如何看待中日关系

中日是重要近邻。

1972年9月29日，双方签署发表《中华人民共和国政府和日本国政府联合声明》，实现邦交正常化。

1978年8月12日，双方于北京缔结《中日和平友好条约》，同年10月23日，双方于日本东京互换批准书，条约正式生效。

此后，双方先后于1998年11月和2008年5月发表《中日关于建立致力于和平与发展的友好合作伙伴关系的联合宣言》和《中日关于全面推进战略互惠关系的联合声明》。上述四个政治文件构成中日关系的政治基础。

邦交正常化以来，中日关系总体不断发展，各领域友好交流和务实合作日益深化，给两国和两国人民带来实实在在的利益，也有利于维护地区乃至世界的和平、稳定与繁荣。

近年双边高层交往

2014年11月10日，国家主席习近平应约会见来华出席亚太经合组织第二十二次***非正式会议的日本首相安倍晋三。

2015年4月22日，国家主席习近平在印尼亚非***会议期间应约会见日本首相安倍晋三。

2015年5月23日，国家主席习近平出席日本各界3000人访华团同中方共同举行的中日友好交流大会并发表重要讲话。

2015年11月1日，国务院总理李克强在中日韩***会议期间，应约同日本首相安倍晋三举行会晤。

2016年7月15日，国务院总理李克强在蒙古亚欧首脑会议期间应约会见日本首相安倍晋三。

2016年9月5日，国家主席习近平应约会见来华出席二十国集团***杭州峰会的日本首相安倍晋三。

2017年5月16日，国家主席习近平会见率团来华出席“一带一路”国际合作高峰论坛的自民党干事长二阶俊博。

2017年7月8日，国家主席习近平在二十国集团***汉堡峰会期间，应约同日本首相安倍晋三举行会晤。

2017年11月11日，国家主席习近平在亚太经合组织第二十五次***非正式会议期间会见日本首相安倍晋三。

2017年11月13日，国务院总理李克强在东亚合作***系列会议期间会见日本首相安倍晋三。

2018年5月8日至11日，国务院总理李克强赴日出席第七次中日韩***会议并正式访问日本。

2018年9月12日，国家主席习近平在符拉迪沃斯托克出席第四届东方经济论坛期间会见日本首相安倍晋三。

2018年10月25日至27日，日本首相安倍晋三对中国进行正式访问，国家主席习近平、国务院总理李克强、全国人大常委会委员长栗战书分别同其举行会见、会谈。

2018年11月30日，国家主席习近平在二十国集团***布宜诺斯艾利斯峰会期间会见日本首相安倍晋三。

2019年4月24日，国家主席习近平会见率团来华出席第二届“一带一路”国际合作高峰论坛的日本首相特使、自民党干事长二阶俊博。

2019年6月27日，国家主席习近平在出席二十国集团***大阪峰会期间会见日本首相安倍晋三。

2019年10月21日至25日，国家副主席王岐山作为习近平主席特使出席日本天皇德仁即位庆典并对日本进行友好访问。

2019年12月23日至25日，日本首相安倍晋三来华出席第八次中日韩***会议，国家主席习近平、国务院总理李克强分别同其举行会见、会谈。

2020年9月25日，国家主席习近平应约同日本首相菅义伟通电话。

以上内容参考 中华人民共和国外交部——中国同日本的关系

中日韩三国虽然都地处东亚，文化根基亦是一脉相承，但由于三国在历史潮流中面对着各自不同的历史冲击，以及原本就存在的地理、历史、人文风俗习惯等差异，使得三国形成同源不同流的文化和国民性格。

首先，可以对比一下日常生活中三国国民的行为：

中，日，韩三国人坐地铁，日本人一声不吭，只订着一个地方目不转睛；中国人眼睛乱转，一刻也闲不住地东张西望；韩国人则吵吵闹闹，喋喋不休。

关于吵架，韩国人光吵不动手，是儒教式的；日本人只动手不吵，是武士式的；中国人则是又叫又动手，是充满谋虑的立体战。

对于性，日本人往往认为，性不是一种禁忌，而是一种日常艺术，是一种美。韩国的性文化保守性强，说现代韩国的性文化只是李朝时代男尊女卑思想的延续也不为过。直到今天，结婚的女友一定是处女，这是先决条件。而古代中国在世界上文明程度最高，性文化的发展也比较早，渐渐的形成了独特的以性心理，性生理，和性医学为中心的性学。到宋代，程朱理学对性以及性学的发展有所抑制。尤其是文化大革命，对正常的性观念和性表现的压制都是前所未有的。今天中国人终于从文化大革命的阴影中走出来，性观念和性表现现在都比较自由和开放。对于性，日本人闭口不说，文字大胆，身体开放；韩国人满嘴荤话，思想保守，中国人是中庸之道，介于二者之间。

韩国的妻子们重感情，对丈夫强势而热情；日本的妻子们对丈夫百依百顺，温柔体贴，很难了解其内心；中国的妻子们既重感情，又有城府，将丈夫们训练的服服帖帖。

中国人喜欢牡丹，国色天香，象征荣华富贵；日本人喜欢樱花，刹那盛开，瞬间凋零，象征残酷之美；韩国人喜欢木槿，质朴无华，小家碧玉，却不屈不挠顽强生存。

中国人喜欢看［三国演义］，讲国家大事，规模宏大，象百科全书，将文治武功溶于一炉；日本人喜欢［忠臣藏］，讲武士搏杀，刀光剑影，残忍冷酷；韩国人喜欢［春香传］，讲才子佳人，对诗传情，和美优雅。

日本人最诚实，一般不说谎；而中国人的谎话是一大特产；韩国人不说谎却有说大话的可能。

当我们将三国的国民行为与其地理位置相对应的时候，不难发现：中国是大陆德行，圆滑世故，雍容大度；日本是岛国德行，心胸狭窄，细致认真；韩国是半岛德行，自尊心强，心怀怨恨。

中国有种说法，“千古中国，万种民性”。拥有数千年文明史的中国人既有共性，又有地域差异，形成了多种类型的国民性。统一和多样正是中国民族性的两个方面。长期以来，中国人一直以“五千年文明古国”自居，认为“中国是世界的中心”，“中华民族是世界上最优秀的民族之一”。然而，中国人往往不大深究自身是什么样子，不大想自己究竟是什么。在中国，很少有人像日本人那样去研究和理解自身的民族性，但近代鸦片战争以来，中国掀起了三场反省和改造自身民族性的热潮。第一次是19世纪末到20世纪初以康有为、梁启超为代表的维新学者对中国民族性弱点的解剖；第二次是五四运动对中国民族性的批判；第三次是80年代文化反思热对中国人自身的全面反省。

被称为“中国革命之父”的孙中山在1890年到1924年通过各种论文和演讲对中国人的民族性做了如下概括：

（1）没有排外意识

（2）勤劳、和平、守法

（3）守旧法，无变通

（4）崇拜鬼神

（5）犹豫不决

（6）知识水平低

（7）缺乏主人翁意识

（8）像一盘散沙

（9）夜郎自大

（10）停滞不前

（11）不崇尚自由

（12）忠孝、仁爱、信义、和平、智慧

（13）家族主义和宗教主义

（14）世界主义

（15）重视道德

（16）民权主义

（17）极端主义

20世纪最有名的文豪鲁迅从8个角度概括了民族性：

（1）自高自大

（2）看重面子

（3）懒惰

（4）协调

（5）破坏欲

（6）目光短浅

（7）奴性

（8）胆小、自私

在这个地球上，大概再没有像日本人那样喜欢讨论自己民族性的民族。明治维新以来，有关日本人国民性的著述、论文、报道、随笔不计其数，直到现在，从各个层面加以论述的日本人论仍然层出不穷。在日本，最早对日本人民族性进行具体论述的是明治维新时期的权威国文学家芳贺矢一。他在1907年写的名著《 国民性十论 》中，把日本人的国民性特征分析为以下10条：

（1）忠君爱国

（2）崇尚祖先，珍惜家族名誉

（3）现实主义

（4）爱护草木，喜欢大自然

（5）乐观主义

（6）淡薄，潇洒

（7）清丽纤巧

（8）清净纯洁

（9）恪守礼法

（10）温和宽恕

正当日本人在中日、日俄战争中胜利而自诩为“世界一等国民”时，为使国民好好反省一下，1916年大町桂月编辑出版了论文集《剖析日本人民族性 》（共收录了35个人的76篇文章）一书，其中他就如下方面做了指责：

（1）日本人的谎言

（2）贬毁本国的恶习

（3）没有同情心的民族

（4）岛国的根性

（5）小国式人物

（6）产业的缺点

日本作家坂口安吾于1935年发表了《 日本文化私观 》一文，其中他剖析了日本人憎恶心太弱的旁观者性格，并指责日本人即使本土的传统被欧美风潮破坏也毫不关心这一共性。另外《世界国民性读本 》一书对日本人的国民性做过如下概括：

（1）忠孝义勇

（2）清廉洁白

（3）高雅优美

（4）崇尚祖先

（5）外来文化的同化

（6）热爱自然

（7）喜欢海洋

（8）纯洁

（9）灵活

此书指出的日本人民族性的缺点是：

（1）缺乏公德，注重表面

（2）缺乏雄心壮志、冒险精神和创造精神

（3）没有创造出举世瞩目的辉煌文化

外国人写的批判日本人的代表著作首先要数留日中国学者戴季陶的《 日本论 》（1928年）。国民党上层人士戴季陶，作为孙中山的翻译兼秘书曾多次访问日本。他批评日本的国体只不过是对“万事一系，天壤无穷”的神权的迷信和实为奴隶思想的武士道精神。他还指出，日本国民性的优点是在吸收世界文明的同时，兼备自我保存、自我发展的能力。而作为缺点，日本人仍然具有卑微的岛国根性和崇拜欧美、藐视中国的倾向。在艺术上，好战精神与优美宁静的心境、精巧细致的形式相结合。其审美意识虽然优雅精致，但并不崇高伟大。在公共道德上，虽然有和平互助的习性，但被功利的商人根性所支配。对于明治维新以来一直藐视中国和韩国的日本人来说，中国人对日本人的民族性的指责，具有划时代的历史意义。

战后的1948年，美国人类文化学者本尼迪克特的《菊与刀 》在日本翻译出版，一时间成为风靡日本的畅销书。因为《 菊与刀 》是历史上首次由外国人编写的正式的综合性日本人论，受其影响，不久出现了各色各样的日本人论著作。《菊与刀 》突出强调了日本人的双重性格：一方面喜欢菊的高洁，另一方面又有刀一般的残忍。

值得注意的是，与韩国人和中国人相比，日本人更爱用“与外国人相比，我们日本人怎么怎么样”之类的话，从这一惯用语不难看出日本人的国际文化比较意识，这源于日本人对外来文化的强烈好奇。比较才是日本人改变自己以求得发展的动力吧。

解放后的1965年，文化人类学者崔宰硕在《 韩国人的社会性格 》中把韩国人的性格总结归纳为五大特征：

（1）家庭主义

（2）官本位主义

（3）上下序列主义

（4）亲疏差别主义

（5）共同体意识

在此之前，虽然不是正式的研究论文，但1963年韩国的代表文人李御宁曾以随笔的形式写过《土地与狂风——这就是韩国人 》。该书于1978年在日本被译为《 恨的文化论 》出版发行，并成为热门话题。这可以说是解放后最早的韩国人论。迄今这本书仍作为畅销书给韩国人以深刻的影响，因此把它称做“20世纪的韩国人论”也不夸张。

1971年，心理学家尹泰林在《 从意识结构上看韩国人 》中，以韩国文化、韩民族的起源、风土人情为出发点，对韩国人的国民性进行了论述：

（1）过分忍耐和以感情为主的思考行为模式

（2）过分执着，保守性强

（3）自卑于权威

（4）注重体面，易陷入形式主义

（5）功利性强，追求现世的思考方式

韩国国文学者全烈圭曾在《 韩国人的心 》中对韩国人的心理性格做了如下评述：

（1）家庭主义

（2）女性观：要求传统女性的顺从

（3）夫妻观：在儒教式家庭中的婆媳关系和婆婆的权威

（4）祖先观：崇尚祖先，对自己姓氏的绝对骄傲

（5）教育观：优先孩子的教育

（6）社交观：yes／no分明，社交能力比日本人强

（7）团体观：比起日本人来过于强调个人的主张

（8）劳动观：儒教伦理是劳动欲望的源泉，忠于国家

（9）出世观：官本位主义

（10）饮食意识：喜欢味美的食物，能吃得大汗淋漓

（11）娱乐意识：比起日本人来，喜欢有个性的娱乐

（12）幽默观：性格幽默。幽默的内容以对权威的攻击为主

（13）审美意识：喜欢曲线美和未经雕琢的自然美

就东方文化或者说是中华文化的影响而言，中国是最深的，其次是日本，再其次是韩国。中国拥有最本源的文化根基和传统；日本虽然没有根但在继承和接受之后有了自己的理解，算是一个嫁接比较成功的样本；韩国的移植算是比较失败的，因为，他们终于没能发展出自己具有竞争性的文化分支。这并不是说，韩国没有自己的文化，而是说，韩国人没有一种有竞争力的文化。看一国文化是否有竞争力，我认为，并不是看其在世界范围内的影响力，而是看该民族自身对其文化的信仰程度和文化自信。韩国比起日本来，显然缺乏这种自信，更不要说与中国相比。

文化自信是一种很怪异的东西；首先对本民族文化的自信，必然造成一种固执的坚持和保守，对外来文化有一种本能的排斥和蔑视；其次，这种自信又会有豁达雍容的一面，体现在对外来文化的包容性接纳和同化。这种矛盾性体现最明显的是日本。日本人拥有一定的文化自信，这体现在其学习能力上，也体现在其矛盾心理上。正是因为这种矛盾心理，使日本人成为三国中最早跨出向西方学习这一步的国家。自信，使他们敢于去学习；不够自信，使他们需要而且愿意去学习；所以，日本人必然会而且很容易迈出那一步。因此，日本不仅能积极地在数千年前谦虚地学习了中国文化，也在18世纪放眼看世界，开展了意义深远的明治维新，并且我们可以看到，日本并没有放弃在当时看来相对落后的日本传统文化而是聪明地将两者有机结合，进一步推动了其民族的文化进步。

韩国处于朝鲜半岛。早在秦汉之际就有明确的史书记载有朝鲜半岛与中原大陆的交往。可以说朝鲜半岛国家是世界上受中华文化影响最为深远的国家。同时朝鲜半岛长期以属国的地位同中国保持着密切的联系。因此朝鲜半岛国家或多或少曾有一种身为先进文化享有者的骄傲。同时，这种与日俱增的骄傲又时时刻刻地提醒着他们没有源文化的的尴尬现实。但是由于长期受到中原文化的熏陶及缺乏其他强势文化的冲击使得半岛国家既想摆脱中原文化的巨大影响以形成具有其自身特色的文化但又无法像岛国日本那样从外来强势文化中获得发展契机。现今韩国作为一个经济发展强国，由于缺乏具有强竞争力的文化，韩国在某些方面总是会出现一些过激的行为以表达其内心的强烈情感。。随着韩国在国际地位上的不断提高，韩国人迫切地希望其文化也能在世界民族之林中占有重要席位。此时的韩国很像处于青春期的少年，急于表现出其不凡的一面，韩国的国民性格也带有类似色彩：暴躁、激动、热情、易怒、倔强、敏感、追求物质享受。当然，由于长久地受到儒家文化的影响，韩国人往往又具有谦和、温顺、彬彬有礼、传统、保守的特质。

1895年，清帝国在甲午战争中战败…

相较于两次鸦片战争，这次失败给予中国的冲击要大得多，这主要有以下原因：

其一，输的对象不同，之前输的是西方列强，这咱们不熟，打完后知道了人家英法很强，但这次输给的则是数千年来被中央帝国视为弹丸之国的邻邦日本，这让人很难接受！

其二，代价极为惨重，两次鸦片战争的规模相当小，清王朝的内政外交权力丧失其实还是有限的，后期的同光中兴又使得表面上国势重振，但甲午战争，清王朝不仅丧失了最重要的藩属朝鲜，就连自己核心汉地台湾省都丢了，自宋代之后，中原王朝还未签订《马关条约》如此屈辱的条约，而赔款23亿两白银，几乎是鸦片战争赔款的十倍！

日本人绘制《马关条约》签字时的情景

显然，刚刚打完仗的中国人对日本人不可能有任何好感，但令人感到惊讶的是，在很短的时间之内，中日关系便迅速好转，还进入“蜜月期”，大批中国留学生赴日留学，日俄战争中，中国民间普遍支持日本，黄遵宪出使日本，光绪皇帝亲自修改国书，御笔亲加“同洲同种同文最亲爱”九字，以图中日交好！

为什么会出现如此诡异的情况？

我们知道，两国间外交关系受到很多因素影响，但根本还是取决于国家利益，咱们现在就来分析分析当时中日两国到底是个什么情况。

首先就中国来说，甲午战争带来的第一个后果当然是重新认识日本，清王朝普遍认识到：日本绝不是一个蕞尔小国，也不仅是一个喜欢惹麻烦的邻居，这是一个具有相当实力，打交道必须极为慎重的强大邻邦，甲午战争“不察邻国,误轻小邦”（康有为语）的错误决不能再犯！

同时，由于甲午战争彻底揭掉了清王朝的遮羞布，列强丧失了对清王朝的最后一丝忌惮，分分对华加大侵略力度，“瓜分狂潮”开始，中华民族的民族危机空前加强，有识之士纷纷意识到：国家面临生死存亡，必须救亡图存，如何“救亡图存”呢？必须要向强国学习！

此时的中国，“天朝上国” 的盲目自打情绪算是彻底消退了，开始以谦卑的态度看这个世界，梁启超言：唤起吾国四千年之大梦，实自甲午战争一役始也。

那学习对象是谁呢？很显然，最合适的就是日本！日本是中国的邻邦，和中国地缘联系最紧密，同属汉文化圈，历史文化和国情相近，而且日本也是通过一系列强国改革实现涅槃的，对于中国来说，这个刚刚狠揍了自己一顿的邻居是最好的老师。

于是，这个时候，对于中国内部的先进分子来说，“对日学习”成为主流思潮，中国往日本派遣大量留学生，比如我们熟悉的就有鲁迅先生。

鲁迅和藤野先生

光绪皇帝直接发了圣旨：出国游学，西洋不如东洋。尤其是1905年科举制被废除后，赴日留学成为中国有志青年的潮流。

此时中国大有“以日为师”之势，青年学生纷纷赶日求学，地方大员纷纷聘请日本顾问，学者纷纷研究日本历史政治…

当然，“以日为师”并不代表“对日亲近”，从情感上来说，清廷对刚刚把自己狠揍一顿的日本不可能有太大好感，但是，政治家不能感情用事，而要以国家利益为重。此时亲近日本，对中国有什么好处吗？

说到这个问题，就要谈谈当时的东亚局势了，甲午之后清王朝的地缘形势非常的严峻，列强虎狼环伺，清政府此时非常清醒地认识到了：靠自己的国力根本无力拒敌，所以只能用传统的“以夷制夷”之法，即利用列强之间的矛盾，从中周旋，以获取最大利益。

其实一开始，清王朝是视日本为最大威胁的（这也难怪，刚打完甲午战争），所以清朝选择的结盟对象是主导了“三国干涉还辽”的俄国，“联俄拒日”成为国策，甲午战争中方主要操盘者李鸿章尤其主张如此，清光绪20年，清政府钦差头等出使大臣李鸿章赴圣彼得堡，庆贺沙皇尼古拉二世加冕，并且签署了《中俄密约》，目的是共同防御日本。

后来，此事被证明是空前失策，此条约给俄国势力侵略中国大开方便之门，1900年义和团事件爆发后，俄国不仅出兵加入八国联军侵略京津，还单独出兵近20万侵略东北，清王朝可谓是赔了夫人又折兵。

清王朝终于意识到了：俄国是比日本更凶恶的敌人。而在俄国侵略东北期间，日本则“仗义执言”，谴责俄国侵略行为，那么日本真的是“高风义举”呢？还是另有所图，答案当然是后者！日本人对东北一直有野心，俄国来抢他的生意他当然不高兴。

但在清王朝看来，日本是后援啊，于是另一种思潮死灰复燃——中日组建同种联盟，对抗西方！

“中日同盟”？在今天的国人看来这可能是件匪夷所思的事情，但是啊，在19世纪后半叶的东亚，这个思潮其实是相当有市场的。

19世纪的大趋势是西方列强大举东侵，东亚各国一开始都饱受侵略，而这个时候，东亚地区还没有完全形成民族国家，（汉）文化认同仍是主流，于是乎中日两国均有一种“联合御敌，同仇敌忾”的思潮。

早在1880年，日本就曾出现了较早的兴亚团体“兴亚会”，其宗旨在于联合日、中、朝各国人士，挽救东亚颓势，继而振兴雄起。

二战时日本所谓的“大东亚共荣圈”也是这种思潮的延伸

但是啊，这种思潮有这么一个问题，既然是联盟，那谁是老大？

在日本人看来，老大当然是他们的，因为日本已经实现近代化，而中国和朝鲜则都是落后国家，日本教育家福泽谕吉在其著作《脱亚论》中的观点是：日本应该不惜强占落后的中国、朝鲜，帮助其建设（当然现实我们是知道的，强占是有的，建设是有的，但建设的服务对象可不是朝鲜和中国人民，而是日本侵略者，这种统治方式实际是殖民统治）。

日本人当时的思潮是：野蛮的东方文明必定失败，日本应对邻国的革新派给予实际支持，帮助西洋文明在东洋的“蔓延”。日本自认已文明化，所以应在东亚作为领袖领导东亚的文明化，日本后来积极介入朝鲜的改革，介入中国辛亥革命，也有这种思潮影响。

这便是日本的“东洋盟主论”。

今天的我们不难看出，这实际就是日本法西斯主义的前身，是日本为自己称霸亚洲，奴役各族人民所制定的一种意识形态，这当然没错，但是，分析历史问题也要站在当时的角度，19世纪末东亚地区的意识形态其实是比较混乱的：首先，西方“民族主义”，“威斯特伐利亚体系”传来，民族国家渐渐形成；而另一方面，古典时期的君主国遗风，泛汉文明认同也存在。

日本二战时的亚细亚主义作家大川周明，极端民族主义者，鼓吹“大日本帝国是上天所派下来的新世界的领导者”，故对全东亚的人民都有义务，二次大战日本投降后，被东京军事法庭列为甲级战犯疑犯，后因罹患精神病，予以不起诉处分

所以，从另一个角度分析：日本人当时实际上是想取代中国，成为东亚地区新的中心，以构建一个以日本为首的，类似旧“宗藩体制”的东亚新秩序。甲午战争，某种程度来看就是中日两国争夺东亚主导权的战争。

但现实操作中我们知道，由于东亚的中心自古就是中国，东亚最富庶的地区也是中国，以日本列岛为核心的东亚秩序不可能建立起来，所以“亚细亚主义”这种思潮最终演化成日本的极端民族主义和法西斯主义，日本开始对东亚进行了野蛮侵略，暴行累累。

注：对于当时的思潮，笔者举个例子大家可能更好理解，图为安重根刺杀伊藤博文（1909年10月26日，韩国义士安重根在哈尔滨刺杀日本韩国统监伊藤博文），这种思潮在东亚影响很大，安重根刺杀伊藤博文后所给的理由便是：此人在西人东侵之时不思团结，反而欺瞒天皇（安重根对于日本天皇同样有一种尊重，在写文时遇到“日皇”两字时还在“皇”前空一格），野蛮侵略邻邦，令东亚兄弟之国自相残杀。随后他被捕，看押他的日本宪兵、看守等人竟对他非常尊敬，给予其良好待遇，丝毫没有因他刺杀了自己的国家领袖而仇视他，大批日本人甚至请求安重根赐予其墨宝。

可是，在19世纪末的时候，日本人还没有那么疯狂，日本人同样深知，作为后起之秀，自身实力远不能和西方列强抗衡，为了最大限度维持在华势力，以获得最大侵略利益，必须和中国交好，所以日本当时同样大肆宣扬“中日亲善”，“同文同种”，“亚洲一体”等思潮，意图联合中国，抗衡西方 。

写作思路：

可以围绕近几年来，当中日经贸关系渐趋佳境之际，双边的政治关系却进一步滑向冷淡的深渊，其间的反差逾来逾大，几乎到了如不对政治局面加以改善，经济关系也难以为继的地步。中日关系一直是一个敏感的话题。相当多的国人谈起日本就咬牙切齿，愤愤不平来写。

正文：

一说起日本，也许我们所有的中国人都会产生一种想法，那就是恨，这种说法确实很笼统，也只是我们作为中国人的一个情感的宣泄，而产生这种情绪的客观原因归根结底还是有的，中日关系有一个结，它有点历史的狭隘，因为它夹带了太多的民族感情。

它建立在一个痛苦犹大，角色转换的历史中。日本对中国的伤害太深了，也许那只是日本人的祖先的种种恶行，而那段历史是无法弥补的，是无法从每个中国人心中消除的。作文800字  

战争结束了，自1972年中日邦交正常化以来，两国关系取得了长足发展，但也并非一帆风顺，最近中日关系因钓鱼岛事件陷入了危机，虽然钓鱼岛撞船事件终于以日方交还船长暂告一段落，但中日关系，或将面临着几十年前所未有的大变局。

最近听到大学生游街示众、拒买日货的种种抗议，我不禁陷入了沉思，怎样评价这种举措呢？是幼稚还是勇敢？是不知时局还是有爱国精神？我们无法评价，更无法定夺。我们作为一个中国人，都怀着同一种思想与感慨，都有着同样的民族感。  

而当我们不再受情绪的影响，重新回到理智时，我们深知，中日必须处理好双方的关系，这不仅是当前局势的要求，更关系到两国人民的幸福生活。假若战争再次打响，整个社会将会倒退，两国人民也会重生于水深火热之中。

中国和日本是一衣带水的邻邦，先抛开中国的大而古的信仰，抛开日本乏而坚的自负情结，共赢与共识是绝对的上策。

我们无法对日本进行控制，但是我们都知，日本的教育有着绝对的虚伪，对于以前的种种恶行，日本在对下一代的逃避了这一点，还大言不惭的说着本民族国家的历史，对于这种行为，我们是从心灵深处的鄙视。但事实胜于雄辩，无论日本人怎样的花言巧语，都逃不过事实的否定。

我们必须解决好中日关系，我虽然无法控制，更没有能力，但我呼吁大家，在对日本不满的同时，也不要忘记去维护和平。

对于很多观众来说，《在乎你》可能并不是一部好**，它太拖沓也太矫情了。

《在乎你》讲的不是故事，而是状态。

**里的矛盾无非两种：袁元与她婆婆之间的意见不合，小镇与祖国生活节奏的差距。但是在整部**里两个矛盾并没有很好地展现出来，剪辑和角色台词也没有能引发观众对这两个矛盾的思考。所以整部**看下来，不像是在讲一个关于家庭和女性的故事，反倒更像是袁元这个角色的生活状态。

其实描述角色状态的**并不少见，比如科恩兄弟就很擅长描绘角色和时代的状态，最典型的例子就是他们的作品《醉乡民谣》。但是科恩兄弟总是能很巧妙地将故事的冲突从这种状态里抽离出来，所以观众看来就不会是那么乏味。

反观毕国智的这部《在乎你》，冲突被极大地弱化，取而代之的是角色的心理活动，镜头里包含的信息量也不高，整部**在故事这个点上是完全不合格的

《在乎你》的镜头很美，但**艺术不仅在于镜头。

**里，北海道的风光与川端康成的小说《雪国》描绘的一样，如果将故事从这两个小时里剔除出来，《在乎你》作为一部北海道景点宣传片也是不为过的。**每一帧的构图和光线都堪称完美，各种镜头的切换衔接地也很好。

但是因为剧本上的硬伤，**里展现的北海道风格是破碎的，是与主体故事偏移的，空有一副完美的皮囊（镜头和画面），却没有深刻的本质（故事），看来导演是错把摄影当作**了。

中日之间的文化隔阂，在**里没有碰撞。

这其实也是剧本上的硬伤，但鉴于《在乎你》是一部中日合拍的**，所以这一点还是要单独说一下。

**里袁元不满于婆婆要求她在家相夫教子，自己又是渴望回国和回归事业的，所以即便怀孕了，袁元还是堕胎离开了这个小镇。

那么问题来了，导演将镜头集中在袁元这一个角色上，几乎所有的思想感情也是通过演员的表演表露的，主角与婆婆之间没有除了分歧没有巨大的冲突，两种选择在袁元的想法里碰撞，却没法给观众带来“情绪厚积薄发”的过程。

整个故事的构架很大，导演却没有将细节做好，以至于整部**的信息量太低，显得矫揉造作。

《在乎你》不是一部好作品，因为导演毕国智本身对于袁元这个角色认同度就不高，更不要妄言观众能有多强烈的共鸣了。

中日关系集中体现和浓缩了国家关系的复杂性，它既是邻国关系，又是大国关系；既是“东西”关系，又是“南北”关系；既有历史上和平与对立的双重关系，又有现实中依存和竞争的双重关系。中日关系正处于历史上的关键时期，正确看待和处理中日关系，是两国人民，特别是两国政治家义不容辞的历史责任。从战略角度看待和处理中日关系是唯一正确的选择。从战略角度看待和处理问题，主要就是从历史、全局、未来角度思考问题和处理问题。一、要善于从历史角度看待和处理中日关系“以史为镜，可知兴衰”。中日关系的现状很大程度上与中日关系的历史相关，“以史为鉴”就成为处理中日关系的基础和前提。在中日邦交正常化的时候，中国就把“以史为鉴，面向未来”作为指导中日关系的基本原则。“以史为鉴”的“史”，即中日关系的历史，如何理解和看待中日关系史，并从中找到可供借鉴的经验教训，将是两国人民必须完成的历史课题和现实任务。提到中日关系史，历史上的中日甲午战争和日本侵华战争就历历在目，它给中国人民造成的伤害刻骨铭心。难怪人们在中日关系上一提到“以史为鉴”，就会自然想到这一段历史，并把这一段历史上升到民族尊严和国家荣辱的战略高度。这样理解中日关系史并不算错，但不能算全面和正确。周恩来总理当年曾用十个字说明中日关系历史，即“两千年友好，五十年对立”。“两千年友好，五十年对立”，这是中日关系历史最全面最准确的说明和表达。中日关系，从历史的角度讲，友好是长期的，对立是短暂的；友好是历史主流，对立是历史主流中的“艰难和辛酸”的一页。只看见“五十年对立”而无视“两千年友好”，或只看见“两千年友好”而无视“五十年对立”都是不全面的，都会得出错误，甚至有害的结论。“两千年友好”使中日长期和平，并共同发展。中日两国的交往，可以追溯到两千多年前的汉朝，唐朝是两国文化交流的高峰期，既有日本使者云集长安，又有鉴真和尚东渡日本。在漫长的交往过程中，中国的文化得以传播，日本的文化得以迅速发展。在一衣带水的地理关系上，慢慢地形成了具有许多相同因素的东方文化观念和社会结构。就是到了近代，两国也不约而同地开始了推动社会发展的“戊戌变法”和“明治维新”，充分说明了两国在社会自身发展周期和韵律上的“近似性”。“两千年友好”，使两国人民长期享受和平邦交环境，长期享受彼此文化营养，长期享受社会文明成果。就是中日甲午战争后，仍然有孙中山、鲁迅、郭沫若、周恩来等人为了革命及两国友谊的需要，来往于中日之间。“两千年友好”的历史证明，“和则两利”，和处才能共生，和谐就会共赢。“五十年对立”使中日关系破裂，社会停滞不前。日本“明治维新”后，在其迅速强大的国力支持下，忘记了两国两千年友好的历史传统，扩张野心膨胀，悍然挑起了“中日甲午战争”，使中国人民蒙受耻辱。几十年后的侵华战争，在中国人民未愈的伤口上，日本军国主义又犯下滔天罪行。两场战争在半个世纪中发生，使两国人民祖祖辈辈辛辛苦苦创造的财富瞬间破坏殆尽，使两国“两千年友好”的历史传统突然断裂，使两国人民失去了和平稳定，饱受着战争的煎熬和战争创伤的折磨。两场战争使中国社会倒退、国家分裂，使日本的繁荣瞬间变成废墟，国家主权受到限制。“五十年对立”的历史证明，“斗则两伤”，对立必然同输，战争一定同败。如果说“两千年友好，五十年对立”的中日关系历史，仅仅证明了“和则两利，斗则两伤”的文明智慧显然是不全面的。“两千年友好”的关键是什么，“五十年对立”的关键是什么，今人必须认真总结。“两千年友好”的关键在中国。在“两千年友好”历史中，中国一直处于领先地位，但中国并没有利用领先地位向日本扩张，更没有发动战争，而是信守睦邻友好的民族传统，结果于己于人都有利。“五十年对立”的关键在日本，在“五十年对立”历史前后，日本发展快于和强于中国，日本在发展领先后有恃无恐，野心膨胀，向外扩张，结果于己于人都有害。如何看待和对待自己的领先地位，如何看待和对待自己的大国地位，正确的做法是：领先而不称霸，强盛而不扩张；领先不忘睦邻，强盛更要友邦。二、要善于从大局的角度看待和处理中日关系中日关系正处于关键的敏感时期，处理不当，就会对大局造成不利影响。从大局出发看待和处理中日关系，最为重要。中共中央十六届四中全会的决定指出，要把国家利益和各国人民的共同利益作为判断国际事务和国家关系的根本标准。何为大局？国家利益和各国人民的共同利益就是大局。和平和发展就是我们的国家利益，就是世界各国人民的共同利益，就是中日关系中的共同利益。顾全大局，维护国家利益和世界各国人民的共同利益就成为包括中国在内的国际社会成员的神圣使命。和平和发展是当今时代的主题，也是当今世界的大局。在饱受20世纪前半期的战争蹂躏和中期的冷战恐吓后的21世纪，人类最需要的就是和平与发展。和平与发展是大势所趋，人心所向。在此大背景下，中日关系必须服从和服务于和平与发展的世界大局。中日关系既是重要的双边关系，又是重要的国际关系，既影响着双方，又影响着世界，必须慎重处理。进入21世纪后，中日两国都进入重要的历史时期。日本经过二战后半个多世纪的发展，经济上已经成为世界强国，由于二战原因，日本的政治军事国际地位受到限制，现在正积极推动从经济强国向政治经济强国的转变；中国经过20多年的改革开放，经济实力和综合国力不断增强，正在实现从传统的政治大国向经济政治大国的转变。中日两个国家都处于向更高的国际地位、更重要的国际角色转变过程中，两国的经济总和对世界经济影响很大。中日两国都处于亚洲，又是近邻，又有历史遗留问题，必然产生各种各样的摩擦。如果对两国摩擦不能正确对待和处理，势必对世界和平与发展构成威胁，成为世界和平发展大局中的消极因素。中日两国应从世界和平发展大局出发，正确对待和处理两国在向重要的国际角色、国际地位转变过程中产生的摩擦。为了使中日关系处理中具有大局意识，至少有两点需要重点加以解决：一是正确认识世界大国应当承担和履行的国际责任。中日都是世界性大国，主观和客观上都在向综合性世界强国迈进，但在成为世界强国之前，必须做好充分的心理准备。这个心理准备就是对世界和平发展大局有深刻认识，对历史问题有深刻反思，愿意为世界和平发展作出贡献。对日本来讲，首先就是对历史上给世界和平发展造成的破坏进行真正反省，对其侵略行径对亚洲各国造成的伤害进行忏悔和道歉，并用其和平发展道路及对世界，特别是对周边国家的睦邻富邻实践，取得相关国家和人民的信任，真正用实际行动证明自己是世界和平发展的推动者和建设者。对中国来讲，首先要以世界和中日大局为重，正确认识和处理中日关系中的摩擦，不以暂时的关系紧张而牺牲未来，不以局部的不和谐影响两国的全面关系。多作有利于和平发展的努力，不作激化矛盾扩大紧张的举动，是中日两国必须履行的国际义务，也是大国形象的基本要求。二是中日两个世界大国在各自向世界强国转变过程中，必须做到相互理解相互尊重相互支持。中日同属亚洲，又都处于东北亚，在各自向世界强国转变中不可能没有竞争关系，不可能不产生摩擦，关键在于如何理解和处理这种竞争关系及摩擦。从世界格局演变的历史看，区域发展和区域一体化，既有以美国为单一核心的北美自由贸易区，也有以法德为双核心的欧洲国家联盟，还有多核心的东南亚国家联盟。中日两国在亚洲，特别是在东北亚发展中具有举足轻重的作用，在未来的亚洲一体化，特别是东北亚一体化过程中，中日应当成为双发动机，共同推动包括东北亚在内的亚洲，乃至世界的和平与发展。中国在21世纪的大局及国家利益很清楚，那就是维护和平的国际环境，保持国家稳定，促进社会发展。和平的国际环境，特别是和平的周边环境，是当前中国的重要国家利益，这是因为和平的国际环境和周边环境，是保持国内稳定和促进社会发展的基本条件和前提。没有和平的环境，什么都谈不上。中日关系是周边环境和周边关系的重要因素。保持国内稳定是当代中国的根本利益，社会稳定是社会发展的基础，又是人民和谐生活的保证，更是社会文明的重要体现。周边关系摩擦会影响国内稳定，国内人们情绪不稳更会威胁稳定。促进社会发展是当今中国的核心利益。“发展才是硬道理”，中国是一个发展中国家，人均国民生产总值位于世界后列。日本是一个发达国家，人均国民生产总值位于世界前列，发展对于中国的重要性远远比对日本更重要。发展问题解决不好，中国就不能真正屹立于世界强国之林。经过20多年的发展，中国已成为日本最大的贸易国，日本与美国、欧盟一起成为中国的前三大贸易国，经济利益你中有我、我中有你，存在着巨大的共同利益。中日关系直接关系到维护和平国际环境、保持国内稳定、促进社会发展的国家大局和国家利益。在此大局面前，人人必须清醒，处处必须理性，一切爱国情感和行为必须服从和服务于国家大局和国家利益。有利于大局和国家利益的感情和行为，就是爱国，否则就会走向爱国的反面。三、要善于从未来的角度看待和处理中日关系“以史为鉴，面向未来”，其中“以史为鉴”是前提，是基础，“面向未来”是目的，是根本。中日作为亚洲乃至世界上的两个大国，应该对亚洲的未来和世界的未来作出贡献。必须以未来目标和未来要求引导过程行为、制约过程行为。对于中国来讲，从未来角度看待和处理中日关系就显得极端重要。未来的世界应当是和平发展的世界，未来的国际秩序应当是公正合理的新秩序。中国是建立国际新秩序的倡导者和推动者，应当为建立国际新秩序作出努力、作出贡献。用理性和和平方式解决国际关系和国家争端，是建立国际新秩序的重要实践。亚洲，特别是东亚的持续发展，必将在未来国际秩序中扮演重要的角色，发挥重要的作用。中国建立国际新秩序的努力理应从亚洲开始，东北亚新秩序的建立定将首当其冲。中国负责任大国形象在处理东北亚国家关系和新秩序建立中接受着考验。不以现在代表未来，不以当前牺牲长远，不以情感代替理智，不以对抗牺牲合作，就是我们应当具备的正确态度。社会各界，特别是青年学生，应当理解、支持国家和政府在建立国际新秩序、树立负责任大国形象方面所作的任何努力，决不能因为一时冲动作出的过激行为使我国建立国际新秩序和树立负责任大国形象的努力遭受挫折，甚至成为他国误解和攻击的理由。一体化是亚洲，也是东北亚未来的基本走向，东亚各国在这个问题上存有共识，并且在作着各种努力和实践。中国是其中的积极参与者和推动者，亚洲一体化，东北亚一体化符合中国、符合地区各国的根本利益。中国和日本是亚洲有重要影响的大国，是东北亚的核心国家，两国关系直接关系到亚洲未来一体化，东北亚未来一体化的建设。中国和日本都是“10+3”的成员，都是未来这一地区自由贸易区主体国家，都是自由贸易区的倡导者和推动者。中日关系如何，直接影响到这一地区自由贸易区的建设和一体化的进程。从亚洲未来和东北亚的未来着眼，中国和日本应当彻底解决历史问题，放下包袱，共同融入区域一体化进程中，在一体化进程中发展，在一体化进程中强大。区域一体化对中国更为重要，它既可以保证中国和平的周边环境，又可以改变世界不合理的经济政治格局；既可以促进中国的发展，又有利于中国负责任大国形象的树立，更有利于国际新秩序的建立。基于此，我国应当妥善看待和处理当前的中日关系，善于用大智慧看待问题，善于用大勇气处理问题。大智大勇的核心就是以地区和平稳定、地区一体化的未来大势巧妙解决中日摩擦和化解各种消极因素。构建社会主义和谐社会，全面建设小康社会，实现现代化，实现民族的伟大复兴，这些都是未来中国的核心利益。这些未来核心利益的实现，都依赖于从现在起“聚精会神搞建设，一心一意谋发展”，任何松懈、怠慢或者被其他因素干扰，都将严重影响或阻碍未来中国核心利益的实现。邓小平曾明确指出，除非发生了大规模的外来入侵，否则我们都应当牢牢抓住发展生产力不放。现在，实现未来中国的核心利益，恰遇重要的战略机遇期，抓住机遇，促进发展就是我们的当务之急。邓小平讲，我们曾经丧失过大的机遇，现在再也不能失去机遇了。20世纪50年代以后，世界出现了有利于发展的重要机遇期，我们没有抓住，日本则抓住了，当我们“噩梦”醒来的时候，我国经济几乎到了崩溃的边缘，而日本则在战争废墟之上，发展成了世界经济强国。21世纪初，世界又出现了有利于发展的重要战略机遇期，对于中国来讲，真是千载难逢，只能抓住，不能放弃，也不能受干扰。当前中国正处于实现未来民族核心利益的关键时期，任何局部的暂时的不和谐因素都要关注和重视，决不能使不和谐因素影响到未来中国核心的实现。“小不忍则乱大谋”。中日关系虽然复杂，虽然责任在于日方，但处理不好，对中国影响更大。我们要善于从未来中国的核心利益出发看待和处理中日关系，从暂时看，问题很大、麻烦很多，但从未来中国核心利益看，就是另外一番景象了。中日关系必须妥善处理，从战略高度，即从历史、大局和未来角度看待和处理中日关系当是理性选择和最佳方式。

近日，两名在日本的中国留学生在发布广岛美食测评视频时，公开发表了有关广岛原爆的言论，引发了日本国内的不满和抗议。留学生称广岛原爆同情不起来，并表示日本人对该事件的真相不太了解，原爆博物馆也故意展出儿童物品来激发怜悯心，这样的言论引起了很多日本人的愤怒和不满。首先，作为公众人物，留学生的言论具有很强的社会影响力。他们的话语不仅仅是自己的观点，更代表着一部分人的声音。因此，公开发表此类言论需要慎重考虑，必须充分了解自己的话语会对他人产生什么样的影响。其次，广岛原爆是二战期间的一场灾难，造成了数万人的死亡和伤害。尽管历史已经过去了很长时间，但是相关的历史事实和人民的痛苦仍然需要得到尊重和关注。作为留学生，在表达自己的观点时，需要充分考虑历史和文化的背景，尊重当地人民的感情和经历。第三，言论自由是每个人的权利，但这并不意味着可以公开发表歧视和侮辱他人的言论。在言论自由的前提下，留学生们应该保持良好的素质和社交礼仪，尊重当地人民和文化，避免伤害他人的感情和情感。最后，作为留学生，我们应该更加努力地学习当地的文化和历史，并且尊重和包容当地人民的观点和文化。通过了解和体验当地的文化，我们可以更好地融入当地社会，提高自己的人际交往能力，为中日两国的友好关系做出积极贡献。总之，公开发表有争议的言论需要慎重考虑，避免造成不必要的误解和冲突。作为留学生，我们应该注重自己的言行举止，尊重当地的文化和历史，并尽可能地融入当地社会，为推进中日两国的友好交流做出努力。