了这种爱的情感后，无论我们占有了多少财富，拥有了多少美丽的女子。对我们来说，生命依然是无趣的。

问题六：情感的解释 所谓人性，就是“情感”+“利益”。一个人喜欢另一个人，可能没有任何原因，傻子式地喜欢；也可能是因为对方能给自己带来好处，理性地喜欢。大多数的喜欢都介于二者之间。男女情感，只是人类全部情感的一部分，更是人性中的一小部分。所以，纯粹从情感角度去解释男女关系，一定会处处碰壁。真正决定男女关系走向的，不是情感，而是人性。

男女情感之所以如此重要，是因为它是人类一切情感的基石，以及一切利益存在的前提。所有人类的其他情感(如父母孩子、兄弟姐妹、亲戚朋友、同学同事、领导下属之间)和利益关系，都从是最根本的男女情感上衍生出来的。从这个意义上说，不是物质决定意识，而是意识(情感)决定物质(利益)。

“没有永远的朋友，只有永远的利益。”这句话更多是针对国家和组织，对单个人却未必成立。因为它有两个前提：一、人是追逐利益的；二、人是理性的。但事实并不完全如此。很多时候我们都是被情感驱动，因为人从本质上是感性的――我们最后爱上的那个人，通常不是我们心目中假定的白马王子或白雪公主；我们进商场前要买的是鞋子，出门时手里拎的却是衣裤。所以，准确的说法应该是：“没有永远的朋友，也没有永远的利益，只有永远的人性。”

完全被利益驱动的人是“挣钱机器”，富裕却未必快乐；完全被感情驱动的人是“情感动物”，稀里糊涂地任人宰割。

利益的本质是“攫取”，情感的本质是“付出”。二者天生就是矛盾的 体。追求幸福，就是在“攫取”和“付出”之间寻找一种符合个性的平衡。

情感的底色是心理学，利益的底色也是心理学，这对天然的矛盾最后全部 在“人性”的大旗下。

一个人爱欲旺盛，本质上是因为她/他付出能力强大。如果付出太多而得不到一点回报，早晚有一天会丧失付出爱的能力，即使她/他内心仍然拥有强烈的爱的愿望。想爱却不能爱，是一种远胜过“哑巴吃黄莲”的痛苦。

真正幸福的生活，是以最低的精神成本实现内心的快乐；真正精彩的生活，是以一种快乐的方式给自己带来极大财富。

受过伤害的人能否重新陷入爱情，不取决于他/她何时遇到心动的人，而取决于那个人出现时，他/她是否已经“好了伤疤忘了疼”。所谓的“经济周期”，就是人类忘记伤痛、蠢蠢欲动的“心理周期”，股市亦然，房市亦然，情场亦然。

问题七：实这个字在感情里面的含义是什么 爱情是一种感情，通常是指人们在恋爱阶段所表现出来的特殊感情。爱情的本质是化学反应，由激素和荷尔蒙所散发出特殊的气味由大脑识别，知其喜好，而产生的一种感觉。有 些感情是与生俱来的，比如父母对孩子的感情，有些感情是后天发展的，比如战

问题八：为什么感情与实质生活区别那么大？ 主要在两人的价值观。感情的价值观与实质生活的价值观是否同步。你们的区别很大的话。就是你们价值观差异太大。这个很难改变的。应该要互相调整。好好的沟通。从本质上去处理。不要逃避。勇敢的面对现实与理想的差距。让两人的生活意义接近。携手同心，共创未来。

问题九：情感与情绪有什么区别？ 很简单，情感源于长时间的相处了解，或是单方面的感情投入，关键是有一段过程，时间的积累才能够形成情感。而情绪则是感官体验引起的短时间的心理起伏，特点是形成快（一瞬间都可以形成某种情绪），持续时间短（一般很快就可以平复）。

举例来说，一见钟情是典型的情绪反应，但需要特别解释的是比如某女性对某男性一见钟情了，那可能该女性对他久久不能忘怀，那种初次见面的感觉始终围绕着她，其实这是一种情感酝酿的前兆，初次见面的感觉肯定是情绪反应，但由于比如该女性一直以来就对这样的感觉有好感（例如喜欢运动的女生会对阳光健康显露姣好肌肉线条的男性有好感，喜欢香水的女生会对好闻的男性有好感，有洁癖的女生会对打扮白净的男生有好感之类的）这类的情况，所以一见钟情的情绪反应就有了向情感过渡的机会和前提，这种难忘的感觉经过时间的积累，最后就会成为一种情感。

其他的常见的情感或情绪就很好解释了，冲动的愤怒是情绪，爱国的愤慨就是情感；见到偶像的激动是情绪，坚持支持偶像的歌曲，影视的喜爱是情感。

通常情感会伴有携带者本身的个人生活经历，这些经历有了情感注入就会显得重要和具有意义，而情感有了经历做注解就会充实和饱满。

标点符号是现代汉语知识的重要内容，是书面语言中不可缺少的组成部分。作为以书面语言为主要内容的语文教学，注重标点符号知识的教学，尤其是加强标点符号在书面语言中表达作用的教学与研究，就显得更为重要。

大家知道，标点符号是书面语言中不可缺少的辅助工具，它帮助人们更确切地表达自己的思想感情和理解别人的语言，但在教学过程中却有不少教师往往只注重句子的结构、语气，词语的性质和作用的分析，而忽视了标点符号在情感上的作用，这不能不说是个缺欠。下面试以文学作品为例，就标点符号在情感表达上的作用及效果加以分析。

一、标点符号是情感信息的载体

语言是人们用以表情达意的工具，而语言又不可能传达出言语主体所要表达的全部内容。朱光潜先生在《无言之美》一文中，对语言和达意的差异作了这样的比喻：“以言达意好像用继续的虚线画实物，只能得其近似。”也就是说，语言和作者的情感之间“只能近似”而不能画等号。

语言若较好地完成交际的任务，必须具备语义信息和情感信息两大要素。语义信息即言语主体要传达的客观内容，情感信息则是帮助语义信息的表情、神态、情绪、态度等主观因素。据西方语言学家一项研究结果证明：人们在进行言语交际时，只有35％的信息是通过单纯的言语来实现的。其余65％的信息则是通过态势语言来表达的。（态势语言指包括体态语言在内的情感信息的综合）这足以说明情感信息的重要性。

由于语言形式不同，负载情感信息的方式也不尽一样。作为口语，它可凭借说话人声音高低、语气强弱、神态变化、情绪波动以及体态动作来实现语义、情感信息的传递。但若把口语内容用书面语言的形式作如实记录，那么留下来的只是一些语言符号，很难再现说话人的全部情感信息。这不能不说是书面语言的缺憾。作为书面语言有机组成部分的标点符号，恰恰弥补了书面语言的不足，使有形的、散碎的、有限的语言，能最大限度地表现无形的、浑然的、无限的情感。因此，我们可以借助特定语言环境下的标点符号，揣摩它所负载的情感信息，玩索言语主体的心理轨迹。如：

“叫呀，你父亲要断气了。快叫呀！”衍太太说。

“父亲！父亲！”我叫起来。

“大声！他听不见。还不快？！”

“父亲！父亲！！”

（鲁迅：《父亲的病》）

这段对话，语义信息非常简单，但情感信息却很复杂。其中多个叹号的运用，对再现当时的情和境有着重要作用：一方面，表现了衍太太在不停地提醒、命令、催促、责备；一方面，在父亲弥留之际，表现了儿子心理的紧张和不知所措：由一个叹号到两个叹号的变化，在一声高过一声中，有唤回父亲的急切心情，更有病情急转直下不可挽回的紧迫。这里的叹号不仅再现了当时的情势，而且也使人领略了一段生死离别的人间真情。又如：

“我……我……我丢了佛来恩节夫人的项链了。”

（莫泊桑：《项链》）

这是玛蒂尔德从夜总会到家后，发现项链不在时说的一句话。作者没有对人物的神态、情绪及心理反应作任何描写，但我们从两个表示语音断续的省略号中，不难得知玛蒂尔德慌张的神色、懊丧的表情、骤变的情绪、惊惧的心态。

由上述分析，我们不妨得出这样一结论：标点符号是书面语言中情感信息的载体，它的表达作用是我们在语文教学中不可忽视的。

二、标点符号是表达情感的需要

朱光潜先生说：“所谓文学，就是以言达意的一种美术。”所以人们常说文学是语言的艺术。但人类情感世界是极其复杂的，而书面语言又只能得其“近似”，因此，很难把语言主体的内心世界丝毫无爽地展示出来。这种言不及义的现象在文学作品中表现得尤为突出，即使如：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”这样的最能表现情感的句子也很难把当时作者的心理世界全都展示出来。相反，看似无声之言，如“执手相看泪眼，竟无语凝噎”这样的词句却往往更能客观地反映人物的内心世界。以有限的语言，传达无穷之意，是文学语言的一大特点。标点符号作为书面语言的组成部分，在这方面能发挥很大的作用，能收到传达无穷之意的效果。如：

“我是你的——你打的这个人的妈。”

（曹禺：《雷雨》）

这是鲁侍萍在周萍责问“你是谁？”时说的一句话。此处的破折号起到语言不可替代的作用，既有侍萍见到周萍后的激动，又有对他们兄弟相见竟如仇敌般厮打的痛苦、对自己儿子周萍的失望，更有三十年日夜思念萍儿、一旦见面又不相认的无奈。这个破折号交织着复杂的人类情感，展示了鲁侍萍这个人物最丰富的内心世界。这一破折号的妙用，起到言尽而意无穷的作用。

其实，标点符号不仅能展示作品中人物的内心世界，同时也能表现作者情感的起伏、情绪的跌宕、态度的不同。我们可以借助某些标点符号去领悟作者或深沉或热烈的思想感情。如：

“原来如此！……”

（鲁迅：《为了忘却的记念》）

一个叹号和一个省略号的综合运用，蕴含了作者深沉而愤怒的思想感情：有听到柔石等被害的震惊，有对反动政府卑劣行径的愤慨，又有对杀人者暴行的控诉。省略号中包含了难以倾诉的愤怒、仇恨和对死难者的痛悼之情。这里的标点符号，胜过了千言万语，起到无声胜有声的表达效果。

人们常用“只能意会不能言传”来形容浑然无迹的感情世界。书面语言中标点符号在此时就充分发挥了“意会”的作用，因此我们在阅读文学时，借助标点符号这个情感信息的载体，就能探求言语主体的内心世界这个“黑匣子”。

三、标点符号具有表达上的个性特征

任何情感的抒发，都是在一定的语境下产生的、表现的。标点符号也不例外。我们在教学过程中，如果忽略了语境而单纯地介绍标点符号的作用，那么，这实际上只注重了标点符号的共性特征，而忽略了标点符号的个性特点，其结果只会是收效甚微。因为标点符号的表达作用及表达效果往往表现在一定语境下的个性特征上。

事物都有共性、个性两个方面。正如人，都有“能制造工具并使用工具进行劳动的高级动物”的属性，但我们从不否认一个具体的人和另一个人的个性差异。标点符号也是如此。即使一个标号和点号，也有着值得重视的共性特征，但我们不能由此而忽视标点符号的个性特点。我们在长期的教学实践中发现，即使表示同一用法的标号或点号，由于所处的语境不同，而负载的情感信息也有着一定的差异，甚至存在着本质上的区别。如：

“我们回到祖国的心脏，

“我们在天安门前深切地呼唤：

“周——总——理——”

（柯岩：《周总理，你在哪里》）

“我说：‘你——有——功——夫！’老头子的语气很不得人心。”

（老舍：《断魂枪》）

上面两段引文中的破折号，从共性特点看，它们同是语音延长的标志，但它们表达的情感却迥然不同。前一例中，作者在深情地呼唤中，在情感的淋漓抒发中，表达的是对周总理的挚爱和深切的怀念，反映的是全国人民共同的心声。后一例中是小说中河间孙老者在看完王三胜武术表演后说的一句话。该句在语音延长中，透视给读者的是嘲讽的口吻，传达的是挑战的信息，表现的是对王三胜武艺的轻视和不屑。对于负载如此丰富情感内容的破折号，如果只停留在表示语言延长的共性分析上，显然有失客观。

通过对上述三个方面的分析，我们可以下这样的结论：标点符号是书面语言中情感信息的载体，是书面语言中言语主体借以传达情感信息的特殊表达方式，因此，在以书面语言为主的语文教学中，决不可忽视。在语文教学中有关标点符号的教学，我们必须给以重视，以不断提高学生的语文素质。

外国文艺美学要略·学说·情感符号

现代西方符号论美学的核心概念。符号论美学是由符号论哲学分化出来的，是符号论哲学的一部分。其创始人是德国现代哲学家恩斯特·卡西尔。他的符号哲学是从研究人的本质出发来研究人类文化的，所以他称自己的哲学是人类文化哲学。他认为人与动物的根本区别，既不在于人是理性的动物，因为人和人的创造都有很多非理性的成分;也不在于人是社会动物，因为动物也有自己的社会;而在于人是符号的动物，这才是动物所不具备而为人所特有的。他所谓的人是符号的动物，即指人能够进行符号化思维和符号化行动。他在《人论》中说： “符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件。”“正是这种人类活动体系，规定和划定了‘人性’的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。”人的符号化思维和符号化行为创造了人类文化，各种文化形式也就成了人所创造的符号，人就生活在这样的符号的宇宙之中，除了符号其余的一切对人来说都是没有意义的。

卡西尔认为各种文化形式都是符号，但并不认为各种文化形式都是一样的。在《符号形式的哲学》中，他把人的精神能力分为两种，一种是分析推理的逻辑，一种是创造性想象。认为前一种能力创造了语言，后一种能力创造了神话。而这二者正是最早诞生的人类文化的双胞胎。后来在神话的创造性想象的基础上发展起来了宗教和艺术，而在语言的逻辑推理基础上发展起来了科学。这两类文化形式无论对于主体还是对于客体都有不同的意义和作用，前者是表现的、情感的;后者是再现的或纯意义的。后来在《人论》中卡西尔进一步强调了神话和艺术的表现情感的功能，认为“神话的真正基质不是思维的基质而是情感的基质”;“艺术的最大特权之一正在于它从未丧失过这种‘神的时代’”，即要通过想象来表现人的情感。但他与克罗齐和科林伍德不同，并不认为艺术表现的情感是纯粹个人的，并主张要赋予情感以形式， “艺术确实是表现的，但是如果没有构形它就不可能表现。而这种构形过程是在某种感性媒介物中进行的。”这些理论为美国苏珊·朗格提出“情感符号”的概念奠定了理论基础。

在卡西尔那里，尽管对各种文化形式作了区分，但他着重论述的是各种文化形式的统一性，尽管他“寻求的不是结果的统一性而是活动的统一性，不是产品的统一性而是创造过程的统一性”。这种区分在他的学生——美国美学家苏珊·朗格那里才变得明朗起来。朗格将整个符号系统分为两大类：一类是推理性符号，其代表形式是语言;一类是表现性符号，其代表形式是艺术。她在《艺术问题》中说：“语言能使我们认识到周围事物之间的关系以及周围事物同我们自身的关系，而艺术则使我们认识到主观现实，情感和情绪”， “使我们能够真实地把握到生命运动和情感的产生、起伏和消失的全过程。”这两种符号形式产生于人的两种本能和需要。人一方面有理性实践的能力和需要，这是语言产生的基础，人们根据语言进行抽象思维，处理人和周围事物的关系。人还有表现情感的能力和需要，这是产生艺术的基础，人们据此将人类情感转变为可见可听的形式，实现其内在生命的表达和交流，以进一步发展人自身的生命能力。正是在这样的理论基础上，朗格在《情感与形式》中提出了“情感符号”的概念，并认为这就是艺术的本质。“艺术，是人类情感的符号形式的创造”。

朗格同卡西尔一样，虽然认为艺术是表现人的情感的，但并不认为艺术是一种自我表现。她对传统的表现论的美学进行了深入地批判，认为“发泄情感的规律是自身的规律而不是艺术的规律”，“纯粹的自我表现不需要艺术形式”，“以私刑为乐事的黑手党徒绕着绞架狂吼乱叫;母亲面对重病的孩子不知所措;刚把情人从危难中营救出来的痴情者浑身发抖，大汗淋漓或哭笑无常，这些人都在发泄着强烈的情感，然而这些并非音乐需要的东西，尤其不为音乐创作所需要。”那么，艺术表现的是什么样的情感呢朗格认为，艺术表现的是人类的普遍情感。正是这种人类的普通情感才赋予艺术以特殊的意义，人们才能对个人创造的艺术有共同的感受和理解。她强调指出，艺术家的个人情感对于艺术创造并非是毫无意义的，但只有这种个人情感与人类情感相一致的时候，才能在艺术创作中发挥作用。由此可见，朗格所谓的情感符号，实际上是指人类的情感符号。

情感的力量是强烈的，能够震撼人的心魄，但它毕竟是抽象而空洞的，并没有客观的形态。所以，艺术表现情感，绝不能如克罗齐等人所说的表现就是创造，就是艺术。朗格和卡西尔都批判了克罗齐的这种主张，认为情感的表现过程就是客观化的过程。但他们所说的客观化，并不是通常所理解的将情感用文字、色彩、声音记录或模写下来，而是指赋予情感以形式，即通过其他的客观对象来表现情感。朗格说： “我们如何才能捕捉、占有和把握情感，从而使情感内容……用一种普遍的形式便可呈现给我们的意识呢答案是：可以通过创造某种客观对象来达到上述目的。”她认为，艺术的创作过程是用人类情感重新构造客观对象的过程，艺术的形式就体现在这重新构造的客观对象上。以上这些，就是她把艺术定义为情感的符号形式的全部意义。