为什么每个父母对自己的第一个孩子感情比较淡漠。。为什么呀？

这是个谈爱色变的时代，为溺爱正名

在中国，“溺爱”这个词几乎成为了亲子教育中最激烈一个话题，一但有谁点开这个导火索，一说谁家孩子被父母惯着长大，天天好吃好喝供着还不学好，下面马上就开始形成一场批斗会了，各个家长表现得义愤填膺、摩拳擦掌起来，“溺爱”这个词好似人人得而诛之。

但是，在这个谈爱色变的时代，我要为溺爱正名，溺爱不是十八层地狱，不是刀山火海，溺爱更不是妖魔，只是在绝大多数人的眼里，将溺爱妖魔化了。

用溺爱做挡箭牌？

那么，有没有一个非常准确的答案来表明，哪个孩子是真正被溺爱所毁灭的呢？

有人可能会说：有李天一，一个被宠得号称天下第一的孩子，家庭背景、经济、地位都是高高在上，最后走上作奸犯科的道路，轰动了全中国。

但是，我并不敢苟同，父母一味给孩子物质上的满足，却没有引导孩子走上正确的道路，根本就谈不上爱，更谈不上溺爱，溺爱更像是一个父母拿出来逃避自己责任的幌子，口口声声去说是自己溺爱孩子所致，其实呢真正关心孩子了吗？引导孩子了吗？

为此，我还查阅了资料，李天一4岁学钢琴，8岁学书法，连续两届荣获全国希望杯青少年儿童钢琴比赛二等奖、中国作品演奏奖。全国少儿钢琴比赛金奖等等奖项。跟同龄的孩子比起来，称得上品学兼优了，起码苗子不坏吧。

但是在媒体报到出他家庭的育儿细节中，我看到是，除了家长在物质上有一定的满足，很多时候，更多的是对孩子进行打压、侵犯和毫无尊重。

这根本就谈不上什么溺爱，恰恰相反，这根本就不是爱，溺爱到底是什么？

在我眼中溺爱更多的好像是很多家长的一种说辞，买了大堆玩具却不跟孩子一起玩这叫溺爱？买了大堆零食却不告诉孩子要饮食节制这叫溺爱？

三字经中：子不教，父之过

中华上下五年的历史中，流传着这样一句话；子不教，父之过！当“溺爱”成为父母不够爱的幌子的时候，请不要再谈爱色变了！

真正的爱是，尊重孩子的想法，不打压孩子的欲望，理性分析孩子的需求，理解并支持孩子每个合理的决定，让孩子成为一个身心健康的人，而不是让家长肆意捏造出来的。

在网上看到的一个著名的巧克力事件，大致如下：

孩子喜欢吃巧克力，父母觉得吃多了会蛀牙、影响身体，并不去满足孩子的需求。在孩子的眼中是，我的需求被无情拒绝了，我不开心，我感受不到父母的爱，孩子会变得恐慌，是不是父母已经不爱我了，这样是不行的，我必须要我的巧克力！

因此父母这种出于善意的拒绝却给埋下引起孩子恐慌的种子，孩子需要没有得到满足，可能孩子不会再跟父母去要，采取自己的手段去偷去抢其他小朋友的巧克力。

父母教育孩子的通病

这对父母有幸拜访了一位心理医生，心理医生告诉他们，只需买一箱巧克力，放在孩子的房间，敞开任由他吃。

孩子发现后惊喜不已，并询问父母他可以吃吗？父母告诉孩子，这些都属于你，你可以想吃多少就吃多少！

神奇的事情发生了，孩子起初一天吃十几块的巧克力，一个星期后却再也不吃了，期间有一次，孩子牙疼的厉害吗，父母告诉孩子，这就是巧克力吃多了的缘故，到最后的时候，他的需要已经不那么强了，最后就完全不吃了。

当父母，会无意识的去指挥孩子，你要去干什么，你不要去干什么。去指挥他听话的孩子、考好成绩的孩子是好的；贪玩、淘气就是坏孩子。却不告诉孩子为什么要去考好成绩，为什么淘气就会让大家不喜欢。其实这些东西，家长自己都没有思考过。玩耍或许可以让孩子学会如何与人交往，淘气或许可以开发孩子的创造力。孩子们也有自己的准则，看到别人好好学习的时候，自己也会那么做；考试不好，也会跟自己怄气，淘气了也知道要自我反省

克里希那穆提曾说：如果父母真的关心他们的孩子，社会在隔夜之间就会改变，我们会有不同的教育，不同的家庭，会有一个没有冲突、没有战争的世界。

因此，此刻看到这篇文章的你，也许你已经为人父母，又或者在不远的将来即将为人父母，那么，请你，不要谈爱色变，不要拿“溺爱”掩饰不爱。

　近日，由宋茜、陈妍希、陆毅等人主演的电视剧《温暖的甜蜜的》已在上海复工拍摄，之前受疫情影响，剧组停工了61天，“两个多月后复工剧组”、“被困上海61天的剧组复工了”等话题引发热议。

　16日凌晨，宋茜微博晒出素颜自拍照，写道：“辟谣一下：不是‘两个多月后’剧组，也不是‘如何在上海复工’剧组，我们是《温暖的甜蜜的》剧组，记住了嘛？记住了嘛！记住了嘛！啊哈哈，晚安咯。”向大家强调电视剧名为《温暖的甜蜜的》。

　网友纷纷表示“记住了，新剧不叫两个多月后”，“期待南飞两个月后杀青”。

　据悉，电视剧《温暖的，甜蜜的》由刘江执导，宋茜、陈妍希、陆毅、经超、孙坚领衔主演，是一部女性情感都市剧。该剧讲述了南飞和齐家宜这对都市好友年过三十都面临婚姻的考题，南飞深爱的恋人陈放正经历一场事业转型，对婚姻犹豫不决的故事。

　今年2月，该电视剧在上海开机，但后因上海疫情，剧组一度停工了61天。6月1日上海解封，6月2日，300多人原地待命61天的《温暖的甜蜜的》剧组复工。

　之前导演刘江曾在接受采访时表示，即使剧组停工61天，但期间没有一个演员离组，包括一些很知名的演员，他们平时都是非常忙的。可以说非常敬业了，期待他们的作品。

“正名”，汉语词汇，拼音zhèngmíng，释义是辨正名称、名分，使名实相符。即楔子。元杂剧的开场白。元明杂剧最后有两句或四句对子，总括全剧内容。一般称前一句或前两句为“题目”，后一句或后两句为“正名”。

出自清·李渔《闲情偶寄·词曲下·格局》：“元词开场，止有冒头数语，谓之正名，又曰楔子，多则四句，少则二句，似为简捷。”

造句：

1、前事不忘后事之师，起码狄大人这个教训我们先记下，日后再给狄大人正名！

2、中国有个传统，就是凡事必也正名乎。名不正则言不顺，这是痛苦的来源之一。

3、对于技校、职业高中应当正名为初等职业教育，而中专则应视为真正的中等职业教育。

一共两篇

　　江南——《虞美人》

　　今日古都，几多哀愁风雨……

　　青石古道，莫愁含羞，细腰垂柳，再看那粉面桃花，又引得多少遐思？

　　和风细雨，轻拂玄衣，沾了一丝湿答答的花粉香，却扰了思绪……

　　春花秋月何时了，往事知多少？拨动指中那缕七弦，一曲离人调，飘然响起

　　看，满眼旖逦的春光，满目似锦的繁花，略施薄粉的红颜，莺歌燕舞的江南，一切都娇娇滴滴，似羞含俏。却为何，偏遮不了，掩不住曾有的凄凉悲壮？

　　故人去了，故国远了，还剩什么？往事知多少，知多少？纵然看遍这多少的兴衰，尝遍这多少的辛酸。泪，也只能流至心里，化成那一江的春水。愁之多，恨之悠，偏似那滔滔不绝的江水啊，流不停，泣不停。

　　怨谁？

　　怨君的沉湎歌舞，怨君的喜好辞赋，怨君的不勤国事，还是怨开在殿中的那朵金莲花？怨那花开的几许娇艳？招了太多蜂蝶？

　　远处传来了幽幽的琴瑟声，刺透夜空的灯火通明。却为何让人心痛？是当日金陵城中摇曳于莲花之上的人儿，在为那早已酣醉的得胜者轻歌曼舞么？如今又是谁的朱颜泪，滴落花瓣，成了那粒露水？

　　“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流！词语清丽，意境深远。妙哉妙哉！好词啊！只是太哀了……”仍是锦衣华服，云髻高耸，仍是钗环叮当，璎珞玲珑。还是那倾城的小周。却不见了初入宫门的羞涩，多了历尽沧桑的凄然。

　　只是太哀了……仅仅是哀么

　　天上这轮月，是否还和当年的故土上悬着的一样？月是相同，故国呢？还是那片雕栏玉砌的辉煌吗？只怕是早已断垣残埂。往事不堪回首，不堪回首在这月明之夜。

　　以泪洗面，却洗不去心中的愁。只道一个愁字，当真使人白发垂三千么？

　　问君能有几多愁？愁的不是将改的朱颜，愁的不是渐冷的晚风。这孤耸的小楼，岂能锁得住这满腹喷泄的愁？是恨？是怨？是妒？是悔？南唐也好，江南也罢，已不再属于自己了。那一切的一切都已成为过去的一场梦，溶入月色中，成了无奈的思，无限的愁……透着绝望。绝望的是所有的思乡之愁，思国之忧被这可恼可恨的春水阻隔。到不了所思念的江南故国。

　　凄凉的夜，又起东风了。看夜空里晚归的鹭鸟，大概也只有它不畏东风。

　　“若我们也是鹭鸟多好？只须一对翅，更无须涉过那暗流涌动的江。飞回南唐。”千般的愁遇到小周的嫣然一笑，也没了。

　　可是，还有南唐么？那又是一个怎样的地方？大概也只能留入梦中游历一番……

　　春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

　　既然一切连回首都难，不如饮了这杯鸠毒，什么爱恨情愁，天下家国？倒不如甩袖而去,随了这洛阳的牡丹花魂，一起风流。做什么亡国之君，违命之侯？倒不如唱罢这绝命之词，泣血而尽……

　　再看一眼这江春水，都随它去罢……只当那所过眼的，是俗尘的一梦。

　　相忘于江湖之虞美人

　　虞美人/李 煜

　　春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

　　多少恨

　　樱桃落尽春归去，蝶翻轻粉双飞。子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。 别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿。空持罗带，回首恨依依。

　　写完这阕词，李煜就有不祥的感觉。樱桃本来就是朝廷祭祀祖先的常用祭品，樱桃落尽，南唐的国运也真的就到了头。一言成谶。

　　宋兵果已南进，精于权谋的赵匡胤连用诡计，让李煜频频失误，李煜接二连三地错杀了猛将林仁肇，忠臣潘佑、李平，自毁长城。

　　而且樊若水这个人在关键时刻竟然投降了赵宋，樊若水颇有才学，就是因为在南唐一直不被重用，竟然开始怀恨朝廷，一气之下叛唐投宋，向苦无渡江良策的赵宋谋划出了渡过长江天险的方法。长江之险已不可据。

　　李煜彻底陷入了慌乱。他没有采取任何有力的措施应急。而是更加消极，沉醉在温柔醉乡，诗书牢骚，空自惆怅。

　　四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。几曾识干戈。 一旦归为臣虏，沉腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏离别歌。垂泪对宫娥。

　　公元975年宋兵破金陵。李煜肉袒出降，第二年正月，李煜和满朝文武大臣一行人等被解押到汴梁（今河南开封），李煜一身白衣纱帽戴罪明德楼下。得意洋洋地赵匡胤来到李煜的面前，阴阳怪气地称赞了一句：“好一个翰林学士。”

　　李煜好像被针刺了一下，打了个寒颤。他知道自己的好日子已经过完了。

　　宋廷有意侮辱他，以他屡召不降，又起兵抗拒，封之为“违命侯”。李煜低着头，泪流如雨。这只是苦难的开始。国家已经被倾覆了，自己至多不过是胜利者的一个玩物。

　　《破阵子》这阕词的上片回忆的是被俘前的生活。前两句大处着笔，总写江山之盛，四十年祖辈三代苦心经营的三千里锦绣的山河，都是因为自己不善于使用人世强权，不懂得武备攻伐而最终给白白葬送了。

　　他始终参悟不透，家国天下到底有什么区别？为什么一定要有个你死我活的结果呢？“生于深宫之中，长于妇人之手。”为人的幼稚，处事的软弱，这些性格难道就能葬送一个国家吗？然而事实正是如此。他为自己的无能感到内疚，他为错杀了潘佑、李平感到后悔，他为故国的沦于己手感到不安，他也为城破之时没有殉国而感到惭愧。与其苟活求辱倒不如一刀两断地干净地死了的好，那样至少可以用鲜血洗刷掉自己的昏聩、懦弱和无能。

　　他不是个勇士，不是个豪杰，更不是个英雄，他只是一个饱读诗书的风流雅士。他的骨头里充满的是柔软的哀伤和明澈的自我怜悯。而不是混浊凛冽的烈士尊严。

　　所以当俘虏的那一天，他感受到的是轰然坍塌的悲剧性人生的无奈和无助。他哭了。所有自以为有骨气的人都认为李煜苟活下来，是懦弱和卑怯的。

　　我却从中感到了更深一层的悲哀。当赵匡胤得意洋洋地嘲笑李煜的时候，他只是简单地把李煜当成了自己的俘虏，当成了被老虎按在爪下的狐兔，当成了一个手无缚鸡之力的书生。赵匡胤看不透李煜眼神中的悲哀，其实也包括了他赵皇帝突然暴毙的无奈和徒劳。

　　李煜被封为“违命侯”的同一年，太祖赵匡胤突然不明不白地死掉了，太宗赵光义即位，李煜被改封陇西郡公。这个赵光义比赵匡胤更加不堪。他只是一个雄强野蛮的公狼，擅长于杀戮和强暴同类。他一生所作所为只是让人恐惧和不安。

　　多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风！ 多少泪，断脸复横颐。心事莫将和泪说，凤笙休向泪时吹，肠断更无疑！

　　李煜被赵氏兄弟玩弄于股掌之上。这当然是无话可说的。败寇只能是一个玩物。人类在某种意义上一直在有步骤有谋划地进行着集体对抗和集体屠杀。玩弄高贵的东西，向来是野心勃勃的人们恶毒的本性。人们对弱者的同情仅限于可施舍的范围，精神上的高贵纯洁只能激发野兽亵渎高贵的本能，对于赵光义来说，污辱李煜最好的方式当然是玩弄他那个名满天下的妻子。于是，赵光义明目张胆，为所欲为地蹂躏着囚笼里的小周后嘉敏。

　　李煜满目含血地看着自己被强权施暴的一幕又一幕。他们在哄笑，在得意。

　　他躲在自己的梦里面，瑟瑟发抖。

　　笙箫的旋律，醉酒的晕眩，都无法抵挡来自残酷现实的寒冷。死，或许更容易些。

　　以上两阕《望江南》无非是伤口痛裂后的自慰。做一个美梦吧，做一个奢侈的美梦。她痛苦的想，泪水和怨恨无法表达自己的心情。

　　周嘉敏看着消瘦的丈夫，想安慰他。可是张开嘴，才发现说什么都是多余的。

　　闲梦远，南国正芳春。船上管弦江面渌，满城飞絮滚轻尘，忙杀看花人！ 闲梦远，南国正清秋。千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟。笛在月明楼。

　　你还在想念着江南吗？

　　江南的春天，江南的秋天，江南的梦。

　　李煜站在违命侯府的庭院里，仰着头望着遥远的天空。悲伤在四季更替里回旋，第一阕《望江南》里意境朦胧，如果说是梦，那这里描写的景色和李煜帝王生活不符合啊？或许是他继位以前逍遥的生活也有可能。那么此时身为阶下囚的李煜怀念的应该是早年的生活。这里流露出来的心迹，是一种沉痛的愁思，精神迷离恍惚。前阕忘情，后阕忘形。李煜心中的千里江山并不是雄心中的功业，而是一个孤独自由的归宿。

　　芦花深处泊孤舟。这一句浩渺深悠，有出尘的遗世独立之感。可是结尾一句，笛在明月楼，却让人有一丝错愕。高楼之上，笛声隐约。好像还有一丝牵连，温暖期待？知音期待？

　　不知道，看起来安静美妙的意境里，他内心苦苦挣扎的到底是一个什么样的渴望呢？

　　《浣溪沙》中他说一句“天教心愿与身违”，也许是说自己命中错生帝王家。

　　转烛飘蓬一梦归，欲寻陈迹怅人非，天教心愿与身违。

　　待月池台空逝水，荫花楼阁谩斜晖，登临不惜更沾衣。

　　在汴京为虏的三年时光中，他不停地回顾自己的一生的命运，难得有几件事情真的是他心甘情愿地做的。李煜这个人迥然不同与别人的地方，就在于他自始至终都保留一颗完整的童心，不沾染尘世虚伪。这对于一位战乱年代的帝王来说，简直是一种灾难。

　　如今荣辱经遍。他获得是一个荒诞意味的空虚。

　　人生愁恨何能免？独我情何限!故国梦重归，觉来双泪垂。 高楼谁与上？长记秋晴望。往事已成空，还如一梦中。

　　他一次又一次开始寻味“人生”。我一直以为，成功者的人生是一个短暂的现象，而失败者的人生却是一个永恒的隐喻。李煜开始问自己“人生愁恨何能免？”他也许无法作出回答。

　　李煜一生笃信佛教。佛说人生四谛：苦、集、灭、道，都是无常，都是空，然而这些奥妙的道理，到底还是不能安慰他。他孜孜以求的还是一生一世一双人的相伴相随，故国不过是他心中的一份自由而已。如果还有来生，他还继续作帝王。他只要还是李煜，他依然会重蹈覆辙。

　　高楼之上，眺望远方的白衣男子，需要的依然还是如梦如幻的自在境地。

　　尘世之中，他这种人身上看不到任何乖戾之气。违命侯府里天天演奏着这凄切的歌声……

　　无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐，深院锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。

　　此词一说是后蜀昶作。但艺术风格更接近李后主，所以大多数选本还是录作李后主词。首先对词牌《相见欢》和《乌夜啼》的关系作一点说明。据考其实《相见欢》就是《乌夜啼》，《相见欢》为正名，南唐后主作此词时已在归宋之后。故宫禾黍，感事怀人，诚有不堪回首之悲，因此又名《忆真妃》。又因为此调中有“上西楼”、“秋月”之句，故又名《上西楼》、《西楼子》、《秋夜月》。宋人则又名之为《乌夜啼》。

　　林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。 胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东！

　　被囚禁在这院子里一年了。赵光义继位了，他把小周后一次又一次传召到皇宫里……李煜在椎心刺骨的痛苦中等待妻子回家！

　　一天，两天，三天……来了。嘉敏就是哭，她委屈，绝望，愤怒。可是没有后悔。

　　李煜呆呆地看着嘉敏越来越憔悴的脸。李煜自己没有嚎叫，没有叹息，甚至没有表情。宋王铚《默记》引龙衮《江南录录》“李国主小周后随后主归朝，封郑国夫人，例随命妇入宫。每一入辄数日而出，必大泣驾后主，声闻于外，多婉转避之。”明人沈德符《野获编》又谓：“宋人画《熙陵幸小周后图》，太宗戴幞头，面黔色而体肥，周后肢体纤弱，数宫人抱持之，周后作蹙额不胜之状。有元人冯海粟学士题曰：‘江南剩有李花开，也被君王强折来。”有人说这些都不足信，就算是传闻吧。

　　我们永远也看不到真相。污辱和被污辱，损害和被损害。不过说明同一个问题。

　　接下来应该是更加卑贱地活着——

　　昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声。烛残漏断频倚枕。起坐不能平。 世事漫随流水，算来一梦浮生。醉乡路稳宜频到，此外不堪行。

　　他睡不着，无法做梦。就算是睡着了，还是会被噩梦惊醒。这样活着和梦到底有什么区别。李煜和嘉敏面对面坐着，听着外边的雨声萧索。灯火摇曳，看不清对方脸上的泪痕。

　　“重光，不要再多想了。喝点酒，睡觉吧？”嘉敏反过来举杯劝他。

　　他抬头故作无事地笑笑。站起来，踱步，然后又坐下来。

　　喝酒，喝醉，什么都不要想了。如果这是个梦，到底什么时候能醒来呢？

　　帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客。一晌贪欢。 独自莫凭阑!无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。

　　写完这阕词。李煜也即将走到了生命的尽头。自取其辱三年多的阶下囚生活让李煜真正理解到了获得尊严的艰难。

　　这是李煜最负盛名的名作之一，读来令人心颤。他用生命中最后的一次温度完成了一次狂欢，“梦里不知身是客，一晌贪欢。”那种饮鸩止渴的姿态让人心碎。唐圭璋先生曾在《李后主评传》中说此首“一片血肉模糊之词，惨淡已极。深更半夜的啼鹃，巫峡两岸的猿啸，怕没有这样哀罢”。血肉模糊倒是未必，那只是一种完全之中的坠落，应该是黑色的，绝望的，冰冷的，尖锐的自我湮没的最后告白。

　　唐圭璋老先生还说：“后来词人，或刻意音律，或卖弄典故，或堆垛色彩，像后主这样纯任性灵的作品，真是万中无一。”

　　王国维说：“词至李后主眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词为士大夫之词。”

　　李煜，这个被迫背负着许多历史命运的天才文人以及他那千古传唱的《虞美人》，在一片光怪陆离中，用血和泪唱出了宋词的第一声。多年以后，赵光义的后人宋徽宗赵佶也以一曲《燕山亭》了结了一个王朝，这似乎更是一个艺术对政治最具讽刺意义的隐喻。

　　春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

　　一般认为，这是李煜的绝命词。据宋人王铚《默记》记载，太平兴国三年（978）年的某一天，宋太宗问李煜的旧臣徐铉，“你见过李煜没有？”

　　徐铉很紧张地回答：“臣下怎么敢私自去见他？”

　　太宗说：“你这就去看看他，就说是朕叫你去见他的。”于是徐铉来到李煜的住处，在门前下马，见一老卒守在门口。徐铉对老卒说：“我要见李煜。”

　　老卒说：“圣上有旨，李煜不能与外人接触。你怎么能见他？”

　　徐铉说：“我今天是奉圣上旨意来见他的。”于是老卒进去通报，徐铉跟着进去，徐铉在庭院内等候。过了一会儿，李煜戴着纱帽，穿着道服出来。李煜一见徐铉就抱着徐铉大哭起来。

　　坐下后，两人沉默不语。李煜忽然长叹一声，说道：“真后悔当日杀了忠臣潘佑、李平。”

　　徐铉离开后，太宗就宣召徐铉，询问李煜说了什么话。徐铉不敢隐瞒，只好照实回复了李煜的话。宋太宗终于要动手了。

　　978年七夕，李煜四十二岁生日，赵光义让人给李煜送来了御酒，酒里下了专门为李煜研制的毒药——牵机药。李煜喝下，很快他发出了一声凄厉的喊叫。随即，他的身体，像崩断的弦一样，纵身向上弹起。接着他的身体反复曲直，痉挛。李煜因为痛苦而完全变形了。

　　当晚，李煜死了，死后他被葬于洛阳邙山，也就是北邙山，这是古代中国最神秘，最著名的墓葬宝地。李煜死后不久，小周后就自杀了。

　　唐圭璋在《李后主评传》说：“他身为国主，富贵繁华到了极点；而身经亡国，繁华消歇，不堪回首，悲哀也到了极点。正因为他一人经过这种极端的悲乐，遂使他在文学上的收成，也格外光荣而伟大。在欢乐的词里，我们看见一朵朵美丽之花；在悲哀的词里，我们看见一缕缕的血痕泪痕。”

　　因为懂得，所以慈悲。——胡兰成

　　悲痛叫我理解，爱叫我宽恕。——王尔德

译文

现代圣王确定名称：刑法的名称依从商朝的，爵位的名称依从周朝的，

札仪制度的名称依从《礼经》，赋予万物的各种具体名称则依从中原地区华

夏各诸侯国已经形成的习俗与各方面的共同约定。远方不同习俗的地区，就

依靠这些名称来进行交流。

在人事方面的各种具体名称：人生下来之所以这样叫做天性。天性的和

气所产生的、精神接触外物感受的反应、不经人为努力而自然形成的东西叫

做本性。本性中的爱好、厌恶、喜悦、愤怒、悲哀、快乐叫做感情。感情是

这样，而心灵给它进行选择，叫做思虑。心灵思虑后，官能为之而行动，叫

做人为。思虑不断积累，官能反复练习，而后形成一种常规，也叫做人为。

为了功利去做叫做事业。为了道义去做叫做德行。在人身上所具有的用来认

识事物的能力叫做知觉。知觉和所认识的事物有所符合叫做智慧。在人身上

所具有的用来处置事物的能力叫做本能。本能和处置的事物相适合叫做才

能。天性受到伤害叫做疾病。制约人生的遭遇叫做命运。

这些就是在人事方面的各种具体名称，这些就是现代圣王确定的名称。

王者制定事物的名称，名称一旦确定，那么实际事物就能分辨了；制定

名称的原则一旦实行，那么思想就能沟通了；于是就慎重地率领民众统一到

这些名称上来。所以，支解词句、擅自创造名称来扰乱正确的名称，使民众

疑惑不定，使人们增加争辩，那就要称之为罪大恶极的坏人，他的罪和伪造

信符与度量衡的罪一样。所以圣王统治下的民众没有谁敢依靠制造怪僻的词

句来扰乱正确的名称，因此他的民众就很朴实。朴实就容易使唤，容易使唤

就能成就功业。他的民众没有谁敢依靠制造怪僻的词句来扰乱正确的名称，

所以就专心于遵行法度而谨慎地遵守政令了。像这样，那么他的统治就长久

了。统治长久而功业建成，是政治的最高境界啊。这是严谨地坚持用名称来

约束民众的功效啊。

现在圣明的帝王去世了，名称的管理松懈了，怪僻的词句产生了，名称

和实际事物的对应关系很混乱，正确和错误的轮廓不清楚，那么即使是掌管

法度的官吏、讲述礼制的儒生，也都昏乱不清。如果再有王者出现，一定会

对旧的名称有所沿用，并创制一些新的名称。这样的话，那么对于为什么要

有名称、使事物的名称有同有异的根据、以及制定名称的关键等问题，就不

能不搞清楚了。

不同的人如果用不同的意念来互相晓喻，不同的事物如果让名称和实际

内容混乱地缠结在一起，那么社会地位的高贵和卑贱就不能彰明，事物的相

同和相异就不能分别。像这样，那么意思就一定会有不能被了解的忧患，而

事情就一定会有陷入困境而被废弃的灾祸。所以明智的圣王给万事万物分别

制定名称来指明实际事物，上用来彰明高贵和卑贱，下用来分辨相同和相异。

高贵和卑贱彰明了，相同和相异区别了，像这样，那么意思就不会有不能被

了解的忧患，事情就不会有陷入困境而被废弃的灾祸。这就是为什么要有名

称的原因。

那么，根据什么而要使事物的名称有同有异呢？回答说：根据天生的感

官。凡是同一个民族、具有相同情感的人，他们的天生感官对事物的体会是

相同的，所以对事物的描摹只要模拟得大体相似就能使别人通晓了，这就是

人们能共同使用那些概括的名称来互相交际的原因。形体、颜色、纹理，因

为眼睛的感觉而显得不同；单声与和音、清音与浊音、协调乐器的竽声、奇

异的声音，因为耳朵的感觉而显得不同；甜、苦、咸、淡、辣、酸以及奇异

的味道，因为嘴巴的感觉而显得不同；香、臭、花的香气、鸟的腐臭、猪腥

气、狗臊气、马膻气、牛膻气以及奇异的气味，因为鼻子的感觉而显得不同；

痛、痒、冷、热、滑爽、滞涩、轻、重，因为身体的感觉而显得不同；愉快、

烦闷、欣喜、愤怒、悲哀、快乐、爱好、厌恶以及各种欲望，因为心灵的感

觉而显得不同。心灵能够验知外界事物。既然心灵能够验知外界事物，那么

就可以依靠耳朵来了解声音了，就可以依靠眼睛来了解形状了，但是心灵之

验知外物，却又一定要等到感官接触事物的性状之后才行。如果五官接触了

外界事物而不能认知，心灵验知外物而不能说出来，那么，说他无知，人们

是不会不同意的。这些就是事物的名称之所以有同有异的根据。

这些道理明确后，就依照它来给事物命名：相同的事物就给它们相同的

名称，不同的事物就给它们不同的名称；单音节的名称足以使人明白的就用

单音节的名称；单音节的名称不能用来使人明白的就用多音节的名称；单音

节的名称和多音节的名称如果没有互相回避的必要就共同使用一个名称，虽

然共同使用一个名称，也不会造成什么害处。知道实质不同的事物要用不同

的名称，所以使实质不同的事物无不具有不同的名称，这是不可错乱的，就

像使实质相同的事物无不具有相同的名称一样。万物虽然众多，有时候却要

把它们全面地举出来，所以把它们叫做“物”。“物”这个名称，是个最大

的共用名称。依此推求而给事物制定共用的名称，那么共用的名称之中又有

共用的名称，直到不再有共用的名称，然后才终止。有时候想要把它们部分

地举出来，所以把它们叫做“鸟”、“兽”。“鸟”、“兽”这种名称，是

一种最大的区别性名称。依此推求而给事物制定区别性的名称，那么区别性

的名称之中又有区别性的名称，直到不再有区别性的名称，然后才终止。名

称并没有本来就合宜的，而是人们相约命名的，约定俗成了就可以说它是合

宜的，和约定的名称不同就叫做不合宜。名称并没有固有的表示对象，而是

人们相约给实际事物命名的，约定俗成了就把它称为某一实际事物的名称。

名称有本来就起得好的，直接平易而不违背事理，就叫做好的名称。事物有

形状相同而实体不同的，有形状不同而实体相同的，这是可以区别的。形状

相同却是不同的实体的，虽然可以合用一个名称，也应该说它们是两个实物。

形状变了，但实质并没有区别而成为异物的，叫做变化；有了变化而实质没

有区别的，应该说它是一个实物。这是对事物考察实质确定数目的方法。这

些就是制定名称的关键。

现代圣王确定名称，是不能不弄清楚的。

“被侮辱而不以为耻辱”，“圣人不爱惜自己”，“杀死盗贼不是杀人”，

这些是在使用名称方面迷惑了以致搞乱了名称的说法。用为什么要有名称的

道理去检验它们，并观察它们有哪一种能行得通，那就能禁止这些说法了。

“高山和深渊一样平”，“人的本性是欲望很少”，“牛羊猪狗等肉食并不

比一般食物更加香甜，大钟的声音并不比一般的声音更加悦耳”，这些是在

措置事实方面迷惑了以致搞乱了名称的说法。用为什么要使事物的名称有同

有异的根据去检验它们，并观察它们有哪一种能协调，那就能禁止这些说法

了。“飞箭经过柱子可以说明停止”，“有牛马，但它不是马”，这是在使

用名称方面迷惑了以致搞乱了事实的说法。用名称约定的原则去检验它们，

用这些人所能接受的观点去反驳他们所拒绝的观点，那就能禁止这些说法

了。凡是背离了正确的原则而擅自炮制的邪说谬论，无不与这三种惑乱的说

法类似。英明的君主知道它们与正确学说的区别而不和他们争辩。

民众容易用正道来统一却不可以和他们共同知道那缘由，所以英明的君

主用权势来统治他们，用正道来引导他们，用命令来告诫他们，用理论来晓

喻他们，用刑法来禁止他们。所以他统治下的民众融化于正道就像被神仙支

配了一样，哪里还用得着辩说那所以然呢？现在圣明的帝王死了，天下混乱，

奸诈邪恶的言论产生了，君子没有权势去统治他们，没有刑法去禁止他们，

所以要辩论解说。实际事物不能让人明白就给它们命名，命名了还不能使人

了解就会合众人来约定，约定了还不能使人明白就解说，解说了还不能使人

明白就辩论。所以，约定、命名、辩论、解说，是名称使用方面最重要的修

饰，也是帝王大业的起点。名称一被听到，它所表示的实际事物就能被了解，

这是名称的使用。积累名称而形成文章，这是名称的配合。名称的使用、配

合都符合要求，就叫做精通名称。名称，是用来互相约定从而联系实际事物

的。言语，是并用不同事物的名称来阐述一个意思的。辩论与解说，是不使

名实相乱来阐明是非的道理。约定与命名，是供辩论与解说时使用的。辩论

与解说，是心灵对道的认识的一种表象。心灵，是道的主宰。道，是政治的

永恒法则。心意符合于道，解说符合于心意，言语符合于解说；使名称正确

无误并互相约定，使名称的内涵质朴直观而使人明白；辨别不同的事物而不

失误，推论类似的事物而不违背情理；这样，听取意见时就能合于礼法，辩

论起来就能彻底揭示其所以然。用正确的原则来辨别奸邪，就像拉出墨线来

判别曲直一样，所以奸邪的学说就不能混淆视听，各家的谬论也无处躲藏。

有同时听取各方意见的明智，而没有趾高气扬、骄傲自大的容貌；有兼容并

包的宽宏大量，而没有自夸美德的神色。自己的学说得到实行，那么天下就

能治理好；自己的学说不能实行，那就彰明正道而让自己默默无闻。这就是

圣人的辩论与解说。《诗》云：“体貌温顺志高昂，品德如珪又如璋，美妙

声誉好名望。和乐平易的君子，天下拿他作榜样。”说的就是这种情况啊。

谦让的礼节做到了，长幼的伦理顺序了；忌讳的话不称说，奇谈怪论不

出口；用仁慈的心去解说道理，用求学的心去听取意见，用公正的心去辩论

是非；不因为众人的非议和赞誉而动摇，不修饰辩辞去遮掩旁人的耳目，不

赠送财物去买通高贵者的权势，不喜欢传播邪说者的言辞；所以能坚持正道

而不三心二意，大胆发言而不会被人强行改变观点，言语流利而不放荡胡说，

崇尚公正而鄙视庸俗粗野的争论。这是士君子的辩论与解说。《诗》云：“长

长的黑夜漫无边，我常思索我的缺点。远古的原则我不怠慢，礼义上的错误

我不犯，何必担忧别人说长道短？”说的就是这种情况啊。

君子的言论，深入而又精微，贴近人情世故而有法度，具体说法参差错

落而大旨始终一致。他使名称正确无误，辞句恰当确切，以此来努力阐明他

的思想学说。那些名称、辞句，是思想、学说的使者，能够用来互相沟通就

可以撇下不管了；但如果不严肃地使用它们，就是一种邪恶。所以名称能够

用来表示实际事物，辞句能够用来表达主旨，就可以撇下不管了。背离这种

标准的叫做语言迟钝，这是君子所抛弃的，但愚蠢的人却拣来当作自己的宝

贝。所以蠢人的言论，模糊而粗疏，吵吵嚷嚷而不合法度，罗唆而嘈杂。他

们使名称富有诱惑力，辞句显得眼花缭乱，而在思想学说方面却毫无深意。

所以他们尽量搬弄词句却没有个主旨，非常劳累却没有功效，贪于立名却没

有声誉。所以，智者的言论，思索它容易理解，实行它容易安定，坚持它容

易站得住，成功了一定能得到自己所喜欢的东西而不会得到自己所厌恶的东

西。可是愚蠢的人却与此相反。《诗》云：“你若是鬼是短狐，那就无法看

清楚；你的面目这样丑，给人看就看不透？作此好歌唱一唱，用来揭穿你的

反复无常。”说的就是这种人啊。

凡是谈论治国之道而依靠去掉人们的欲望的，是没有办法来引导人们的

欲望而被人们已有的欲望难住了的人。凡是谈论治国之道而依靠减少人们的

欲望的，是没有办法来节制人们的欲望而被人们过多的欲望难住了的人。有

欲望与没有欲望，是不同类的，是生与死的区别，但不是国家安定与动乱的

原因。欲望的多与少，是不同类的，是人情的必然现象，也不是国家安定与

动乱的原因。人的欲望并不等到其所欲之物可能得到才产生，但追求满足欲

望的人却总是认为可能得到而争取。欲望并不等到其所欲之物可能得到才产

生，这是来自天赋的；追求满足欲望的人却总是认为可能得到而争取，这是

出于内心的。来自天赋的单纯的欲望，被那些出于内心的众多的思考所制约，

结果当然很难再类似于来自天赋的本性了。人们想要得到的，莫过于生存；

人们所厌恶的，莫过于死亡。但是人却有舍生就死的，这不是不想活而想死，

而是因为在那种情势下不可以活而只可以死。所以，有时欲望超过了某种程

度而行动却没有达到那种程度，这是因为内心限止了行动。内心所认可的如

果符合道理，那么欲望即使很多，又哪会妨害国家的安定呢？有时欲望没有

达到某种程度而行动却超过了那种程度，这是因为内心驱使了行动。内心所

认可的如果违背道理，那么欲望即使很少，又哪能阻止国家的动乱呢？所以

国家的安定与动乱取决于内心所认可的是否合乎道理，而不在于人情的欲望

是多是少。不从根源所在的地方去寻找原因，却从没有关系的地方去找原因，

虽然自称“我找到了原因”，其实却是把它丢了。

本性，是天然造就的；情感，是本性的实际内容；欲望，是情感对外界

事物的反应。认为想要的东西可以得到从而去追求它，这是情感必不能免的

现象；认为可行而去实行它，这是智慧必定会作出的打算。所以即使是卑贱

的看门人，欲望也不可能去掉，因为这是本性所具有的。即使是高贵的天子，

欲望也不可能全部满足。欲望虽然不可能全部满足，却可以接近于全部满足；

欲望虽然不可能去掉，但对满足欲望的追求却是可以节制的。欲望虽然不可

能全部满足，追求的人还是能接近于全部满足的；欲望虽然不可能去掉，但

追求的东西不能得到，用心思考的人就会打算节制自己的追求。正道是这样

的：进则可以接近于完全满足自己的欲望，退则可以节制自己的追求，天下

没有什么能及得上它。

凡是人无不依从自己所赞同的而背弃自己所不赞同的。知道没有什么及

得上正道却又不依从正道的，是没有这种人的。假如有人想到南方去，不管

路有多远；而厌恶到北方去，不管有多近。他难道会因为那往南去的路走不

到头就离开了向南的道路而向北奔跑吗？现在人们想要得到的，就无所谓

多；所厌恶的，就无所谓少。他们难道会因为那想要得到的东西不可能全部

得到就离开了那实现欲望的道路而去求取厌恶的东西吗？所以，人们赞同正

道而依从它，还能用什么来损害它而使国家动乱呢？人们不赞同正道而背离

它，还能用什么来增益它而使国家安定呢？所以明智的人只讲究正道就是

了，那些渺小的学派及其奇谈怪论所追求的一套就都会衰微了。

大凡人们求取的时候，想要的东西从来没有能完全彻底地得到；人们舍

弃的时候，所厌恶的东西从来没有能完全彻底地去掉。所以人们无论什么行

动，都不能不用正确的准则来衡量。秤如果不准，那么重的东西挂上去反而

会翘起来，而人们就会把它当作是轻的；轻的东西挂上去反而会低下去，而

人们就会把它当作是重的；这就是人们对轻重发生迷惑的原因。衡量行为的

准则如果不正确，那么灾祸就会寄寓在人们所追求的事物中，而人们还把它

当作幸福；幸福就会依附于人们所厌恶的事物中，而人们还把它当作灾祸；

这也就是人们对祸福发生迷惑的原因。道，是从古到今都正确的衡量标准；

离开了道而由内心擅自抉择，那就会不知道祸福所依存的地方。

交易，拿一件换一件，人们就说没有收获也没有损失；拿一件换两件，

人们就说没有损失而有收获；拿两件换一件，人们就说没有收获而有损失。

善于计算的人择取多的东西，善于谋划的人追求合宜的东西。拿两件换一件，

人没有一个肯干这种事，因为大家都明了它们的数目。依从道去行动，就好

比拿一件去换两件，有什么损失？离开了道而由内心擅自抉择，这就好比拿

两件去换一件，有什么收获？那种积累了长时间的欲望，只能换取暂时的满

足，然而还是去做，实在是不明了它们的数量关系了。

我又试探着深入地观察那些隐蔽而又难以看清楚的情况。心里轻视道义

而又不看重物质利益的，没有这种人；外看重物质利益而内心不忧虑的，没

有这种人。行为违背道义而在外又不危险的，没有这种人；外经危险而内心

不恐惧的，没有这种人。心里忧虑恐惧，那么嘴里衔着牛羊猪狗等肉食也感

觉不到美味，耳朵听着钟鼓奏出的音乐也感觉不到悦耳，眼睛看着锦绣的花

纹也察觉不到形状，穿着轻软暖和的衣服坐在竹席上身体也感觉不到舒适。

所以享受到了万物中美好的东西也仍然不能满足，即使得到短暂时间的满

足，那还是不能脱离忧虑恐惧。所以享受到了万物中美好的东西却仍然非常

忧虑，占有了万物的利益却仍然十分有害。像这样的人，他追求物质利益，

是在保养生命呢？还是在卖掉寿命？想要满足自己的欲望却放纵自己的情

欲，想要保养自己的性命却危害自己的身体，想要培养自己的乐趣却侵害自

己的心灵，想要护养自己的名声却胡作非为。像这样的人，即使被封为诸侯

而称为国君，他们和那些盗贼也没有什么不同；即使坐着高级的马车、戴着

大官的礼帽，他们和没有脚的人也没有什么不同。这就叫做使自己被物质利

益所奴役了。

心境平静愉快，那么颜色就是不如一般的，也可以用来调养眼睛；声音

就是不如一般的，也可以用来调养耳朵；粗饭、菜羹，也可以用来调养口胃；

粗布做的衣服、粗麻绳编制的鞋子，也可以用来保养身躯；狭窄的房间、芦

苇做的帘子、芦苇稻草做的草垫子、破旧的几桌竹席，也可以用来保养体态

容貌。所以，虽然没有享受到万物中美好的东西而仍然可以用来培养乐趣，

没有权势封爵的地位而仍然可以用来提高名望。像这样而把统治天下的权力

交给他，他就会为天下操劳得多，为自己的享乐考虑得少了，这就叫做看重

自己而役使外物。

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