怎样区分双相情感障碍和精神分裂？

双相 情感 障碍与精神分裂症都是比较严重程度的精神问题。

精神分裂症是最高严重程度，双相 情感 障碍是第二严重程度。

他们的主要区别在于:“双相 情感 障碍”主要表现为“抑郁状态”与“躁狂状态”的不定时随时转换。而“精神分裂症”中包含“双相 情感 障碍”的症状状态又附加“妄想”“幻觉”和不同程度的“不自知”以及“没有求治欲望”。

在临床工作中，如果出现了不同情况、程度的“妄想”“幻觉”“不自知”没有“求治欲望”就会被诊断为“精神分裂症”。

（“精神分裂症”症状状态中包含所有的“双相 情感 障碍”症状状态）。

双相 情感 障碍和精神分裂症是个关系，先由 情感 障碍惑失锉， 情感 的过份投入不能自拔，导致身心 健康 彻底把精力精神耗尽，当极尽虚弱的神智，变是六神无主，随着心结彻底没有休息停止，不会储存半点人的精气神，少微有点精力就不停的思量，思是伤脾的，脾是管人体中医说的上清了是下浊的运行的，咱们平时的放屁和中医说的三阴交管的肾相交的那种通周天的运行。转开了好入睡，转不开睡不着，睡不着，养不气精气神，虚弱精虚更能胡思乱想，恶性循环。

本质上都是由于能量状态低下，不同人表现不同而已。唯有切断负能量，释放正能量才能根除！

抑郁症、焦虑症、强迫症、躁狂症、双向 情感 障碍以及精神分裂等所有所谓心理、精神疾病的真相

心理和精神问题是当前非常严重的一个 社会 现象，尤其是在孩子中越来越多，让人痛心疾首。多少人痛苦到绝望，多少家庭濒临崩溃，而大多数人还蒙在鼓里，不知道真相和出路，真是太可怕了！

我想告诉大家的是，所有所谓的心理和精神问题，无论什么类型，无论有多严重，无论症状多么复杂，其实根本都不存在。这些所谓心理疾病为什么很难治愈？是因为我们一直在解决一个本身并不存在的问题，这怎么可能解决呢？这样做的结果，只会造成更多更严重的问题。道理一说都明白，所有负面情绪本来就是所有人都有的正常情绪，就像呼吸一样。大家如果非要去解决的话，只能把生命解决掉，这就是很多人最终选择走向绝路的原因。一般的人遇到负面情绪很快就放下了，但我们不行，非要解决它，哪怕鱼死网破，结果越来越严重。殊不知，不去解决问题，转而放下问题就不需要解决的。无论生活中多么艰难，没有什么放不下的。离开这个世界的时候，什么都带不走。

人生就是一场戏，何苦这么认真，何苦与自己过不去。

其实，现实中比你情况糟糕的人多的是，一般人没有当回事，没有拿起来，咱们不但拿了起来，还不愿放下。只要放下了就没有痛苦了。要说放不下，谁也没有办法。但痛苦有办法，痛够了自然就放下了，话糙理不糙。

我要告诉大家，选择结束生命是一个极其错误的选择。结束生命这并不是痛苦的结束，而恰恰是另一个没有尽头的无尽痛苦的开始。生命永远不会结束，每一段生命都有它的意义。

言归正传，这些所谓心理和精神问题的本质和真相又是什么呢？如果如果我们弄明白了这个，所有所谓心理和精神问题都会迎刃而解。因为实际上它本身并不存在，当然也就没什么要解决的。

有人说，怎么会不存在呢？我们内心煎熬的痛苦多么真实，我们现实面临的问题实实在在，我们就是睡不着觉，我们身上的症状和疾病也是真实的，我的人生就是看不到任何希望等等不一而足，这些痛苦就是明明存在啊？说不存在不是自欺欺人吗？

是的，对你来说，一切都是那么真实。我想说的是，这些所谓真实情况都只是结果而已，并非原因，也只是表面现象，并非本质。它们并非一成不变。我们要解决这些所谓心理和精神问题，必须从根源上入手。大家无论通过心理咨询还是药物治疗，都是在用现象解决现象，用问题解决问题。不但解决不了问题，还会不断加重问题。

所有的心理和精神问题，无论什么样的负面情绪，都会表现为自己无法控制自己的头脑思维，想个不停，吃不下，睡不着，身心疲惫，就想去想明白，结果越想越多，恶性循环，无法控制，直至崩溃。这是因为在这个过程中我们的能量会逐渐被耗尽，就越来越失去了对自己思维的控制能力，最后甚至连自己的生命都打算放弃，那是低能量状态的幻想。在那种能量状态下，就是一个芝麻都变作一座大山把自己压垮。

这种情况下，唯有提升能量才能改变。这个能量，不光是吃饭和休息，更重要的是停止负能量（负面思维）的侵蚀，不断提升正能量。就是必须打破恶性循环，停止思考（你是永远想不完，也永远想不出结果的），并转向正向思维，积聚能量。有了正能量，就能掌控自己的思维，掌控自己生命的一切。有了正能量，过去那些困扰你的问题就由西瓜变成了芝麻。

那么，如何停止头脑思维呢？我们就是控制不住想啊！其实，控制不了头脑就是因为负能量（表现为所有负面情绪）太强大了，我们被负能量所控制了。由于不同人负能量所表现的负面情绪不一样，躯体症状更是千奇百怪，也就有了各种所谓心理和精神问题的病名，其实本质上都是一样的。

只要抓住了本质，所有所谓心理和精神问题自然就不存在了，也根本就不需要去解决，因为没有什么需要解决的。无论你是什么情况，无论有多严重，无论现实问题多么真实和难以解决，无论躯体上有任何严重，哪怕得了绝症，根源都只有一个，解决办法也只有一个。找到了根源，人生中一切问题都是肥皂泡。

根源是什么呢？根源在于错误的三观，追求了错误的价值。当前，可以说世界上99%的人追求的是错误的。追求物质，各种欲望，色情，不孝，不珍惜生命，只知道索取而不知道人生的意义是奉献而非索取、压力大（非要追求一个特定的目标或要求）。由于这些错误的三观，导致我们心里每一个念头、所说、所行都是冲着欲望和索取去的。大家每一个负面情绪后面都一定有一个欲望。还有很多家长自己还把这些错误观念强加给孩子，自己把孩子害了还怨天尤人，还埋怨孩子。我们所有的欲望和负面情绪都是负能量，都会不断纠缠与放大，最终正能量越来越少，甚至发展到我们以负能量为荣，以正能量为耻。这不就是现在 社会 的普遍现象吗？为什么大多数人活得很痛苦？这就是总根源。每个人表现不一样，有的身体得病，有人心理得病，有人遭受挫折或灾难等等。

我们得了所谓心理疾病，就开始怨天尤人，就认为自己倒霉，就认为上天不公。其实。上天是最公平的。每个做的错事，就要自己承担。而大家都在选择逃避责任，但怎么可能逃避得了呢？有人想去向心理咨询师倾述，其实倾述又是在释放负能量，不但解决不了问题，还会吸引更多的负能量。有人希望靠药物解决，明明是内心的问题，药物又怎么可以解决呢？这不荒诞吗？还有人希望能别人拉他一把。你的内心别人怎么可能使上劲呢？你们的那些在负面情绪下各种天马行空的奇葩幻想别人又怎么能理解呢？

你活在梦境里，唯有醒来。谁能把梦境解决了？醒来就是，有啥好解决的？

要想解决这个问题，首先必须要明白自己错在哪了，要明白没有谁在惩罚你，都是自己的错。宇宙是最公平的，如果你错了还能快乐，那才真是没天理了。其实，外面谁都没有错，都是你自己的错，不要怨天尤人，只能反省自己。什么原生家庭理论，遗传理论，根本不存在，都是害人的理论。自己的命运是自己做主，不要给自己找任何理由和借口。不要以为是家庭环境原因、是别人欺负你你害你、是人际关系紧张、没有钱、压力大、身体疾病等等一切现实问题造成的。错了，这些问题也都是现象，都是内心观念错误的结果，和你的心理和精神问题一样都是同一根源的结果，都是表象，都有一个共同的错误的根。即便这些问题被解决，你的心理和精神问题照样存在，而且还会出现更大的问题来提醒你。内心错了，执着太多，太多的放不下，把我们的内心牢牢束缚住了。放下这下执着，解放内心。如果我们把原因归到所谓心理疾病或家庭、遗传、环境等，那怎么可能解决呢？

每一个痛苦，都是来提醒你错了，让你赶快回头。一旦回头，痛苦就失去了存在价值。苦海无边，回头是岸。你一天不回头，痛苦就会如影随形。每一个痛苦的背后，都有一个执着，或有一个欲望。唯有放下执着，放下欲望。过去的已经过去，没有人伤害过你，快不快乐取决于自己，也没有人能够伤害到你，坦然接受自己当前面对的一切，这是过去的果实，已经无法改变。我们现在能做的就是改变错误执着，从当下开始保持正能量的心念、语言、和行为，不再传播和释负能量，包括家里和互联网上，从身边做起，从小事做起，从家务做起，帮助他人，奉献自己，放下自私自利，放下欲望，放下物欲执着，孝敬父母，爱惜所有生命，敬畏自然，这些本来就是人生的真谛，回归人的本性。执着事负能量，结的事苦果，现在播下正能量的种子，你的未来自然就会改变，幸福快乐就已经上路了。哪里还会有什么心理和精神问题？哪里还有什么人生问题需要解决？哪里还有痛苦？哪里还有不平？

还有，孩子有问题的父母，求您放过孩子，放下孩子，不要管的太多，给孩子正确的人生观教育，还孩子自由，别给孩子过多压力。互联网一代，少接触电子 游戏 和色情网站等成瘾东西，也别再用药物残害孩子了！！！

最后，我可以告诉大家，我自己曾经就是一个所谓严重心理疾病的患者，长达二十多年，无论多么的绝望和无助都经历过。现在，我已经重生了。我希望把我用血泪换来的经验分享给大家，希望能够帮助更多的还陷在痛苦的无底深渊中的人走出来。希望能够挽救更多濒临崩溃的家庭和孩子。

认为自己存在所谓心理和精神问题，并想办法去解决它，是所有痛苦的真正原因和开始，随着解决的过程，痛苦越来越大。这就是正常人与所谓心理疾病的人的根本区别。人生中所有现实问题都一样如此，不解决是最好的解决。无为而无不为。大多数人活反了，所以痛苦。

很多人都说放不下，没有什么是放不下的，人死的时候都的放下，没有谁能把它带走。不放下就得继续背着，继续痛苦，没有选择，也没人能帮你放下。放下的唯一方法就是接纳，接纳别人和自己经历的一切，接纳一切可能的发生！

有感触的朋友，希望大家多多转发，帮人就是帮己。

我的话有些重，只是希望大家重视，请大家原谅！

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精神病人和抑郁症几乎都是鬼作祟。是鬼控制人的一种表现形态。幻听幻觉，都是鬼作祟。一般精神病人会被好几个鬼控制，严重的会和鬼对话，会看到鬼的幻境和幻象，甚至会陷入幻境和幻象中不能自拨。

抑郁症是鬼利用患者脑袋比患者手脚运动量多的特点，强化患者的心理阴影，使患者感觉生活没有意义，使患者感觉生命没有价值，使患者感觉人间没有爱，使患者产生活着没有意义，使患者感觉死也可能是一个不坏的选择？的想法和尝试。

家人开导有一定的作用，但是，收效甚微。就算是最亲的人，很难与患者沟通，因为双方都不可能在同一频率上沟通，你说东？他讲西。你踹狗？他捉鸡。

家人和朋友的这些鸡鸡肠子，逃不出鬼的手心。患者更相信鬼所编的故事和鬼的谎言。家人和朋友很难和患者沟通时，能说到点上。家人和朋友只有被鬼忽悠的份。

鬼是一种只有灵和魂两个组成部分的生命，鬼没有肉身，因此，鬼不会受肉身的束缚。鬼的能力比人高N倍，人在鬼眼前不过是一个有思想的木偶，鬼操纵人就象玩手机一样方便。人如果有破口？就会很容易被鬼附体。

什么是破口？破口是指人的负能量，指人的负面情绪，指人的负面言语，指人的负面行为，指人的自我为是，指人的自我为义，指人的自我为善，指人的反人类行为和逆天行为。

精神病人会看见鬼穿墙而入，穿墙而出的。鬼会扮演者成精神病人认识的人，或者是精神病人不认识的人，和精神病人对话，讲故事，讲是非，使精神病人陷入鬼所编织的故事中，而信以为真，而不能自拨，而不能摆脱鬼的控制。

由于鬼只有灵和魂，没有肉身，故，鬼喜欢附体于人，附体于动物，附体于偶像，附体于画象，附体于树木，附体于石头等。

鬼喜欢幽暗阴森和不卫生的环境。所以，精神病人一般的居所都是属于这样的环境。

现在的人，不知道鬼的厉害，往往买佛象，小鬼回家供养，这种行为是很容易招鬼入屋的。有的人喜欢买有人头骨图案的衣服穿，都是很危险的。

虽然鬼的能力比人高N倍，但是，人的地位比鬼高。人有管理地球的能力和权柄，人有给鬼命名的权柄。比如：色鬼，烟鬼，饿鬼，酒鬼等，都是人对鬼的命名，相应的鬼也会承认人对他们的命名。

害人，忽悠人是鬼的本性。“鬼压床″，抑郁症，岀马仙，部分精神等都是鬼作祟。讲人是否以佛有缘？是否以佛无缘？也是鬼忽悠人的鬼话。因为，真理就象太阳一样，既照有缘人，也照无缘人。只照有缘人的？不可能是太阳，只可能是手电筒。

鬼不怕佛，更不怕菩萨。鬼不怕法术，更不怕狗血和鸡血。鬼不怕和尚，更不怕道士。鬼怕权柄。要钱的赶鬼都是骗子。真正的赶鬼是不要钱的。

人以稻麦为食，鬼以香火为食。稻麦多的地区，人囗众多，这是为什么14亿中国人集中在平原地区和沿海地区多的原因。香火盛的地方，妖魔鬼怪聚集，灵异事件发生频繁，灵异事件发生频繁的地方，人才流失会发生，经济和民生会走下坡路。所以千万不要带儿童和孕妇去寺庙道观坟场等阴阴森森的迷信场所，以免撞鬼，以免招鬼入屋。

鬼是一种没有身体的生命。在没有人类和动物之前，鬼已经存在了。所以，鬼不可能是死人和动物变的。哪些说什么冤亲债主？哪些说什么鬼是死人或者动物变的，都是骗人的鬼话。

鬼由灵和魂两个部分组成，鬼没有肉身，因此鬼不属于物质界，鬼属于灵界的生命。所以，以物质作为研究对象的科学，不可能了解鬼。

精神病是灵界的病，药物治疗很难根治，只有寻找造物主。如果造物主亲自来医治是可以全愈的。

精神病，一般都是鬼控制人的现象，而且，不只是一个鬼，有大鬼小鬼，控制人。精神病患者，很在意别人的眼光，很在意别人对他的眼神，对人的眼神非常敏感。

这是一个病愈的精神病患者告诉我的，她告诉我，她患病时，因为有攻击性，医院将她用铁链子锁起来，现在全愈了，脚和手还留下深刻痕迹。她告诉我，是造物主界入将鬼赶走，她才好的，这些鬼有时也想回来，但是，这些鬼现在并不敢再进入她的身体了。

她还告诉我，精神病患者有一个特点，就是，比一般人懒。

如果患者家属，儿女，在这样的鬼控制的环境里生活，一旦有破口，也很容易被鬼有藉口进入，很难摆脱，却使不是精神病的情度，也是自卑、恐惧的情度。却使不遗传，也是有影响的。除非造物主界入，使患者的儿女都得到深层次的释放和医冶。

得精神病，得抑郁症，单单依靠药物很难医治，要根治？必须寻找造物主。必须远离一切迷信活动。

双相情感障碍包含两种表现，一种是躁狂，另一种是抑郁，一种疾病的两种表现存在很大的差异，如果这两种情绪交替发生在同一个人身上，要仔细分别和应对。

双相情感障碍的躁狂发作

躁狂发作的核心表现被总结为三高一大，包括情绪高、思维能力高、活动频次高以及自我夸大。

情绪高涨，有一些患有双相情感障碍的人会觉得自己很快乐，不论见到谁都很高兴，实际上可能没有特定的事情会让他开心。也有个别的患者，情绪异常表现为发脾气，容易愤怒，但是总的来说，双相情感障碍会让患者情绪亢奋。

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思维活动能力高，无论是思考问题的量，还是大脑反应速度都很高。比较明显的一个表现就是交流起来滔滔不绝。躁狂发作的时候，很多患者都会觉得自己变成了天才，好像身体机能已经完全被开发出来，在自我感觉良好的基础上出现了自我夸大。

活动行为频次高。双相情感障碍患者除了滔滔不绝意外，还会出现好管闲事，好打抱不平，容易和别人发生冲突等行为上的异常。在躁狂的时候患者会制定很多不切实际的计划，比如想要成为美国总统，计划在一天之内赚够几个亿，事实上患者并没有足够的能力。他们会根据自己的想法实施一部分行动，但是任何一个事情都不能够静下心来做好，可能只因为瞬间的一个念头，就马上去付诸行动，热度维持几分钟就会觉得没意思。总是让自己不闲着，整体的活动行为是偏多的。

双相情感障碍的抑郁发作

抑郁发作的时候，核心的表现是情绪的变化，患者情绪很低落，不开心，感觉到不快乐，同时还会伴有其他的症状。与跟躁狂发作正好相反，抑郁发作的时候表现总结为“三低”，情绪低，思维能力低、行为活动频次低。

情绪低指的患者情绪低落，对很多事情提不起兴趣，即使是自己原本很喜欢做的事情，现在也没有兴致参与。第二个是思维能力变低，大脑反应速度慢。在抑郁发作的时候说话语速会很慢，声音很低，回答问题感觉非常吃力。第三个低是患者行为活动减少。在抑郁发作的时候，患者不想出门，不想说话，不想吃饭，不想工作，甚至是连个人的基础卫生都不想做，喜欢整天独自待在一个地方，自我封闭。

抑郁症这个名词是来自西方的“舶来品”，但是在中国悠久的历史时间中，医生对不明原因导致的心慌、烦躁、失眠等不适也做出了深刻地研究和广泛地实践。早在《黄帝内经》中，就已经出现了“木郁达之”这种治疗“郁症”的方法。汉代医圣张仲景的医著《伤寒论》和《金匮要略》中记载了多种抑郁疾病和症候，如“百合病”者，“意欲食复不能食，常默然，欲卧不能卧，欲行不能行，饮食或有美时，或有不用闻食臭，如寒无寒，如热无热，口苦，小便赤，诸药不能治，得药则剧吐利，如有神知之疾，而身形如和，其脉微数”，形象地描述了患者的抑郁焦虑状态；又如《金匮要略•妇人杂病脉证并治第二十二》中描述“妇人脏躁，喜悲伤欲哭，象如神灵所作，数欠伸”，与现代妇女更年期抑郁症表现有相似之处；再如小柴胡汤证见：“胸胁苦满，嘿嘿不欲饮食，心烦喜呕，或胸中烦而不呕，或渴，或腹中痛，或胁下痞硬，或心下悸，或小便不利，或不渴，身有微热，或咳”，均与抑郁症相似或相近。清代《程杏轩医案•初集》中记载了这样一个病案：“鲍宫詹未第时，游昆陵幕，抱疴半载，百治不痊，因买舟回里，延予治之。望色，颊赤面青，诊脉虚弦细急。自述数月来通宵不寐，闻声即惊，畏见亲朋，胸膈嘈痛，食粥一盂，且呕其半，粪如羊矢，色绿而坚，平时作文颇敏，今则只字难书------”用现在的诊断标准看，就是一个典型的抑郁症患者的病案。病人因“未第”而发病，说明有其社会文化诱发因素；精神症状明显：兴趣索然、郁郁寡欢，回避交往、疏远亲友、活动很少，而且精神运动迟滞，出现“只字难书”，也就是脑力迟钝、思路闭塞；躯体症状也很明显：“通宵不寐”即睡眠障碍，“食粥一盂，且呕其半”可见食欲不振、纳呆、纳少，且有“胸膈嘈痛”的躯体疼痛不适，“粪如羊矢”为便秘，从“颊赤面青，诊脉虚弦细急”可知病人有阴血亏虚且虚火上炎，因而不难得知病人有疲倦乏力感。从病案记载的描述中可看出已相当接近于现代之抑郁症，可见中医对抑郁病症的认识是久远的。

在失眠初期，我也曾多次向有经验的中医求诊，但碍于中医调理需要的时间较长，无法快速解决失眠的问题，因此便早早开始了西医的治疗。但在整个治疗过程中，我也一直没有放弃对中医治疗抑郁症的研究和思考。

虽然目前其治疗一般以抗抑郁药结合抗精神病药的西医疗法为主，但在治疗过程中认识了许多抑郁症病友都表示更加推崇中医疗法。究其原因，大多是因为西医西药治疗具有价格昂贵、服药程序复杂、周期长，毒副作用大，易产生药物依赖性，易复发，临床疗效有限等缺点，而中医多取材于自然界，疗效温和，标本兼治，停药后不易复发，可以看做西医的替代疗法。 [1] 中医治疗抑郁症是从不同个体四诊收集症状和体征等资料，通过综合分析，辨证论治，不但能改善抑郁症患者的躯体症状，而且兼顾调理患者的体质。这种治疗方法较之西医学具有突出的特色和明显的长处。《医方考》曾云:“情志过及，非药可医，须以情胜”。中医疏导情志，调理气机的方法众多，包括情志疗法，音乐疗法，行为疗法和导引吐纳等等。其中针灸疗法已被美国心理学会（APA）作为抑郁症治疗的辅助手段收入《抑郁症治愈手册》。

抑郁症属于现代医学的情感性精神障碍，将其病位定位在脑，并提出是脑科的一种疾患。中医学以前并无“抑郁症”病名，与其相类似的描述有“郁证”“脏燥”“百合病”“癫证”等。多数学者认为病位在心、肝、胆、中焦、脑等。 [2] 如李时珍曾言：“脑为元神之府。”王清任在《医林改错》中也记载：“人之记性，皆在脑中。”可见其已经认识到脑与人的精神思维活动有关，就其病机，《杂病源流犀烛·诸郁源流》载：“诸郁，脏气病也，其原本于思虑过深，更兼脏气弱，故六郁之病生焉。”《古今医统大全·郁证门》载：“郁为七情不舒，遂成郁结，既郁之久，变病多端。” [3]

对于抑郁症的发病机制，中医仍从气血平衡的角度进行解释，并“因人而异，因病而异”，根据病人的不同表现，加以更细致的区分。《证治汇补·郁证》：“郁病虽多，皆因气不周流，法肖顺气为先，开提为次，至于降火、化痰、消积，犹当分多少治之。”《类证治裁·郁症》日：“七情内起之郁，始而伤气，继必及血，终乃成劳。主治宜苦辛凉润宜通。” [4]

中医药的辨证论治具有独到的优势，把症与因统一起来，从多方面多角度分析病变的相互关系和症状的特点，从整体上认识疾病的本质，循症求因，而且讲求治病必求于本。在此基础上，中医在面对具体的病患时，十分注重区分个体差异，而抑郁症的发生发展变化又恰恰与体质因素差异密切相关，患者的性别、年龄、体质强弱、性格等不同，其临床表现也不同，中医首先要将不同表现的抑郁症病人进行分类，然后再针对其表现寻找对应的脏器进行治疗，谭远亮先生在《浅谈中医治疗抑郁症》一文中详细列举了如下内容，或可作为参考：

痰气郁结主证：精神抑郁，表情淡漠，喜怒无常，悲观厌世，不思饮食，舌苔腻，脉弦滑。本证因气郁痰结，迷阻心窍所致，方选顺气导痰汤加减。药选胆南星、半夏、僵蚕、石菖蒲、枳壳等。

肝郁血瘀主证：多见情绪抑郁，自杀企图，心情烦躁，思维缓慢，运动迟缓，舌质紫暗或有瘀点，脉沉弦。本证因气郁久，血流不畅，痰血停积所致。方选血府逐瘀汤加减。药选：桃仁、红花、当归、川芎、白芍等。

心脾两虚主证：多出现失眠健忘、兴趣缺乏、心悸易惊，善悲易哭，便溏，舌淡苔白，脉细弱。本证因忧思伤脾，生化不足，导致心气与心血两虚。常以归脾汤合酸枣汤主之。药选：远志、酸枣仁、茯苓、门术、人参等。

肾阴虚主证：见头晕目眩耳鸣，潮热盗汗，五心烦热，失眠多梦，口干舌痛。面色潮红，舌红少苔，脉象细数。本证因情志抑郁日久，久则化热伤阴，以肝肾阴虚为主。方用六味地黄汤主之，药选：生地黄、狗脊、麦冬、沙参、山茱萸等。据现代药理研究，方中酸枣仁、远志、丹参具有改善抑郁症症状、镇静、改善记忆等作用，合欢皮、茯苓与酸枣仁具有镇静、增强免疫作用。 [5]

另外，与ETC和经颅磁刺激同属于物理疗法的中国传统针灸疗法，以其疗效好、副作用小及简、便、验、廉的特点受到越来越多人的重视。杜元灏等哪首创调神舒肝针法治疗郁证，取百会、风府、水沟、印堂、四神聪、太冲、肝俞，总有效率98％，与百忧解疗效相当。 [6] 韩毳等观察电针与麦普替林治疗抑郁症的疗效，发现电针与药物均有明显的抗抑郁作用，但电针组疗效指数显著高于药物组，躯体主诉多、焦虑症状明显、年老体弱或体质敏感不耐药物副作用的患者首选电针。 [7]

除此之外，我国传统医学中也极为重视心理活动对疾病病程和预后的影响，虽然没有形成系统的心理治疗理论和方法，但其思想已贯穿于各种疾病治疗的各个阶段，对于抑郁症的治疗亦是如此。《素问·汤液醪醴论》曰：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”，自此，古代医者便开始了对情志疗法的探索。张景岳提出的“以诈治诈”和叶天士提出的“移情易性，澄心静志”应属于此类疗法早期之代表。近来，黄庆元和李建国先生在其《中国道家认知疗法抑郁症35例临床观察》一文中也验证了道家思想在治疗抑郁症中的效果。

除了中医的手段外，于中国传统思想文化中寻找合理的支持也极为重要。在汶川大地震过后，国际心理学家们按照公认的8%的比例对创伤后应激障碍的患者人数进行了预估，然而事后确切的结果证明，在此次灾难后表现出创伤后应激障碍的患者比例仅为1‰左右，不得不让人相信，中国千百年来传承的思想文化给了后世子孙极大的心理支持。这一结果震惊了各国心理学研究者，即使是心理学届公认的龙头老大——美国心理学会也已经开始了中国寻找东方智慧的旅程。日前正流行起来的所谓正念疗法，便是心理学吸取中国佛教精神内核的产物之一。

综上，虽然抑郁症是由西方传入中国的概念，而中国目前精神病学和临床心理学所依靠的理论基础和技术手段也来自于西方，但我们也应该相信，中华民族得以千百年来生生不息，自有其伟大的智慧，在抑郁症的治疗过程中不妨回归本心、回归传统，到东方智慧中寻找适合自己的治愈之道。

[1] 余雪林、仝乐、耿维平、杜茜茜、刘立安：《传统中医治疗抑郁症研究进展》，《按摩与康复医学》2016年第15期。

[2] 谭远亮：《浅谈中医治疗抑郁症》，《亚太传统医药》，2015年第23期。

[3] 鱼浚镛、田金洲、《试述中医对抑郁症的认识》，《天津中医药》，2011年第4期。

[4] 夏猛：《中医治疗抑郁症的研究进展》，《辽宁中医杂志》，2012年第8期。

[5] 国家药典委员会：《中华人民共和国药典》，中国医药科技出版社，2012年版。

[6] 杜元灏、李桂平、颜红等：《调神疏肝针法治疗郁证的临床研究》，《中国针灸》，2005年第3期。

[7] 韩毳、李学武、罗和春等：《电针与麦普替林治疗抑郁症患者的对照研究》，《中国中西医结合杂志》，2002年第7期。