泰州地方丧葬的风俗习惯

泰州地方丧葬的风俗习惯包括报丧、举丧、戴孝、上庙和安葬等程序。

1 报丧：一旦家中有人去世，家属会先报丧，向亲友和村中邻居告知。报丧时，家属会逐户上门，同时在门外放鞭炮，表示“报丧”。

2 举丧：报丧后，家属会为逝者洗澡、剃头、换衣裳，然后将遗体放在堂屋正中的搁板上。搁板下要点燃“斗灯”，并放置炭火。

3 戴孝：戴孝是泰州丧葬文化中的重要部分。在泰州，儿子和媳妇需戴重孝，孙子辈需戴红孝帽，重孙辈则需戴红孝帽、系红腰绳。此外，家属还需为逝者披麻，一般由长子、长孙、长重孙等披麻，麻丝要系在腰间。

4 上庙：在泰州，家属会在逝者去世后的第三天，为其上庙。这一天，家属会在逝者的灵枢前设置祭奠，请僧道念经做法事。

5 安葬：在泰州，家属会在逝者去世后的第三天或第七天进行安葬。安葬的地点通常是祖坟或墓地。

总的来说，泰州地方丧葬的风俗习惯注重程序和仪式，旨在表达对逝者的尊重和哀悼之情。这些习俗反映了泰州人民的文化传统和情感表达方式。

在中国的一些地区，有一种叫做“绕棺材”的葬礼习俗。这种习俗源自于古代的传统信仰，认为通过绕棺材可以驱逐邪灵、保护亲人的灵魂。

在绕棺材的过程中，人们会头裹白布，这是为了象征纯洁和尊重逝者。他们会围绕着棺材转圈，通常是顺时针方向，以示对逝者的敬意和送别。这个仪式还有助于亲友们表达对逝者的哀思和祝福。

这个习俗在不同地区可能有不同的称呼，例如“绕棺”、“绕灵”等。它通常是中国传统文化中葬礼仪式的一部分，旨在安抚亡灵、祭奠逝者，并帮助亲友们宣泄情感、缅怀逝者。

”当时选择进入殡葬行业，有想到会面临这些困难吗？”

”刚开始实习的时候想着终于能实际接触客户了，觉得挺开心的，认为自己是‘专业人士’，一定可以很快适应工作。但是真正工作的时候才发现，殡葬其实是一种很有地方特色的产业，不仅需要熟悉公墓流程和当地风俗，还要求我去观察和引导客户情绪，这些知识是在学校学不到的。“

对邹杨春而言，真正的压力是发生在客户签约之后，工作的每个流程都必须要再三核实才能安心，这让她神经高度紧绷，直到业务结单才能放松下来。

”在那样的心理压力下，我其实也想过不再从事这个行业，甚至辞职在家休息了一个月。但是，我问自己，是因为害怕退出吗，为什么要害怕？如果我因为害怕离开这个行业，那我以后也会因为害怕而离开其他行业，这样的放弃对我的人生只有负面影响。“

我告诉自己：“越是害怕，越要好好做才对。”

也许是因为见惯了生死的原因，邹杨春的心理既柔软又强大，在她看来，人生不过短短几十载，而在这几十年的寿命中，很多人还会因为突发事件而骤然离世，所以在面对问题和困难的时候，不要因为逃避而徒增遗憾。

殡葬行业近年来因为行业乱象而频受诟病，当问及邹杨春对这个行业的看法时，她并不避讳行业的晦涩一面，直言道，“殡葬从业人员普遍专业性不强，主要还是以利益为主，但是行业中也有很多真正想做文化传承的，他们摸索着前进，走得很慢、很难，但是没有想过停下。”

生死相关的工作其实很容易让从业人员有使命感，当问及给她印象最深刻的殡葬人时，邹杨春提到了公司的董事长，就是这位沉浮殡葬业二十余载的资深殡葬人，让离开的邹杨春又回到了殡葬行业，他说：“丧葬文化作为中国最古老的文化之一，如今却呈倒退的趋势，我希望能尽己所能去改善这个行业的弊端。”

那时的邹杨春并不太能理解董事长的坚持和理想，但是随着自己越来越深入地了解这个行业，她对这个行业也有了工作之外的情感，她希望能为这个行业、为逝者做些什么。

邹杨春说：“我要做让老百姓『省心』的白事服务。”

“当然，想要改变这个行业并不是一朝一夕的事，需要经过一个过程和一定时间去沉淀。我在院山公墓待了6年，亲眼看到这里发生了非常大的变化，标准化流程从乱到规范，从规范到极致服务。”说到这里，邹杨春自信又坚毅，因为心有磐石，所以沉稳不躁，她是真的相信这个行业一定会发展得越来越规范。

重新回到殡葬行业，坚定了邹杨春深耕这个行业的决心，又因为在工作中经常遇到客户咨询“殡”业务，带着更深入和全面了解殡葬行业的想法，邹杨春在15年的时候毅然来到了圆满人生。

作为最先对接客户的客服人员，经常会遇到情绪不稳定的客户，这要求她在保持同理心的同时，还要克制自己过分被客户的悲痛所影响。

很多行业的服务人员都会提到“同理心”，要求对客户感同身受，但是对殡葬人而言，要真正具备同理心却并不是一件容易的事。

当被问及是否参加过身边人的葬礼时，邹杨春提到了自己的爷爷，“那时候我还很小，听到爷爷粗重的喘息声，觉得又害怕又心慌，完全不敢走进爷爷的房间，就偷偷躲在自己的房间，用被子捂住头。”

“当时就觉得，爷爷还没有看到我， 他就舍不得走。”

中国没有生死教育，纵使成年人也没有学会如何面对死亡，遑论年幼的邹杨春，这让她在之后的日子里想到爷爷就觉得遗憾和悔恨：“因为自己的逃避错过了爷爷的最后一面，心里有很多话都没有来及告诉爷爷，也错过了爷爷想对我说的话。”

“职业病”包括心理差异化认知，所以总有人说医生对死亡麻木，殡葬人对死亡麻木，但是殡葬人真的对死亡麻木吗？

邹杨春却对这样的观点有其它看法：“我见过很多死亡，知道死亡是每个人的人生终点，但这并不意味着我就对死亡麻木了。我还记得，有一次去医院帮助客户处理老人的后事，到的时候老人其实已经走了，但是家属希望能在晚辈来探望之后再拆下老人的呼吸机，似乎这样就能让老人的生命得到延长。不管经历多少次，每当这种时候，我也总会跟着家属流眼泪。”

“只是我更懂得如何更好地面对死亡—— 不是逃避，而是珍惜。”

我国历史悠久，保留下来很多习俗，这些习俗经过几千年演变能够保留至今，证明确实生活中离不开。

人类离不开生老病死，当我们的亲人离开之时，后人会用隆重的方式将他们埋葬。

这是对逝去亲人最好的告别，埋葬亲人的方式最为常见的是土葬和火葬。

葬礼习俗流传千年，我国自古以来就崇尚这一习俗，也是对生命的尊重。

古时候大家都用土葬方式将逝去之人埋葬，将他们的遗体深埋于地下，并将此人生前喜欢的生活用品一起埋葬。

如今国家提倡新的葬礼，最为常见的还是火葬，但农村至今还有人不能接受。

一、保护耕地

我国是世界上人口众多的国家，但是耕地面积却并不大，和其他国家相比我国耕地已经面临红线保护。

为了保护我们的耕地，保护我们的口粮，国家多次强调农村实行火葬，不能将耕地用于坟地。

虽然政策出台多年，但是至今依然有村民占用耕地作为坟地。

在农村大家都习惯用土葬方式埋葬逝去的亲人，因为这样的葬礼习俗由来已久，让他们改变观念还有一定的难度。

但是他们却没有考虑到后人的口粮问题，让死去的人和活着的人去争夺宝贵的耕地，确实不应该。

废除土葬减少占用耕地，是目前农村工作的重点。

大多数村民喜欢用自己家的耕地用作坟地，一来方便管理和祭拜，二来国家提倡火葬没有坟地，只能将耕地用作于坟地。

长期以来我们宝贵的耕地逐年减少，影响粮食的产量。

我国每年都要依靠大量的进口粮食，这样才能养活我们这个超级人口大国。

目前有些地方出台文件，将占用耕地的坟地统一迁移管理，但这样的方式并不可行。

村民对此有很大的抵触情绪，他们认为迁坟是对先人的大不敬，会给自己带来霉运，政策出台后很多地方都受到阻拦，不能落实到实处。

如何保护耕地，确实需要制定可行的计划。

二、平分扩大耕地

在农村我们常常看到很多年代久远的坟地，这些坟地因为没人管理已经变得破败不堪，甚至有的坟地已经多年没有人前来祭拜。

农村常说五代以后不起坟，意思是过了五代就不知道先人的坟地了，需要另外找地方安葬，这些无人管理的坟地基本超过五代了。

最近几年国家提倡将这些无人管理的坟地平掉坟头，还用于耕地，用来种植粮食。

有的地方还将建立公墓，实行统一管理，专人看守，这样的方式也能减少耕地的占用公墓的建立不但可以推行火葬，还能让无人管理的坟地退还用于种植粮食，一举两得村民应该支持。

三、人性化管理

每个人都要面临死亡，所以我国的丧葬习俗确实流传了几千年。

面对逝去的亲人我们需要情感的寄托，需要通过一定的方式去表达对他们的哀思。

用最体面的方式去安葬他们，农村土葬方式流传已久，已经根深蒂固。

在他们的心中土葬能保全遗体，尊重逝者。

要想改变这种陈旧的思想，不是一朝一夕，需要政府加大宣传，让更多的村民理解。

在村社建立公墓，让大家有地方去祭拜逝者，也是对生命的尊重。

坟地占用耕地不但影响粮食产量，一座坟经过3代以上就没人管理，而公墓有专人管理，村民也不会有后顾之忧。

新的丧葬方式推行之后，可以将坟地用于种植粮食，而村民们也不再有后顾之忧。

土葬不但仪式繁琐，花费也比火葬多，关键是占用耕地。

各地政府在推行火葬的同时也要考虑到老百姓的情感，要让他们从思想上去接受新的方式，而不是强行执行，一概而论。

特别是有的少数民族，我们更要尊重当地的习俗，在他们自愿的情况下推行新方式。

新方式的丧葬习俗会在今后逐步推广，让大家有一定的心理准备，更不能采取一刀切的方式。

每个村社要选派干部深入村民的家中，给他们宣传新方式的好处，让大家乐意接受。

总结：

我国非常注重丧葬文化，每个地方都有不同的习俗，但是大体上基本一致，那就是让逝者体面地离开人世。

安葬逝者有多种方式，最为常见的是火葬土葬。

土葬将逝者深埋于地下，地面上还要保留坟头墓碑，用于后人前来祭拜，这样一来就会占用很多的土地。

国家推行新方式的葬礼，都是根据国家的实际情况制定的，村民不必担忧自家的坟地。

在平掉坟头的地方可以栽种具有代表意义的树木，便于今后祭拜。

目前流行的还有树葬，这样的方式更有利于环保。

农民朋友对新方式有什么建议，欢迎大家留言评论。

亲人的离世对一个人来说，通常是非常剧烈的情感冲击。

在这种时候，很多人防御机制中的“否认”和“压抑”便会启动，一边否认事实不让自己去面对，一边将情绪压抑在心里不让自己去感受，以免被汹涌的情感潮水所吞没。

所以，如果看到有人在自己亲人的葬礼上不哭不悲，不要急着给他下“冷血”的定义。

等防御机制慢慢松懈，锥心刺骨的疼痛便会袭上心头，那时他们往往要承受比那些当时就哭出来的人更强烈的痛苦，因为他们常会责怪自己为什么之前那么“漠然”。

对于这种类型的人，我们要更多一些关怀和理解。

另外，我们也必须要说，有些人不哭不悲，可能真的是与这个亲人关系淡漠，在这时，我们也不要轻易作评判。

家家有本难念的经，我们永远不知道他人曾经历过什么。

不随意评判，也许是对他人最好的尊重。

首先，请接受我对您失去男友的深切慰问和同情。

关于是否可以去参加他的葬礼，这是一个非常个人化的问题，取决于您个人的感受和情况。在某些文化中，未婚伴侣通常不会出席对方的葬礼，但这并不意味着您不能出席。如果您觉得出席葬礼是一种适当的表达情感的方式，那么您可以考虑去参加。

但是，如果您担心出席葬礼会引起家庭或社会的反对或造成不必要的麻烦，那么您可以选择其他方式来表达您的情感。比如，您可以写一封告别信，为他在心中默默祈祷，或者与他的家人或其他朋友一起缅怀他。

无论您选择哪种方式，最重要的是要找到一种适合自己的方式来表达情感和面对这一难以承受的损失。如果您需要进一步的支持或帮助，我建议您寻求家人、朋友或专业心理咨询师的建议和帮助。

社会工作介入殡葬活动分析

　社会工作介人殡葬活动的理想途径是使殡葬活动主体具备社会工作者的能力，这需要同时具备两种专业能力的素养。下面是我为大家整理的社会工作介入殡葬活动分析，欢迎大家阅读浏览。

　(一)社会工作理念介入殡葬活动

　社会工作的理念是在“助人，"}L理倾向下完成“助人自助”。虽然社会工作最初的助人意愿是帮助他人脱离贫困，后来助人意愿的范围逐渐扩大，但“助人”是人类实践的共勉，共勉成为人类感情产生的社会基础，基于此，产生了经济意义下的社会分工体系，在这个，体系中的先行者对后来者的‘‘共勉”责任成为“助人”的心理动力。所以“助人”具有广义的普置性，社会工作的“助人”理念是人类朴素感情的自觉践行。“助人，，尤其需要在殡葬活动中体现出来，因为殡葬活动的参与者面对的是生命、生存的否定状态一一死亡，在此心理背景下尤需要‘‘共勉”来完感沙水死亡的担负。

　“助人”理念介人殡葬活动中，需要殡葬理论建设的协同，只有明确殡葬活动助人性质，方可避免理念强行嫁接的嫌疑。殡葬活动的助人性质不仅可以在殡葬活动的发生学上加以界定，而且也可以对殡葬活动进行生死哲学的分析而获得。殡葬活动起源于社会个体对死亡的思索，这种思索长时期地以迷信、信仰的方式存在，都是对死者和自我存在的深刻反思，是帮助死者向彼岸过渡的行为。在生死哲学的视域内对殡葬活动的分析可以得知，殡葬活动帮助死者完成生死的过渡。“助人”理念介人殡葬活动具备理论基础，殡葬从业者、殡葬理论工作者需要对此有自觉的关注和践行。

　(二)社会工作方法介入殡葬活动

　社会工作方法按其与工作对象的关系分为直接服务工作和间接服务工作两大类。前者直接提供社会服务，通常包括个案工作、团体工作和社区工作。后者指通过社会工作行政、社会工作督导、社会工作咨询和社会工作研究等方式为受助者提供间接的服务。本文探讨的社会工作方法是指针对对殡葬活动提供的直接服务，通过个案工作、团体工作和社区工作的应用优势对殡葬活动产生积极的影响。

　“个案社会工作是指工作员利用科学的理论与方法，通过个别化的方式、良好的人际互动过程以及资源的有效运用，帮助有困难的个人或家庭解决其困难或问题，改善其社会功能，促进其人格成长”阎，个案工作是个案社会工作的简称，是以个休为工作对象、活动参与者建立个体交流模式、进行深入沟通、协助的过程，能给殡葬活动参与者提供深人、私密的心理工作空间，从而可能给特殊的工作对象提供良好帮助。除此之外，个案工作对于殡葬参与者所面临的职业压力问题和殡葬活动客体的因死亡事件引发的感情问题也具有较好的帮助效果，个案工作对于前类间题可以起到悲伤辅导的作用，对于后一类问题可以达成缓解职业压力的作用。

　“小组工作致力于协助处于社会环境中的个人发挥自我的功能，其基本目标是恢复和发展小组组员的社会功能，帮助其挖掘并释放个人能量，创造出一种能使小组组员自我实现的社会空间和环境”闷，通过特定成员之间有目的的互动，使参加小组的个人获得行为的改变、社会功能的恢复和发展。殡葬活动参与者的类别多样，但各类别的个体具有相似的心理特征或是行为特性。这些具有相似特点的个体可能面临相同的困难，采用小组工作的方法可以提高帮助的效率，更为重要的是，小组成员间的相似性的认同避免了对自身问题的狭隘感受，提供了小组成员间的感知共鸣的机会并使得成员间的互助成为可能。小组工作介人异常死者的家属群，促使家属间的交流可以避免灾难的特异性感受，促进此类人群的感知共鸣，小组成员间可能发生互相慰藉。此外，小组工作对于殡葬服务主体的积极作用也不可忽视，殡葬服务主体因对死亡直接担当而造成异于常人的社会认知偏差，此类个体构成的小组成员间极易形成行业的亲和感并达成共勉的效果。

　社区工作以当代社区的人文地理优势为工作基础，“社区工作是以满足社区需要、解决社区问题、提高居民生活水平等为宗旨’，门，对社区事务和人际关系进行有效有序的协调，使社区保持健康的状态和良性发展，针对社区成员开展工作。在传统社区，殡葬活动常常成为社区事件，尤其在邻里关系密切的乡镇社区，殡葬活动成为社区内甚至是跨社区的社会事件。因社区特有的人文地理因素，导致社区事件的个体关联，常言道“远亲不如近邻”，便是这种日常关联重要性的表现。社区成员间的互助是社区工作的努力方向，在殡葬活动中表现得更加突出，社区工作介人殡葬活动的任务包括促进这种社区成员的互助。通过社区工作的高覆盖率达成殡葬改革工作深人进行，尤其是对于“一条龙”主导的殡葬活动的治理和改造工作是今后殡葬改革的工作重点，社区工作的介人可以起到以点带面的效果。

　(三)社会工作者介入殡葬活动

　人力资源是当代社会发展的重要影响因素，社会工作者介人殡葬活动是人力资源影响殡葬活动的有效形式。社会工作者“可以是政府聘用的专职社工，也可以购买专业社工机构中的服务，通过评估和整合资源达到资源的最大使用’，同。当代殡葬活动的发起者一-丧家常常将殡葬活动的需求交付给他人，这种交付和承付的双方我们称之为殡葬服务的主客体，人力资源影响殡葬活动的有效性表现在社会工作者对殡葬服务主客体的影响中。

　社会工作者对殡葬服务主体的影响发生在协助和指导的过程中，促成殡葬服务主体使用社会工作方法达成服务效果的优化;通过“对死者的亲属进行节哀教育，使之积极地面对现实”，社会工作者在帮助殡葬服务客体进行殡葬活动的过程参与、行为决策、情感疏导、人际重建等方面具有“亲朋”的角色作用。社会工作者的双重角色与殡葬服务主体的行为效果形成互补，作为殡葬服务主体的一部分加强了殡葬服务主体的力量，作为殡葬服务客体的一份子拓展了丧家心理能量空间。

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