翟鸿燊大师演讲

国学大师翟鸿燊教授的演讲稿

其实讲学习，最会学习的人叫孔子，他被评为联合国教育最高教育奖。他说学习的最好方法就是“玩”，玩索而有得。

孔子讲过一句话：“知其声而不知其音，禽兽是也;知其音而不知乐者，庶民是也。”意思是说：百姓可以听不懂高雅的音乐，可以看不懂芭蕾，如果一个领导不懂乐，那就是修养问题。什么叫佛佛，印度的梵文叫布达。藏文译成布达拉，我们到布达拉宫就是到佛宫;译成中文是普陀，我们说上普陀山就是指上佛山;或者叫佛陀，简称为佛。什么叫佛佛就是觉者、智者。什么叫佛就是觉悟了的人。什么是人，就是还在痴迷的佛。这些文化里一点迷信色彩都没有。这里面有两个关键 字是“觉悟”。中华民族最伟大智慧就在于我们拥有觉悟的概念、方法和法门。我见过很多西方学者，和他们交流说：你有没有这样的词汇能形成这样一种意境，比 如说“醍醐灌顶、茅塞顿开、豁然开朗、恍然大悟……”他说：“我们找不着。”讲到佛、讲到觉悟就有一个字叫“玄”。松下幸之助在他的书里讲过一句话：学习最重要的一点就是找到窍门。窍在哪里 《道德经》里有：“常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”玄是让你觉悟成佛的法门。一提到玄，有的人就不敢讲了。《易经》玄学、《老子》玄学，《庄子》玄学，《中医》玄学……“玄”什么意思甲骨文、钟鼎文里面有：拿一根绳两面对起来一撮。玄者转也，转者变也。玄就是转变。怎么样去成佛就是觉悟。什么叫中国中者心也。老子讲“多言数穷，不如守中。”中者心也。

国学大师翟鸿燊教授的演讲稿

其实讲学习，最会学习的人叫孔子，他被评为联合国教育最高教育奖。他说学习的最好方法就是“玩”，玩索而有得。

孔子讲过一句话：“知其声而不知其音，禽兽是也;知其音而不知乐者，庶民是也。”意思是说：百姓可以听不懂高雅的音乐，可以看不懂芭蕾，如果一个领导不懂乐，那就是修养问题。什么叫佛佛，印度的梵文叫布达。藏文译成布达拉，我们到布达拉宫就是到佛宫;译成中文是普陀，我们说上普陀山就是指上佛山;或者叫佛陀，简称为佛。什么叫佛佛就是觉者、智者。什么叫佛就是觉悟了的人。什么是人，就是还在痴迷的佛。这些文化里一点迷信色彩都没有。这里面有两个关键 字是“觉悟”。中华民族最伟大智慧就在于我们拥有觉悟的概念、方法和法门。我见过很多西方学者，和他们交流说：你有没有这样的词汇能形成这样一种意境，比 如说“醍醐灌顶、茅塞顿开、豁然开朗、恍然大悟……”他说：“我们找不着。”讲到佛、讲到觉悟就有一个字叫“玄”。松下幸之助在他的书里讲过一句话：学习最重要的一点就是找到窍门。窍在哪里 《道德经》里有：“常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”玄是让你觉悟成佛的法门。一提到玄，有的人就不敢讲了。《易经》玄学、《老子》玄学，《庄子》玄学，《中医》玄学……“玄”什么意思甲骨文、钟鼎文里面有：拿一根绳两面对起来一撮。玄者转也，转者变也。玄就是转变。怎么样去成佛就是觉悟。什么叫中国中者心也。老子讲“多言数穷，不如守中。”中者心也。

扩展阅读篇

演讲稿又叫演说词，它是在大会上或其他公开场合发表个人的观点、见解和主张的文稿。演讲稿的好坏直接决

定了演讲的成功与失败。

演讲稿像议论文一样论点鲜明、逻辑性强，但它又不是一般的议论文。它是一种带有宣传性和鼓动性的应用文体，经常使用各种修辞手法和艺术手法，具有较强的感染力。

演讲未必都使用演讲稿，不少著名的演讲都是即兴之作，由别人经过记录流传开来的。但重要的演讲最好还是事先准备好演讲稿，因为演讲稿至少有两个方面的作用：其一，通过对思路的精心梳理，对材料的精心组织，使演讲内容更加深刻和富有条理。其二，可帮助演讲者消除临场紧张、恐惧的心理，增强演讲者的自信心。

演讲稿特点

主要区别

演讲和表演、作文有很大的区别。

首先，演讲是演讲者就人们普遍关注的某种有意义的事物或问题，通过口头语言面对一定场合的听众，直接发表意

见的一种社会活动。

其次，作文是作者通过文章向读者单方面的输出信息，演讲则是演讲者在现场与听众双向交流信息。严格地讲，演讲是演讲者与听众、听众与听众的三角信息交流，演讲者不能以传达自己的思想和情感、情绪为满足，他必须能控制住自己与听众、听众与听众情绪的应和与交流。所以，为演讲准备的稿子就具有以下三个特点：

主要特点

第一、针对性。演讲是一种社会活动，是用于公众场合的'宣传形式。它为了以思想、感情、事例和理论来晓喻听众，打动听众，“征服”群众，必须要有现实的针对性。所谓针对性，首先是作者提出的问题是听众所关心的问题，评论和论辨要有雄辩的逻辑力量，要能为听众所接受并心悦诚服，这样，才能起到应有的社会效果;其次是要懂得听众有不同的对象 和不同的层次，而“公众场合”也有不同的类型，如党团集会、专业性会议、服务性俱乐部、 学校、社会团体、宗教团体、各类竞赛场合，写作时要根据不同场合和不同对象，为听众设计不同的演讲内容。

第二、可讲性。演讲的本质在于“讲”，而不在于“演”，它以“讲”为主、以“演”为辅。由于演讲要诉诸口头，拟稿时必须以易说能讲为前提。如果说，有些文章和作品主要通过阅读欣赏，领略其中意义和情味，那么，演讲稿的要求则是“上口入耳”。一篇好的演讲稿对演讲者来说要可讲;对听讲者来说应好听。因此，演讲稿写成之后，作者最好能通过试讲或默念加以检查，凡是讲不顺口或听不清楚之处(如句子过长)，均应修改与调整。

第三、鼓动性。演讲是一门艺术。好的演讲自有一种激发听众情绪、赢得好感的鼓动性。要做到这一点，首先要依靠演讲稿思想内容的丰富、深刻，见解精辟，有独到之处，发人深思，语言表达要形象、生动，富有感染力。如果演讲稿写得平淡无味，毫无新意，即使在现场“演”得再卖力，效果也不会好，甚至相反。

第四、整体性演讲稿并不能独立地完成演讲任务，它只是演讲的一个文字依据，是整个演讲活动的一个组成部分。演讲主体、听众对象、特定的时空条件，共同构成了演讲活动的整体。撰写演讲稿时，不能将它从整体中剥离出来。为此，演讲稿的撰写要注意以下几个方面：

首先，要根据听众的文化层次、工作性质、生存环境、品位修养、爱好愿望来确立选题，选择表达方式，以便更好地沟通。

其次，演讲稿不仅要充分体现演讲者独到、深刻的观点和见解，而且还要对声调的高低、语速的快慢、体态语的运用进行设计并加以注释，以达到最佳的传播效果。

另外，还要考虑演讲的时间、空间、现场氛围等因素，以强化演讲的现场效果。

第五、口语性

口语性是演讲稿区别于其他书面表达文章和会议文书的重要方面。书面性文章无需多说，其他会议文书如大会工作报告、领导讲话稿等，并不太讲究口语性，虽然由某一领导在台上宣读，但听众手中一般也有一份印制好的讲稿，一边听讲一边阅读，不会有什么听不明白的地方。演讲稿就不同了，它有较多的即兴发挥，不可能事先印好讲稿发给听众。为此，演讲稿必须讲究“上口”和“入耳”。所谓上口，就是讲起来通达流利。所谓入耳，就是听起来非常顺畅，没有什么语言障碍，不会发生曲解。具体要做到：

把长句改成适听的短句;

把倒装句改为常规句;

把听不明白的文言词语、成语加以改换或删去;

把单音节词换成双音节词;

把生僻的词换成常用的词;

把容易误听的词换成不易误听的词。

这样，才能保证讲起来朗朗上口，听起来清楚明白。

第六、临场性

演讲活动是演讲者与听众面对面的一种交流和沟通。听众会对演讲内容及时作出反应：或表示赞同，或表示反对，或饶有兴趣，或无动于衷。演讲者对听众的各种反映不能置之不顾，因此，写演讲稿时，要充分考虑它的临场性，在保证内容完整的前提下，要注意留有伸缩的余地。要充分考虑到演讲时可能出现的种种问题，以及应付各种情况的对策。总之，演讲稿要具有弹性，要体现出必要的控场技巧。

主要功能

第一、“使人知”演讲。这是一种以传达信息、阐明事理为主要功能的演讲。它的目的在于使人知道、明白。如美学家朱光潜的演讲《谈作文》，讲了作文前的准备、文章体裁、构思、选材等，使听众明白了作文的基本知识。它的特点是知识性强，语言准确。

第二、“使人信”演讲。这种演讲的主要目的是使人信赖、相信。它从“使人知”演讲发展而来。如恽代英的演讲《怎样才是好人》，不仅告知人们哪些人不是好人，也提出了三条衡量好人的标准，通过一系列的道理论述，改变了人们以往的旧观念。它的特点是观点独到、正确，论据翔实、确凿，论证合理、严密。

第三、“使人激”演讲。这种演讲意在使听众激动起来，在思想感情上与你产生共鸣，从而欢呼、雀跃。如美国黑人运动领袖马丁路德金的《在林肯纪念堂前的演说》，用他的几个“梦想”激发广大的黑人听众的自尊感、自强感，激励他们为“生而平等”而奋斗。

第四、“使人动”演讲。这比“使人激”演讲进了一步，它可使听众产生一种欲与演讲者一起行动的想法。法国前总统戴高乐在二战期间的英国伦敦作的演讲《告法国人民书》，号召法国人民行动起来，投身反法西斯的行列。它的特点是鼓动性强，多以号召、呼吁式的语言结尾。

第五、“使人乐”演讲。这是一种以活跃气氛、调节情绪，使人快乐为主要功能的演讲，多以幽默、笑话或调侃为材料，一般常出现在喜庆的场合。这种演讲的事例很多，人们大都能听到。它的特点是材料幽默，语言诙谐。

牛人邵雍

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。如果把 历史 人物比作 历史 长河的浪花，那么他肯定是其中璀璨的一朵。如果把 历史 人物比作繁星，那么他肯定是其中明亮的一颗。他一生未仕，过着半隐居的生活，之所以是半隐居，是因为他没有像童子说的那样“云深不知处”。他居有定所。在他的那个朝代，他与周敦颐（中学课文《爱莲说》作者）、张载（他最出名的是《横渠四句》）、程颐、程颢（哥俩个合称二程，理学大家）并称为“北宋五子”。后加上司马光一起称为“六先生”。能与上述几个人并列的人，哪能是寻常人望其项背的呢？而且，“北宋五子”也好，“六先生”也罢，对他极其尊重（可能不是很准确，因为周敦颐与他们距离较远，留下交往的事迹较少）。他在洛阳居住时期，很多官员到了洛阳，不去看地方官，而是先去看望他，在他的粉丝团里，大宋天子算上一个，大清时期最牛的那个康熙帝也算一个，至若文人骚客，名人志士，更是数不胜数。他的作品收录到四库全书里，并且引用他的文献有667卷，出现1114次。足见他的作品影响之大。这就是我们要介绍的主人公，牛人邵雍！

邵雍，北宋最伟大的哲学家、理学家、诗人、易学象数派代表人物，（易学分为两派，另外一派是义理派，代表人物为孔圣人）。河南衡章（今林县）人，祖籍河北范阳（今涿州），生于宋真宗大中祥符四年。卒于宋神宗熙宁十年，享年67岁。究其一生，在当时那个年代，影响力爆棚，在洛阳生活期间，达人显贵无不想着与他比邻而居。这样的一个人，他到底取得了什么成就？钢铁是怎样练成的呢？容我慢慢讲来。

一、 好学少年

邵雍出生在一个书香门第。但祖父和父亲科举均不第。而其父亲爱读周易。小时候的邵雍酷爱读书，在16岁时随父亲迁河南共城（今河南辉县）。期间，他“自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。识为学，即坚苦刻历，寒不炉，夏不扇，夜不就席者数年”，可见其学习态度。如果不是一个客人的到访，也许邵雍像天下学子一样去考取功名，但是， 历史 没有如果，所以，他的人生轨迹发生了重大改变。

二、 接受真传

这个到访的客人是共城县令李之才。他听说邵雍好读，就来看这个少年到底是什么情况。就问这个少年，你这么好学，计划往哪个方向发展。邵雍回答还没有定方向。李之才就问他想不想学宇宙万物运行发展过程的物理之学呢？邵雍表示愿意受教。过了几天，李之才又过来问他要不要学有关性命的学问，邵雍再次拜谢李之才，表达向其学习的愿望。李之才看他是个可造之才，就悉心传教他《春秋》，并传授五经的核心宗旨，最后教授《易经》，期间，穿插讲解《河图》、《洛书》以及伏羲八卦的六十四卦图像等。邵雍终以这等学问来立世了。

邵雍之所以后来能够取得这样的成就，有两个重要的原因：第一，所学乃真传。他学的这个内容，是从陈抟那里传下来的，陈抟也是一个传奇人物，与先秦的鬼谷子一样博学多才。陈抟传给了种放，种放传给了李溉与穆修，穆修传给了周敦颐与李之才（周敦颐则传给了程颐程颢）。所以，其来源正宗。第二，邵雍学习的方法与别人不一样。邵雍不让先生讲解太多，开宗明义后，剩下的由他自己来悟其中的精要。这样，他不是单纯的学，而是化之。所以他对这些知识有着自己深刻的理解，在造诣上远超别人。在读万卷书的同时，他还行万里路，去多地走古人去过的地方，亲身感受吹过前贤吹过的风，来体验认识。几年后，他终于说出“道在是矣”，找到了自己想找的大道理，进一步升华自己的思想。为下一步走向辉煌奠定了坚实的基础。

三、 名满当朝

公元1049年，邵雍随父亲迁居洛阳。开始了自己设坛讲经的生活。由于他学问精深，功夫高妙，所以所学者奔走相告，一时达官贵人竞相到访问道。当时的司马光、韩琦、富弼、苏轼、王拱辰、文彦博、吕公著等，几乎是名流云集，高朋满座。由于他不在朝为官，所以刚开始没有自己的房子，后来他的学生及在朝为官的这些人，给他购置宅院。在52岁的时候，他终于有了自己一个不错的居所。位置在洛阳桥南。目前位于洛阳师范学院老校址里面。他非常满意自己的新居，就命名为“安乐窝”，并自号“安乐先生”。过起了逍遥自在的悠闲生活。值得说道的是，司马光、富弼等为了方便与邵雍聚会，也纷纷搬家到他家旁边居住，安乐窝也成了当时的文昌之地。

四、 理想生活

我这里说的理想生活就是我可以对工作说不，可以传经布道，德化众人，逍遥自在，并深受大家喜爱。

邵雍在洛阳讲学名满京城，后逢宋神宗下诏让大家推荐有才能的人为官，大家都推荐他，朝廷下了三次诏书，他都推辞不仕。在与人交往时，他与人和善，有问必有答，而且，从不说别人的不是，总说别人的长处，与他相处的人都觉得如浴春风的感觉。这说明，他虽然潜心专研学问，但是，绝不是一个死读书的人，通理达性，是一个温暖的人。所以，一个有文化又好相处的人，不想出名都很难。那人缘，也是好的不要不要的。周围的人都尊称他为“俺家先生”。很多人都按照他居住的样子在家里营造安乐窝，就是等先生造访后方便先生居住。能够享受这样待遇的又有几人呢？

由于他博识多才，待人有礼，温尔文雅，周围的人都深受影响，相互相处都非常好，一时民风淳朴。

五、 著书立说

在迁居洛阳以后，邵雍在讲学的过程中，就把自己的所学及心得著书立说。那么邵雍究竟做了什么学问呢？那就是以身表法，随时践行“天人合一”的天道。他强调“学不际天人，不足谓之学”。其传世作品主要有《皇极经世》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《观物篇》等。另外还有《观物外篇》。同时，后世相传还有《梅花诗》，但是一时还没有定论。其弟子张岷对他的著作有过说明：“先生治《易》、《诗》、《春秋》之学，穷意言象数之蕴，明皇帝王霸之道，著书十万余言，研极精思三十年，观天地之消长，推日月之盈缩，考阴阳之度数，察刚柔之形体，故经之以元，纪之以会，始之以运，又断自唐虞，迄于五代，本诸天道，质以人事，兴废治乱，靡所不载。下面对他的主要作品做以简短说明

1、《伊川击壤集》。这里集结了邵雍三千多首诗歌。他的诗，都是通过切身感受或生活景物来表达万物之理及人事 情感 ，深入浅出，以小见大，趣味盎然。对其诗，诗人评誉甚多。在此不再赘述。针对一些诗，我们做下介绍。其中有一首《山村咏怀》，想来大家应该比较熟悉，因为他上过小学生课本，内容如下：

一去二三里

烟村四五家

亭台七八座

八九十朵花

另外，在四大名著《西游记》及《水浒传》开篇中都引用了他的诗。如水浒传中开篇诗，该诗内容为：纷纷五代乱离间，一旦云开复见天。草木百年新雨露，车书万里旧江山。寻常巷陌陈罗绮，几处楼台奏管弦。人乐太平无事日，鸢花无限日高眠。至于西游记里的那首诗则是：争名夺利几时休，早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！

他的诗或情景所致，或感或叹，有情趣有哲理，平淡中见功夫。

2、《渔樵问对》。世人皆把邵雍与庄子对比，还是真有渊源。包括近代的钱穆也称他为：“儒门中的庄周”。而在《渔樵问对》里，通过主角“樵子问、渔父答”的方式，涉及到五行、天地、物象、阴阳、四季、太极、八卦、无为、体用、人事、 社会 等内容，将天地间的易道变化之理贯穿其中，借由渔父之口，令樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之门备于神，天下之能事毕矣”之玄理。若说庄子思想逍遥、洒脱，充满智慧的那种状态，而邵雍则是身体力行的实践者。一问一答展现了一个精彩纷呈的人生。

3、《皇极经世》。这是一部矗立在“北宋五子”之巅的扛鼎之作。清代《四库全书》赞邵雍之学是“务究造化之源”，前面讲过在里面引用《皇极经世》的文献达667卷，先后出现有1114次。可见其作品影响之大。该书囊括了史学、哲学、天文、历法等方面的知识，是中国格物智慧的具体实践。史学方面他涉及的时间跨度为86400年，人事时间跨度3434年。“开物”至“闭物”合计为129600年，内容之大，演绎之精玄，令人拍案叫绝。他在前人的基础上，把象数应用与天文星相学结合一起，归纳为四个字：元、会、运、世。其中，1元12会，1会30运，1运12世，1世30年。1元正好是129600年。并纳入年月日辰等，一以贯之。1会是129600月，1运是129600日，1世是129600时辰。将64卦对应宇宙周期，循环不断，推生前死后之数，识宇宙洪荒之象。这部书堪称奇书，对后世的影响可谓巨大。多个大儒潜心研究，但是均无法逾越这座高山。此书中“以眼观物，以物得理”的方法，为宋理学奠定了实践基础。当时宋人将邵雍与孟子并举，而朱熹则把他与老子和庄子作比较。时人已将他列圣贤之列。

六、传奇故事。邵雍料事如神。人过千年，传说犹在。读到这里估计大家已经很疲劳了，就摘几个有关邵雍的趣事分享给大家。

1、司马光赏花。有一年，司马光家里的牡丹花开得特别好，于是他就邀请邵雍、富弼、文彦博等人来他家花园里欣赏牡丹，富弼就问，这满园的牡丹花开了多少朵，众人皆摇头，而邵雍则说“花开千朵”。于是众人一起数起来，分别相加后，果然一千朵。富弼有问这些花什么时候凋零，而邵雍回答是明日午后，花就会被毁，众皆不信。第二天，大家都来见证。到了中午倒没事，大家都有点怀疑。正在议论之间，突然来了一群马，一阵践踏，满园牡丹花均被毁。众人愈发佩服。

2、梅花易数。有一天，邵雍在家闲坐，发现家里的梅花上有两个喜鹊打闹结果双双坠地，于是心存动念，就占卜了一卦，就知道明天有大事发生，就吩咐家人明天遇到任何人都不要惊动他。第二天同一时刻，果然有一个邻家女孩爬过墙头来摘梅花，家人忘记了邵雍的吩咐，就大喊了一声，结果女孩掉在地上摔断了腿，幸亏的是没有丢掉性命。后来人们就讲他这种占卜的方法成为梅花易数。

3、生前妙算。邵雍在弥留之际，告诉自己儿子邵伯温说，我死后一切从简，但一定要叫上村西头的那个小姑娘。他儿子后来就按照他说的照做了，但是怎么也不明白他这样吩咐的意义。后来，这个女孩已经当了奶奶了，一天在家里听见有人说话，她就在窗户外听了下，原来发现自己的孙子伙同几个人挖了很多人的墓地，只有邵雍的墓地还没有挖，他们商量好今晚上就动手，听到这个消息，她推门进去对他们说，你们千万不能动邵先生的坟，他埋的时候我从头看到尾，里面什么也没有。她孙子与那一伙人，听到后吓得脸都变了色，也打消了挖邵雍墓地的打算。说真的，邵康节的墓地到现在还没有人动过。这个我也是现在才了解的。

象诸如此类的故事还有很多，鉴于篇幅的问题，就不多叙，很多都在文献里，真实性很高，有兴趣的话大家可以查找相关的书籍了解一下。

尧夫吟，天下拙，来无时，去无节。

如山川，行不彻，如江河，流不竭。

如兰芝，香不歇，如箫韶，声不绝。

也有花，也有雪，也有风，也有月。

又温柔，又峻烈，又风流，又激切。

注：参考文献

1、《一代传奇--邵雍的智慧》（米鸿宾）

2、《邵雍全集》（邵雍）上海古籍出版社

想，是对恋人、亲人思念的声音。 是所思念之人亲切的笑声、歌声、脚步声。是那个人说话的声音，是轻柔呼吸的声音。是耳鬓厮磨的声音，是目光碰触的声音。是思念时，抽泣的声音，是心碎落了一地的声音。每一个声音都足够温暖而疼痛。

想，是对故乡思念的声音，是一抹化不开的乡愁。 想念黎明鸡叫鸟鸣的声音，想念夜晚的蛙声狗吠的声音，想念麦苗拔节的声音，想念树叶婆娑的声音。想念妈妈哼摇篮曲的声音，想念小伙伴们唱童谣的声音。每一个音符，都是浓浓的乡音。

想，是看不见，摸不着，却魂牵梦萦的情愫。 当思念深入骨髓时，花开的声音是想念，水流的声音是想念。风声雨声都是想念。天地万物，所有的声音都汇聚成一个想字。而最是雨声与想念密不可分，每点点滴滴的雨，打湿了古往今来多少思念的心。

“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。”的声音，是李清照的思念；“三更雨，一声声，空阶滴到明。”的声音，是温庭筠的思念；“枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明。”的声音，是聂胜琼的思念；“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”是李商隐的思念。

我相信想念是一种声音，是一种有气味、有形状的声音。总有一种声音连接着我们的思念。总有一种声音与我们的心跳声共鸣。你听见了吗，那些声音，越过千山万水抵达我们心灵深处。那些声音，叫做想！

想是存在心里的看似无声的声音但更多的时候却有如心若洪兽般的一种无形的猛烈的声音。

思想的同时但更多的时候是来身内心强烈的感受，有时虽然说细物润无声但生活给予我们更多的总是快乐多与悲伤。

让我们深刻的体会到人世间的风雨人生路，漫漫红尘事的种种美好的人世间存在的万般美好幸福的真情。

想，是一种声音，是那种撕裂心扉般暗鸦的声音，它令人痛苦难耐；想，更是一种感觉，一种无法自拔的缠绵；想，有时也是一种享受，有人可想，有人在想，最起码你不是孤独的；在每个人的生命里，无论是亲情友情还是爱情，有了爱，也就有了想，为生活奔波的人客在他乡，想念父母，想念妻儿，此刻你是幸福的——想着父母期盼的目光，想着爱人的微笑，孩子的每一声爸爸妈妈，所承受的多少疲惫多少艰辛觉得都是值得的！此时，想不仅是一种感觉一种声音，更是一种助力！

想，是情侣间最痴缠的形象词，分离的时光很苦，一个想字，在各自的世界叫嚣着，生生的让你心痛，这是一种甜蜜的痛，爱因为距离，有了刻骨的想念，也让彼此懂得了珍惜！

诸如此刻，我边发文，边想你，心痛着，却也快乐着，世界很大，幸好不早不晚，我遇见了你！

想，是一种无声的力量，比说做出来的更具有杀伤力！著名雕塑家罗丹的作品“思想者”大家都很熟悉！“思想者”塑造了一个强有力的劳动男子沉浸在极度痛苦中的姿态。虽然具体是啥原因，我门可以理解为了生活，他可能失业了，可能失恋等等。这时候也许只有他自己知道他在想啥，在无声的抵抗的啥。

想，意味着他在思考，让人进入一种深入思考的时候。你会发觉整个人都变得有种无形的力量围绕着他。此时无声胜有声，就是这个意境吧！

想的力量是无穷的，老子的“道德经”也推行想，但是他的是冥想，而不是瞎想。不然他也不会说出“道可道，非常道。名可名，非常名”这个就是所谓的众妙之门。

想，是每个人都有过的心里活动，想也包含了每人心里的快乐、痛苦、愿望、回忆等，是一种无声胜有声的声音，是从心灵上呼喊出来的。

首先，让每人都能产生“想”的心里活动，就说明是一种在脑海里有着挥之不去的事件，不管这些事情是好的或者是坏的，有了“想”的冲动，就是有了一种声音在脑海里回荡。每当这时人们都会静静地感受“想”的过程和滋味，这种“想”的声音，有时像润物细无声的悄悄流入内心，仔细品味想起美好的事；有时像暴风骤雨般的猛烈敲打内心，撕心裂肺想起疼痛的事；有时像炎热的夏天一样炙烤着内心，焦急上火想起难以忘怀的事；想是一种让人无法抗拒的声音。

其次，“想”是一个感性认识过程，这种过程会产生内心深处的共鸣声音。每当人们观看影视剧时，荧屏上的故事场面会让人“想”当时的情景，人物故事情节的跌宕起伏，会引起内心的声音和荧屏的声音一起呐喊；每当人们走入一个个 历史 博物馆时，人类 历史 劳动创造过程的步伐，回想起来时，能感觉到这种声音就在内心里一直在响起；每当看完一本书时，书中的故事情节也会历历在目，回想起来书中的情节，在内心里的声音也会有回音。

最后，“想”是一种客观存在的声音，生活在大千世界里，“想”一直都是伴随人们日常活动之中，没有“想”人们就如同行尸走肉在这个世界里，有了“想”人们才活的有声有色，想就是一种不能忘却的声音。时光难以倒回，当“想”起来往事的一切时，让人们内心深处的声音呼唤着走向美好的明天。

我相信，每个人都有这种声音在内心回荡过，是吗？

看了这个问题和下边小字的注解。

我觉得“想”这个动作的产生没有声音。但是“想”这个动作要被别人所知道就产生了声音。声音凸显了想的这个行为，不然，“想”只有自己知道。

比如：（我想她了），我不说出口时别人根本不知道。（我想念她了）。我想的过程中会用行动自我阐明是如何想的，念叨她的名字，从而被别人所知道我此刻在想念的是谁。

想如果没有声音的辅助，这个动作的表现力度不强烈，同时想的动作别人也不知道。

所以我认为：想-是一种声音。

《说文解字》中对想的解释是：想，冀思也。想的本义是想念、怀念。在我看来想念和怀念都是有声音的。

想是我们自己内心深处的意愿发出的声音，是对心底深藏 情感 的表达和寄托。

想念家乡，想念的是那一口乡音，当一个人在外漂泊久了之后，听到熟悉的乡音，总是会有一种从心底升起的幸福感。

想念家人，想念的是妈妈关心的唠叨，爸爸的深沉的默默守护。虽然爸妈的唠叨也会让我们产生厌烦，但是离开父母久了，还是会想念他们的唠叨。

想念朋友，想念的是那些和朋友分享的喜悦和伤感故事。我们收获了喜悦的时候，总是会忍不住向朋友分享，当有什么伤心的事时，也会向朋友倾诉，开心时叽叽喳喳的玩笑声，伤心时油然而生的安慰声，总能给我们一些力量。

想，是有声音的，一种遵从内心的声音。

第二次踏上雪域高原～

幸福莫过于早晨听到一首好歌，还没有高反

壮阔莫过于看到茫茫雪中群山，还缭绕云海

虔诚莫过于跪拜过每一寸圣地，还能跳起舞

静谧莫过于在湛蓝和青翠之间，闻湖水声音

浪荡莫过于把梦想流放在马背，说四海为家

生活莫过于，爱她，敬她，信她，好好过她

想，是内心意愿的发声，是心灵深处 情感 的表达和寄托。

想，能牵住我们的思绪，扣住我们的心扉。它可以是偷偷的，别人无法感知；可以是我们行为动作的指导者，因为想而行动；可以是 情感 的释放，变换各种多彩的心情。

想，是一种声音，也像是心灵的眼睛，既能释放内心的 情感 ，又能引导我们前行，只有先想到，才会有做到！

动了情，伤了心，想就会有声音；

爱之殇，痛之切，想就会有声音；

成了名，念了旧，想就会有声音；

有了子，亲离世，想就会有声音；

以我观物，故物皆着我之色彩，以物欢物，故不知何者为我，何者为物也。