造物无言却有情 每于寒尽觉春生出自哪首诗

出自：《新雷》作者：清---张维屏 。

原文：

《新雷》

作者张维屏 朝代清

造物无言却有情，每於寒尽觉春生；千红万紫安排著，只待新雷第一声。

译文 ：

大自然虽然默默无言，但却有情，寒尽而带来春天，悄悄地安排好万紫千红的百花含苞待放。大自然早已安排好了万紫千红，只等春雷一响，百花就将竞相开放。

扩展资料：

《新雷》是清代文学家张维屏于道光四年（1824）年早春在松滋任上作。

诗中通过对大自然的赞颂和对美好春天与充满生命力的新雷的呼唤，表达了诗人对春天即将到来的喜悦之情，抒发了诗人期盼新社会和新生活的迫切愿望。

从诗中可看出，处在历史大转变前夕的诗人，已经朦胧地意识到了除旧迎新的时代要求。

这首诗巧妙地运用了移情的艺术手法和富于孕育性的时刻的美学手段，借物抒怀，情感真挚，清新隽永，细腻深切，富有哲理意味。

创作背景：

这首绝句写于道光四年（1824）初春，正是鸦片战争前的十余年。当时清政权腐败黑暗，已臻至绝境；而西方的鸦片贸易，又在不断增加。

明智的士大夫，目睹这内外交困的局势，既满怀焦急不安；又渴望新局面的到来。《新雷》正是寄寓这种复杂情绪的产物。

造物无言却有情，每于寒尽觉春生。——清代·张维屏《新雷》 造物无言却有情，每于寒尽觉春生。

出自清代张维屏的《新雷》

赞颂 ， 大自然春天 译文及注释

译文

大自然虽然默默无言，但却有情，寒尽而带来春天，悄悄地安排好万紫千红的百花含苞待放

大自然早已安排好了万紫千红，只等春雷一响，百花就将竞相开放。

创作背景 这首绝句写于道光四年（1824）初春，正是鸦片战争前的十余年。当时清政权腐败黑暗，已臻至绝境；而西方的鸦片贸易，又在不断增加。明智的士大夫，目睹这内外交困的局势，既满怀焦急不安；又渴望新局面的到来。《新雷》正是寄寓这种复杂情绪的产物。 简析 《新雷》诗写的是迎春的情景。“造物”就是大自然。大自然虽然不言，但是是有感情的。这不，冬寒尚未退尽，春天已经悄悄地来临了。百花园里万紫千红的花朵都已准备就绪，只待春雷一声，就会竞相开放。这首诗不仅表现了诗人对大自然的无限赞美，更重要的是抒发了对社会变革的热切期待。 鉴赏

这首诗平顺自然，没有难词拗句，比较容易领会。在艺术构思上，诗人却匠心独运，使诗歌的表达手段有了新意。

首先，诗人的移情手法，赋予自然界具有人的情感活动和思维能力。“造物无言却有情”，作为造物者的天，即自然界，本来并不具有人类的情感和思维。诗人笔下，自然界不但能思维，而且在不言不语之中，饱含着对人类的感情。这表现在害怕寒冷的人类，在最难熬的时刻，自然界会冬去春来，带来温暖。不仅如此，还刻意安排了万紫千红的百花，来愉悦人类、安慰人类。这一切，只等一声春雷炸响之后，就出现了。自然四时运行，本来是自然界的规律，无情绪可言。诗人有意识地把人类的情绪活动外射到自然界中，使自然界具有与诗人共鸣的思想感情活动。因此，诗人笔下的自然，实际上是诗人思绪改造过了的自然。在这个自然画面上，寄托了诗人对于一种新的社会环境，新的生活气氛的追求和仰慕，也启示了读者对更新更高尚美好生活的渴望。

其次，诗人在处理全诗情绪的转换时，巧妙地利用最富于孕育性的时刻这一美学手段。诗人不写新雷之后满目欢愉的情形，而集中写新雷炸响前夕，万物俱备而万物俱待这一关键时刻，使画面更富悬念，更具戏剧色彩。因为造物有情，寒尽春生，千红万紫的百花正含苞待放，自然界一时间仿佛处于静止的等待之中。这是巨大变化前夕的平静，是第一声春雷炸响前的寂静。所以，平静、寂静之中，蕴藏着即将爆发的巨变。在人们的情绪上，只有这样的时刻，最令人紧张，也最富于想像力。诗人抓住了第一声春雷炸响前夕这个富于孕育性的时刻，更能表达他对春天的渴望，对新的生活环境的渴望。

因为诗人巧妙运用了移情手法和富于孕育性的时刻，来描写冬尽春来一时间情绪的波澜，诗歌虽然短小，却隽永清新，为人传唱。

张维屏(1780-1859年)，字子树，号南山，又号松心子，晚号珠海老渔，广东番禺(今广东省广州市)人。嘉庆九年(1804年)中举人，道光二年(1822年)中进士，因厌倦官场黑暗，于道光十六年(1836年)辞官归里，隐居“听松园”，闭户著述。

张维屏

当年万里觅封侯。匹马戍梁州。 年年郡县送征人，将与辽东作丘坂。 夕阳无限好，只是近黄昏。 年时俯仰过，功名宜速崇。 前年伐月支，城上没全师。 当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川。 十年离乱后，长大一相逢。 念去来、岁月如流，徘徊久、叹息愁思盈。 闻道黄龙戍，频年不解兵。 寂寂柴门村落里，也教插柳记年华。 朝阳不再盛，白日忽西幽。 记得那年花下，深夜，初识谢娘时。 离离原上草，一岁一枯荣。 岁华向晚愁思，谁念玉关人老？ 浮云一别后，流水十年间。

墨子“爱人、利民”的造物伦理思想

　论文摘要：先秦时期墨家的代表墨翟在《墨子》一书中，从“兼相爱、交相利”的视角，提出“爱人、利民”的造物价值观，并围绕这一价值判断标准，阐释百工造器应遵守的工艺技术原则及职业，明确表达“重质轻文”的造物观念。

　论文关键词：墨子；“爱人、利民”；百工；造物伦理思想

　墨子，名翟，生卒于春秋战国之际，略后于。墨翟生、长于鲁之小 邾 国，其学术渊源亦来自于邹鲁文化( 邾 娄)。春秋战国时期，邹鲁造物文化发达，“古代舟、车、服、用器物，多称以 邾 或娄”。从《墨子·公输》、《墨子·各城门》等诸篇对于军用器械及守城防御器械制作的记载，墨翟本人就是能工巧匠，精通制造器械的各种技艺。

　墨翟作为墨家学派的代表，其学术思想集中于《墨子》一书中。《墨子》一书在汉代存有71篇文章，目前只存留了53篇。据考证，其中《尚贤》《兼爱》《非命》等24篇记载了早期墨子及墨家思想，《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇是墨家后期思想。“兼相爱，交相利”的思想和伦说是墨子思想体系中的最主要的组成部分。在造物层面，“爱人、利民”的造物伦理思想贯穿于《法仪》《七患》《节用》《节丧》《备城门》等诸篇中。

　一、“爱人、利民”的造物伦理价值观

　先秦时期，首先提出了“仁者，爱人”“博施于民，而能济众”的伦理思想。“仁”作为儒家伦理学说的核心，其内涵可理解为“孝弟也者，其为仁之本也”“此言为孔子弟子有子所说，但是也表达出孔子对于“仁”之家庭血缘关系为基础的观点，发源于家庭血缘关系的“孝顺父母、敬爱兄长”的情感，扩展到层面非血缘的“泛爱众，而亲仁”，儒家的仁爱原则便具有上下、尊卑、远近的不同。与儒家不同，墨家则提出：“今天下无小大国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也”的伦理观。既国无大小，人无贵贱，皆为天之邑、天之臣，那么不论国与国之间，人与人之间都应遵守天之法度，实现彼此之间的尊重与友爱，遵循“兼相爱”、“交相利”的伦理准则，完成仁人所应完成的“兴天下之利，除天下之害”的使命。

　由此也可以看出，“天下之大利兴”应是墨家“兼爱”思想的最终目标。从墨家功利主义观而言，“天下之大利兴”便是实现天下百姓的富庶、安定，这一价值判断标准同样适用于百工的造物活动。对百姓有利的，就要多加生产，对于百姓无利的，就停止生产，《节用》篇云：“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷，古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者，此也。是故古者圣王制为节用之法日：凡天下群百工，轮、车、 鞲 、 匏 、陶、冶、梓、匠，使各从事其所能。日：凡足以奉给民用诸，加费不加民利则止。”。造物的门类、量的多寡，质的高低均以是否与民有利为最终的评判标准，在造物层面体现出墨者“爱人、利民”的伦理价值观。

二、百工“遵法仪”“尽其能”、“大利至巧”的职业操守

　《考工记》总论“国有六职，百工与居一焉审曲面势，以饬其材，以辨民器，谓之百工。”该处百工有多种含义，一种指周代主管营建制造等事的职官名，如汉代郑玄注：“百工，司空事官之属司空掌营城郭、建都邑、立社稷宗庙，造宫室、车服、器械，监百工者。”另一种指各种工匠，如《·徐无鬼》：“庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。”《墨子》文中“百工”是第二层意思，作“从事各种行业的工匠”解。《墨子》文中虽谈政治理想与治国法则，但是常常以百工之事为例证。文中多处提及百工之职及“遵法仪”“尽其能”“大利至巧”的职业操守。

　

　1．“遵法仪”　　作为百工，若要成其事，首要的便是“遵法仪”，《墨子·法仪》篇中提出：“天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。虽至士之为将相者皆有法，虽至百工从事者亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾已。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。法仪：法度之义，应遵循的法则。抛却墨子治国、治天下的理念，仅从百工造物这一层面进行论述，墨子所论及百工应遵守的五种法则，在《考工记．舆人》篇。与《吕氏春秋．职分》篇中都有记载。墨子认为，巧匠遵守五法，能够造出符合标准的器物，拙匠依之，也可以做到不逾矩而成器。匠之不论巧、拙，若要成其事，皆应以此五法为度，不可违背。“遵法仪”是百工的成器之道，应遵循的技术法则。从百工的职业操守而言，若使所造之器符合使用要求，利于民用，不论是良工，还是拙工，都必然的要遵守上述这五法。没有规矩，不成方圆，五法的制定既是百工应遵循的技术原则，也是百工利人、利民、减少无谓耗费，兢兢业业、恪守职责的职业的要求。

　2．“尽其能”　　《淮南子·兵略训》云：“若乃人尽其才，悉用其力。”墨子在《节用》篇中强调百工以“民用足”为标准各尽其能，“是故古者圣王制为节用之法日：凡天下群百工，轮、车、鞍、 匏 、陶、冶、梓、匠，使各从事其所能。日：凡足以奉给民用诸，加费不加民利则止”轮、车、鞍、 匏 、陶、冶、梓、匠，百工之事，皆关系到百姓日用的方方面面，百工尽其能，就能满足百姓日用：为良工，纵使王公大人，也要有所依托。墨子认为，百工各尽其能制器为用，但是所作之物皆要于民有用，民用足且加费不加民利则止。结合墨子“节用”“节丧”“非乐”等篇中尚质轻文的`文质观来看，此处“凡足以奉给民用诸，加费不加民利”可做两方面理解，一方面为日用器物生产量的多寡而言；另一方面为器物加工过程中实用功能的实现而言。综合这两方面论述，百工所造之器要做到器物量与质的满足民用，百工造器就应控制在适度的量的把握和器物实用功能的实现两个方面。先秦时期，百工并不能控制器物数量的生产权限，作为百工“尽其能”的“能”的职责发挥就是要要限定在物质功能性以满足百姓日用要求范围之内，完全避免“加费而不加利”的文饰性追求。从而使百姓获益。在物质财富尚不富足，普通百姓生活尚处于贫困的先秦时期，墨子对于当时的统治者及百工在制器之量与质两个方面提出的“尽其能”的职业道德性要求，是有时代的进步意义的。

　3．巧与拙　　中国造物工艺史中非常重要的两部工艺性文献，一部是先秦时期《考工记》，另外一部是明末宋应星著《天工开物》，这两部工艺文献都在技术层面强调造物过程中“工巧”的重要性。“天时，地气，材美，工巧”既是贯穿《考工记》《天工开物》等工艺文献中主要的造物思想，也是中国传统造物的造物原则和价值评判标准。如果说“天时，地气，材美”是不以人的意志为转移的自然因素，“工巧”则是所有自然因素转化为良器的重要的技术手段，传统工艺造物中对于工之巧否多停留在对于工匾技艺精湛与否的评价层面。如许慎《说文》解释：“巧，技也，从工謦”《墨子》一文中也多次论及工之巧拙，《墨子》文中工之巧拙观念不仅停留于技术层面，而是以最大化功效性的实现为目标，进入到以“利人与否”为价值评判标准的造物的道德层面。如《鲁问》篇中以公输子制雀为例，来说明墨子的工巧观念：

　“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子日：“子之为鹊也，不如匠之为车辖，须臾斫三寸之木，而任五十石之重。故所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”

　文中公输子能够“削竹木制鹊，成而飞之，三日不下”，可谓之巧，公输子也自以为此举已是工之至巧，但是墨子并不以为然，墨子从造物的功效性、性出发，认为“匠之为车辖，须臾斫三寸之木，而任五十石之重”。才是真正的巧。对于巧拙的判断，墨子直言：“利于人谓之巧，不利于人谓之拙”。

　对于工之巧拙，除了对公输子“削竹木制鹊”这一事例进行评判以外，在《外储说左上篇》还记载了“墨子为木鸢”的事例，同样说明了墨子对于工之“巧、拙”的这一观点。墨子认为自己“三年而成的木鸢，蜚一日而败”“不如为车鞔者巧，“用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数”。李砚祖先生在《“目意中绳”：韩非子设计思想评述》一文中，提出“这里实际上摈弃了技术层面上的高低和巧拙的一般性讨论，而进入了从造物的经济性、效用性出发审视工艺技术的价值这一更高层面的探析，这是一个性的道德层面。”

　三、“质先文后，去文重质”的造物观念

　1．文与质　　“文与质”是中国古典一对基础范畴。“文”可以解释为人的感官所能感知的事物的声音、线条、色彩有机组合所形成的形式美感，“质”则是与文有别的实体。《系辞下》云：“物相杂，故日文。”其意为“文”是人的五官能够感知的声、色、形的协调组合；《周礼·冬官·考工记》“设色”篇中论述“画 缋 之事”，提出“青与赤谓之文”；许慎《说文解字》解释为：“文，错画也。”“质”概念的最初涵义，与物相关。《说文》云：“质，以物相赘，从贝，从所”“赘”意为“以物质钱，从敖，从贝”，由此可以看出许慎有关质的解释，质之内涵应与物之可交换的实用价值有关。清段玉裁在《说文解字注》中进一步解释日：“质，朴也、地也，如质有文是。”

　2．质先文后与尚质反文　　有关文与质的美学关联，始见于经典，“子日：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”川，儒家从秩序之美视点出发，完成文饰与质实的观点的统一。与儒家文质观不同，墨家对于文与质的关系问题，从功利主义的层面先后提出了质先文后，甚至是尚质反文的观点。墨子曾言“故食必常饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽，居必常安，然后求乐。为可长行可久。先质而后文，此圣人之务。”

　由此可以看出墨子对于文、质的观点十分明确，先解决物质层面的生存需要，文饰形式美感的追求依附于物质功效性的最大化实现，质先文后。

　对于文与质关系孰重孰轻的价值评判中，墨子分别对于宫室、四时服装、出行的舟车提出应遵循的“尚质去文”的制造法则，并对于违背这一法则有可能带来的严重后果提出警示。

　(1)宫室建造　　对于宫室建造，墨子以节约用度，国富民安为最终目标，围绕最大化实现宫室的基本使用功效，提出宫室建造要遵循的原则，并对于当时统治者宫室建造“台 榭 曲直之望、青黄刻镂之饰”的追求提出批评。墨子认为，宫室功能有三：一为遮风挡雨；二为防盗。：三为别男女之礼。围绕这三项功能，宫室建造的尺度与规模要达到“高足以辟润湿，边足以 圉 风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼。”宫室建造只要实现了这几项功能，就要停止、物力的继续投入，谓之“谨此则止。凡费财劳力不加利者，不为也。”然当时的统治者在宫室建造中并未能遵循墨子所提出的这一建造原则，而是劳民伤财，求美，求饰。墨子对于这一现象提出批评，并指出这一尚文的宫室建造追求“必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”，其直接后果便是“国贫而民难治也。”文中也可看出，墨予以为“台 榭 曲直之望、青黄刻镂之饰”本身并非不美，只是耗费民财、使民疾苦的后果不美。故与功能无关，不能加利于民的装饰，则要一概废除掉。由此也可以看出，墨子认为，国利、民利是宫室建造中首要考虑的伦理责任。

　(2)服装制作　　对于服装制作，墨子要求以服装的轻便适体，冬暖夏凉为标准，“冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则稀络之中，足以为轻且清谨此则止。”批评“锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩”的制衣装饰的追求。认为这一追求一定是建立在“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”，使“女工作文采，男工作刻镂，以为身服。”这一“荣耳目而观愚民”无用的行径上，提出“圣人为衣服，适身体，和肌肤而足矣。”而对于不能加利于民，反而要耗费民财、民力追求文采装饰这一无益的追求，墨子认为要完全废除。

　(3)舟车制造　　舟车是先秦时期水陆方面主要的工具，墨子认为舟车制造“以便民之事”为制造目标。因此“全固轻利，可以任重致远”成为制造舟车应遵循的法则。其好处是“其为用财少而为利多，是以民乐而利之。”但是当时的统治者在舟车的制造中并未遵循这一原则，在舟车使用功能已经实现的情形下，“全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。”对于舟车装饰之美的追求，致使“女子废其纺织而修文采；男子离其耕稼而修刻镂。”。这对于以男耕女织为主要生产模式的小农将是一重要的打击，其导致的直接后果就是人民生活的“饥寒交迫”。

　墨子以为，不论是宫室、服装、舟车、兵器等物制造，皆以“用材不费，民德不劳”为目标，强功用、去装饰为准则，实现造物功效的最大化，实现利民、爱人这一造物伦理原则。

　结语

　墨子作为先秦时期小生产者的代言人，以“兼相爱，交相利”的思想为，以“爱人、利民”为造物的最终目标及、价值评判标准，提出百工应共同遵守的约定俗成的法仪制度，各尽其能；在造物实践中表达出尚质反文的造物伦理思想，以实现造物功利的最大化。墨子的造物伦理思想，在感性质料的层面有其的局限性，但是造物为民，以百姓得利与否，造物的是否以实现“爱人、利民”作为造物的道德原则与最终的价值评判标准，今天看来仍然有其合理之处。

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至莺花烂漫时，则春已衰迟，使人无复新意。 予作《洞仙歌》，使探春者歌之，无后时之悔。

雪云散尽，放晓晴池院。杨柳于人便青眼。

更风流多处，一点梅心，相映远，约略颦轻笑浅。 一年春好处，不在浓芳，小艳疏香最娇软。

到清明时候，百紫千红，花正乱，已失春风一半。 早占取韶光共追游，但莫管春寒，醉红自暖。

3《青青陵上柏》 两汉：佚名 青青陵上柏，磊磊涧中石。 人生天地间，忽如远行客。

斗酒相娱乐，聊厚不为薄。 驱车策驽马，游戏宛与洛。

洛中何郁郁，冠带自相索。 长衢罗夹巷，王侯多第宅。

两宫遥相望，双阙百余尺。 极宴娱心意，戚戚何所迫？ 4《鹧鸪天·陌上柔桑破嫩芽》 宋代：辛弃疾 陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。

平冈细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦。 山远近，路横斜，青旗沽酒有人家。

城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。 5《新雷》 清代：张维屏 造物无言却有情，每于寒尽觉春生。

千红万紫安排著，只待新雷第一声。 与新事物有关的句子 1、大多数人是保守的，不轻易相信新事物，但能容忍对现实中的众多失败。

——卡莱尔 2、发现新事物和作出新发现，是很大的满足。 ——伏尔泰 3、独创性并不是首次观察某种新事物。

——伏尔泰 4、一个事物被否定了，一个新事物在更高水平上开始了。 ——黑格尔 5、新事物的香味太过浓郁，他们虚脱的头脑受不了，必须靠时光冲淡这一味道。

艺术品一定要积满陈年灰尘后才会有人领悟。 ——《红与黑》 6、“拿来主义”，是学习的一条捷径。

工作中遇到新事物或新的困难时，不妨先看看别人是怎么做的，这可能少走很多弯路，比自己闭门造车效果好得多。 ——李彦宏 7、人的头脑，无非是感官所得的种种印象的反映，就会被如潮的新事物所征服。

它忙于积贮新的概念，就来不及顾到旧的意念了。这样，就忘记了过去的恋人，撇下了忧愁，看不见死亡了。

——德莱塞 8、新事物的香味太过浓郁，他们虚脱的头脑受不了，必须靠时光冲淡这一味道。艺术品一定要积满陈年灰尘后才会有人领悟。

——司汤达。

3形容事物慢慢变好的诗句是什么

1 天生我材必有用，千金散尽还复来。——唐·李白《将进洒》

每个人的出生都一定有自己的价值和意义，黄金千两（就算）一挥而尽，它也还是能够再得来。

2试玉要烧三日满，辨材须待七年期。——唐·白居易《放言五首》之三

检验玉真假还需要烧满三天，辨别木材还要等七年以后。

3少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功——唐·杜荀鹤《题弟侄书堂》

年轻时候的努力是有益终身的大事，对着匆匆逝去的光阴，不要丝毫放松自己的努力。

4少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃？ ——唐·李贺《致酒行》

少年人应当有凌云壮志，谁会怜惜你困顿独处，唉声叹气呢？

5安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！——唐·李白《梦游天姥吟留别》

岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！

6取法乎上，仅得其中；取法乎中，不免为下。——《唐太宗纪》

一个人制定了高目标，最后仍然有可能只达到中等水平，而如果制定了一个中等的目标，最后有可能只能达到低等水平。

7求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。——唐·魏徵《谏太宗十思疏》

我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；

8大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——唐·李白《上李邕》

大鹏一日从风而起，扶摇直上九万里之高。

9颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。——唐·杜甫《绝句漫兴九首》

只看见柳絮如颠似狂，肆无忌惮地随风飞舞，轻薄不自重的桃花追逐流水而去。

10读书破万卷，下笔如有神。——唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

当你读了成千上万本书时，写文章的时候就像有神人相助一样。

11好事尽从难处得，少年无向易中轻。——唐·李咸用《送谭孝廉赴举》

好事都是从艰难处得来的，所以年轻人不要去贪图那轻而易举事情想成就一番事业，就得不怕困难。

12会当凌绝顶，一览众山小。——唐·社甫《望岳》

定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。

13千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。——唐·白居易《琵琶行》

千呼万唤她才缓缓地走出来，怀里还抱着琵琶半遮着脸面。

14千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。——唐·刘禹锡《浪淘沙词九首》其九

淘金要千遍万遍的过滤，虽然辛苦，但只有淘尽了泥沙，才会露出闪亮的黄金。

4劝人好好学习的诗句 15条

1书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

2宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

3学海，让我们游泳；书林，让我们欣赏。

4你之心，在书林里；我的脑，在学海中。

5风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。

6故作轩窗掩苍翠；要将弦诵答潺湲。

7天资聪颖慧根尚在；生性懒惰才智枉存。

8自学好学勤学学而自用；无思厌思废思思而无功。

9玉不琢不成器；人不学不知道。

10学如黄鹤习如鹊；勤如羽翼奋如翅。

11懒惰厌学难成器；勤奋博学出状元。

12努力拼搏，今朝汗洒书本；冲刺飞跃，明日笑映容颜。

13胸中万卷风雷动，无端直奔笔下来。

14书到用时方恨少，学富五车不为多。

15学如逆水行舟，不进则退；心似平原野马，易放难收。

16身体好，学习好，品质更须好；做题难，练字难，用功都不难。

17业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

18好好学习，天天向上。

19黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

20苟有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。

21少壮不努力，老大徒伤悲。

生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸

读一书，增一智。

不吃饭则饥，不读书则愚。

不向前走，不知路远；不努力学习，不明白真理。

树不修，长不直；人不学，没知识。莫等闲，白了少年头，空悲切。

及时当勉励，岁月不待人。劝君吸取少年时，劝君莫惜金缕衣。桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声——唐·李商隐《韩冬郎既席为诗相送因成二绝》

5描写事物生生不息、具有顽强生命力的诗句

野火烧不尽 春风吹又生。

咬定青山不放松，立根原在破岩中

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风

——《竹石》，郑燮 ，

郁郁涧底松，离离山上苗，以彼径寸茎，荫此百尺条（晋太康·左思）

有松百尺大十围，生在涧底寒且卑（唐·白居易）

大雪压青松，青松挺且直（陈毅）

苔滑非关雨，松鸣不假风（唐·寒山子）

松门风自扫，瀑布雪难消（唐·皇甫曾）

苍苍松桧阴，晓日露西岭（唐·许浑）

松间石上定僧寒，夜半犹溪水声急（唐·陆龟蒙）

穿松渡双涧，宫殿五峰围（宋·夏竦）

松风吹茵露，翠湿香袅袅（宋·苏轼）

两廊诸岳色，九里乱松声（宋·洪适）

应有山神长守护松风时为扫埃尘（宋·史太章）

微吟海月生岩桂，长笑无风起涧松（宋·何孙）

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春（唐·刘禹锡）

6描写事物的好句 好词

点点的繁星好似颗颗明珠，镶嵌在天幕下，闪闪地发着光。

淘气的小星星在蓝幽幽的夜空划出一道金色的弧光，像织女抛出一道锦线。严冬的夜晚，几颗赤裸的星星可怜巴巴地挨着冻，瑟瑟发抖几乎听得见它们的牙齿冷得捉对儿厮打的声音。

小星星在寒空中摇晃，仿佛冷得在颤抖。星星充满了感情，像顽皮的孩子，在稚气、执著地注视着人间，仿佛用那明亮的眸子讲述一个美丽动人的神话。

太白星像有人小心地擎着走的蜡烛一般，悄悄地闪烁着出现在天空上面。暗蓝色的高空中闪耀着一颗白亮耀眼如钻石的星星——启明星。

极美的星夜，天上没有一朵浮云，深蓝色的天上，满缀着钻石般的繁星。亮晶晶的星儿，像宝石似的，密密麻麻地撒满了辽阔无垠的夜空。

乳白色的银河，从西北天际，横贯中天，斜斜地泻向那东南大地。夏天的星星就像调皮的孩子一般逗人喜爱。

几颗大而亮的星星挂在夜空，仿佛是天上的人儿提着灯笼在巡视那浩瀚的太空。星空倒映在这汹涌的海面上，便随波上下跳舞，时现时灭。

最早出现的启明星，在这深蓝色的天幕上闪烁起来了。它是那么大，那么亮，整个广漠的天幕上只有它一个在那里放射着令人注目的光辉，像一盏悬挂在高空的明灯。

清晨，大风雪停下来了，不过还得过好久才天亮。几颗残星偷偷地睁开眼窥视那一片雪白的银白世界。

渐渐地，残星闭上昏昏欲睡的眼睛，在晨空中退隐消失。好一颗流星在夜空里划出银亮的线条，就像在探寻着世界里最美好的未来。

星星比任何时候都要多，又大、又亮，它们既不眨眼，也不闪烁，是恬静的，安详的。这是多么凉爽清明的秋夜！星星比任何时候都要亮，都要大……就像银灰色的天幕下缀满一颗颗夺目的宝石，撒下晶莹柔和的光辉，大地上的一切都变得那么雅致，那么幽静。

灿若繁星 （càn ruò fán xīng） 灿：灿烂。繁：众多。

亮晶晶的就像天上众多的星星。比喻才能出从的人很多。

大步流星 （dǎ bù liú xīng） 形容步子跨得大，走得快。戴月披星 （dài yuè pī xīng） 身披星星，头顶月亮。

形容早出晚归，辛勤劳动，或日夜赶路，旅途辛苦。斗转星移 （dǒu zhuǎn xīng yí） 星斗变动位置。

指季节或时间的变化。换斗移星 （huàn dǒu yí xīng） 改变星斗的位置。

比喻手段高超，神通广大。吉星高照 （jí xīng gāo zhào） 吉星：给人带来吉利、好运的星辰。

旧时相信星学的人认为，人的命运与星的位置及运行有关，吉星高照时，但一切随心、顺利。急如星火 （jí rú xīng huǒ） 星火：流星。

象流星的光从空中急闪而过。形容非常急促紧迫。

急于星火 （jí yú xīng huǒ） 星火：流星。象流星的光从空中急闪而过。

形容非常急促紧迫。皎如日星 （jiǎo rú rì xīng） 皎：洁折光亮。

像太阳、星星一样洁白光亮。形容十分明显。

井中视星 （jǐng zhōng shì xīng） 从井里看天上的星星。比喻眼光短浅，见识狭隘。

快步流星 （kuài bù liú xīng） 形容步子跨得大，走得快。寥若晨星 （liáo ruò chén xīng） 稀少得好象早晨的星星。

指为数极少。流星赶月 （liú xīng gǎn yuè） 象流星追赶月亮一样。

形容行动迅速。披星戴月 （pī xīng dài yuè） 身披星星，头戴月亮。

形容连夜奔波或早出晚归，十分辛苦。三星在户 （sān xīng zài hù） 表示新婚之喜。

三星在天 （sān xīng zài tiān） 指新婚。曙后星孤 （shǔ hòu xīng gū） 曙：破晓时光。

旧称仅遗孤女。屋如七星 （wū rú qī xīng） 形容住房破漏。

物换星移 （wù huàn xīng yí） 物换：景物变幻；星移：星辰移位。景物改变了，星辰的位置也移动了。

比喻时间的变化。星驰电走 （xīng chí diàn zǒu） 驰：奔驰；走：跑。

象星疾驰，如电急闪。形容极其迅速。

星火燎原 （xīng huǒ liáo yuán） 一点儿小火星可以把整个原野烧起来。常比喻新生事物开始时力量虽然很小，但有旺盛的生命力，前途无限。

星离雨散 （xīng lí yǔ sàn） 比喻在一起的人纷纷别离了。星罗棋布 （xīng luó qí bù） 罗：罗列；布：分布。

象天空的星星和棋盘上的棋子那样分布着。形容数量很多，分布很广。

星灭光离 （xīng miè guāng lí） 比喻朋友关系不能继续。星旗电戟 （xīng qí diàn jǐ） 军旗象繁星，剑戟如闪电。

比喻军容之盛。星星之火 （xīng xīng zhī huǒ） 一点点小火星。

比喻开始时策小，但有远大发展前途的新事物。星移斗转 （xīng yí dǒu zhuǎn） 斗：北斗星。

星斗变动位置。指季节或时间的变化。

一路福星 （yī lù fú xīng） 路：本为宋代的行政区域名，后指道路；福星：岁星。原指一个行政区域为民谋福的好长官。

后用作祝人旅途平安的客套话。一天星斗 （yī tiān xīng dǒu） 比喻事情多而杂乱。

百星不如一月、北辰星拱、炳如日星、炳若日星、擘两分星 灿若繁星、晨炊星饭、承星履草、大步流星、带月披星 戴月披星、电掣星驰、电流星散、斗转星移、分星拨两 分星擘两、分星劈两、福星高照、华星秋月、换斗移星 击电奔星、吉星高照、急如星火、急于星火、皎如日星 井中视星、景星凤皇、景星凤凰、景星麟凤、景星庆云 快步流星、连更星夜、寥若晨星、零零星星、流星掣电 流星飞电、流星赶月、柳眉星眼、屡变星霜、满天星斗 牛星织女、披星带月、披星戴月、棋布星陈、棋布星罗 。

7新生事物必将取代旧事物的诗句

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

[解读]在沉船旁边又有千万只船驶过，枯树前面又有千万棵绿树在茁壮成长。唐敬宗宝历二年（公元826年），刘禹锡和白居易在扬州相遇。白居易在筵席上写诗赠刘禹锡，为刘禹锡被贬二十三年鸣不平，刘禹锡写诗作答。虽然也感叹自己遭遇不幸，埋没一生，自比“沉舟”、“病树”；但又相当达观，看到的是千帆竞发，万木争春，自己并不感到颓唐。诗句形象生动，比喻新颖，包含着一种新陈代谢的自然规律。至今仍被人常用来说明没落的事物，就由它没落吧；新生事物，必将取代旧事物。千帆过：船只来来往往很多。万木春：万木生机勃勃，欣欣向荣。大漠孤烟直，长河落日圆——唐·王维《使至塞上》

[解读]苍茫的沙漠中，升起一缕孤单的狼烟，直立而上；长长的黄河上，映照着将落的太阳，又红又圆。诗句将塞外奇特的风光，写得开阔鲜明，气势雄浑，如在眼前。“直”、“圆”二字传神，不仅准确地描绘了沙漠的景象，而且巧妙地表现了诗人的亲切感受。诗人把自己只身赴边的孤寂的情绪溶化在自然景观的描绘中。近代王国维称这两句诗为“千古壮观”的名句。大漠：沙漠。 孤烟：指狼烟。烧狼粪的烟，直上而且不散开，容易看得见，古代用来做军事报警。直：孤烟高而不散的样子。长河：指黄河。

离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。

——唐·白居易《赋得古原草送别》

[解读] 平原上长满了茂盛的野草，每年一度秋枯春荣。无情的野火哪能烧尽，温暖的春风又使它发芽滋生。前两句写出了野草一枯一荣的自然规律，后两句写出野草绵延繁荣的具体形象，热情赞颂了野草虽备受摧残，但枯后复荣，顽强坚韧的生命力。现常比喻革命的力量是阻挡不住，扼杀不了的。此诗是白居易十六岁时作。传说后来他从江南到京城长安，参加科举考试，谒见老诗人、著作郎顾况。顾况看到他姓白名居易，就说：“长安物贵，居大不易。”接着看诗卷第一篇《赋得古原草送别》，读到“野火烧不尽，春风吹又生”，就说：“有句如此，居亦何难，老夫前言戏之耳。”因此替他宣传，称道他的才能，于是白居易名声大振。离离：形容春草茂密繁盛的样子。 枯荣：一年一度，秋枯春荣。枯，枯死，荣，茂盛。

小文：林徽因是否曾经爱过徐志摩？两人的心灵在伦敦和剑桥大学国王学院上空碰撞过怎样的火花？徐志摩生前逝后，林徽因对他到底怀有着多么微妙的情愫？

这些问题世说纷纭，直至今日仍然各有观点。其实，只要我们真正研读林徽因的诗，像本文作者这样仔细地体悟，不难发现隐藏在种种“他说”之中的真相。

任何一份深藏在内心的深刻而隽永的感情，哪怕当事人本人不愿承认，但是在诗歌之中 —— 那是来自心灵的呼唤，都会勃勃而发，无法掩盖。

《秋天，这秋天》发表于1933年11月19日，我们可以从林徽因寄给沈从文先生的信中的知道，这首诗是为了纪念逝世2周年的徐志摩而创作的。信上说：”初二回来便忙乱成一堆，莫名其所以然，文章写不好，发脾气时还要讴出韵文。11月的日子我最消化不了，听听风知道枫叶有凋零不堪只想哭，昨儿哭出的几行，勉强叫它诗，日后呈正。”

《秋天，这秋天》一诗最值得注意的是，林徽因把“秋天”拟人化（personify），让“秋天”变成了“他”。林徽因在这首诗中的“你”却是专指诗人徐志摩，而诗中的“我”就是诗人自己。先明白这一要点就能明白全诗要义，也能明白为什么“秋天”的“他”与“徐志摩”的“你”，到了1947年《给秋天》一诗“他”和“你”合二为一，“秋天”就与“徐志摩”完全等同！

“秋天”、“徐志摩”和“我”这个三角形是他们悲伤的故事，这个悲伤的故事开始于1920年11月19日伦敦的深秋，而终结于1931年11月19日济南开山的另一个深秋！

01徐志摩像，这张罕见的徐志摩照片，是第一次发表

《秋天，这秋天》

这是秋天，秋天，

风还该是温软；

太阳仍笑着那微笑，

闪着金银，夸耀

他实在无多了的

最奢侈的早晚！

这里那里，在这秋天，

斑彩错置到各处

山野，和枝叶中间，

象醉了的蝴蝶，或是

珊瑚珠翠，华贵的失散，

缤纷降落到地面上。

这时候心得象歌曲，

由山泉的水光里闪动，

浮出珠沫，溅开

山石的喉嗓唱。

这时候满腔的热情

全是你的，秋天懂得，

秋天懂得那狂放，——

秋天爱的是那不经意

不经意的凌乱！

但是秋天，这秋天，

他撑着梦一般的喜筵，

不为的是你的欢欣：

他撒开手，一掬璎珞，

一把落花似的幻变，

还为的是那不定的

悲哀，归根儿蒂结住

在这人生的中心！

一阵萧萧的风，起自

昨夜西窗的外沿，

摇着梧桐树哭。——

起始你怀疑着：

荷叶还没有残败；

小划子停在水流中间；

夏夜的细语，夹着虫鸣，

还信得过仍然偎着

耳朵旁温甜；

但是梧桐叶带来桂花香，

已打到灯盏的光前。

一切都两样了，他闪一闪说，

只要一夜的风，一夜的幻变。

冷雾迷住我的两眼，

在这样的深秋里，

你又同谁争？现实的背面

是不是现实，荒诞的，

果属不可信的虚妄？

疑问抵不住简单的残酷，

再别要悯惜流血的哀惶，

趁一次里，要认清

造物更是摧毁的工匠。

信仰只一细炷香，

那点子亮再经不起西风

沙沙的隔着梧桐树吹！

如果你忘不掉，忘不掉

那同听过的鸟啼；

同看过的花好，信仰

该在过往的中间安睡。……

秋天的骄傲是果实，

不是萌芽，——生命不容你

不献出你积累的馨芳；

交出受过光热的每一层颜色；

点点沥尽你最难堪的酸怆。

这时候，

切不用哭泣；或是呼唤；

更用不着闭上眼祈祷；

（向着将来的将来空等盼）；

只要低低的，在静里，低下去

已困倦的头来承受，——承受

这叶落了的秋天

听风扯紧了弦索自歌挽：

这秋，这夜，这惨的变换！

●

●

《秋天，这秋天》全诗分成一短一长的两节（stanza）去展开。诗的第一节是短的一节，记述徐志摩在1920年11月19日这个美丽的深秋在伦敦与林徽因邂逅，由相识、相恋变成了不能自已地、狂放地将满腔的热情透过诗歌唱出来，

“这时候心得像歌曲，由山泉的水光里闪动，浮出珠沫，溅开/山石的喉嗓唱。”

这一点，我们可以对照徐志摩本人的话获得证明，他在散文《自剖》里说：“原先我在人前自觉竟是一注的流泉，在在有飞沫，在在有闪光。”而徐志摩在《猛虎集序》中说：“我们都是受支配的善良的生灵，哪件事我们作得了主？整十年前我吹着了一阵奇异的风，也许照着了什么奇异的月色，从此起我的思想就倾向于分行的抒写。”

究竟吹的是什么样的风？照的是什么样的月色？秋风吗？黄月吗？林徽因在1936年秋天写的《山中》一诗上说：

“当时黄月下共坐天真的青年人情话，相信/那三两句长短，星子般仍挂秋风里不变。”

我们要问：为什么这奇异的风一吹、奇异的月色一照之后，会让一个原先父亲希望他日后进入金融界、自己却想成为中国的Hamilton的二十四岁青年人，一下子竟变成了一个分行抒写自己思想和感情的诗人？为什么？

北宋大词人欧阳永叔在他的《玉楼春》一词中说：“人生自是有情痴，此恨不关风与月。”确然无疑地，假如欧阳修不是因为深深地爱着对方，那么，离愁别恨也只不过就是人生的无可奈何的一种日常现象罢了。正因为深爱着对方，当前的离别便造成了内心无法祛除的悲痛，这又跟风月有什么关系？欧阳修生命里永恒的悲痛既然跟风月毫不相干，那么，徐志摩会成为诗人、甚至后来林徽因也成为诗人，难道跟秋风、黄月就有关系吗？答案当然是否定的！他们之所以成为诗人，不正是因为当初1921年他们在剑桥时深陷情网与在拜伦潭前指水为誓吗？《山中》一诗里的那像“星子般仍挂在秋风里不变”的“那三两句长短”的话不就是明证吗？

我们要问，“那三两句长短”的话是什么？除了是“我爱你，爱你。 – I love you， love you”（他们常常用英文交谈！）之外，还可能是什么？林徽因在1933年岁末所写的《忆》一诗早已透露了这一点，她说：

“是你在笑，仰脸望/多少勇敢话那天，你我全说了， 像张风筝/向蓝穹，凭一线力量。”

可见那些“勇敢话”不是一个人在独白，而是两情相悦的年青人的情话！他们的初恋，首先让徐志摩变成了另一个人，他把他的“满腔的热情”，全化为“分行”的诗句，狂放而缤纷。林徽因在《秋天，这秋天》里却说：

“秋天懂得，秋天懂得那狂放， 秋天爱的是那不经意，不经意的凌乱！”

那不是她自己懂得，她自己爱吗？当你十六、七岁时，一直不停地收到你所爱的人写给你的“半成熟的未成熟的意念”化出的诗行，你会有什么反应？你当然理解他奔放的感情、当然爱听、爱读，哪怕它们是多么不成熟的、不经意凌乱的诗作！那么不就是林徽因本人懂得和爱吗？又干秋天底事？

林徽因在1936年2月26日写给沈从文先生的信上说：

“我方才所说到极端的愉快，灵质的、透明的、美丽的快乐，不知道你有否同一样感觉。我的确有过，我不忘却我的幸福。我认为最愉快的事都是一闪亮的，在一段较短的时间内迸出神奇的，如同两个人透澈的了解：一句话打到你心里，使得你理智感情全觉得一万万分满足；如同相爱：在一个时候里，你同你自身以外另一个人互相以彼此存在为极端的幸福；如同恋爱，在那时那刻，眼所见，耳所闻，心所触，无所不是美丽，情感如诗歌自然的流动，如花香那样不知其所以。这些种种，便都是一生中不可多得的瑰宝。世界上没有多少人有那机会，且没有多少人有那种天赋的敏感和柔情来尝味那经验，所以就有那种机会也无用。”

人与人的相遇、相识以至相恋，终极发展至这种灵质的无间相契，以至于达到了一种诗化生活一类的理想境界，试想想，这还存在着你我之区分？不止你与我相即相入，甚至连秋天也融化进了那无人我的纯情世界之中！这样一来，在1921年，本来是林徽因自己懂得、自己爱，而说成秋天懂得、秋天爱，岂不就成了不证自明的道理？

躬尝了自由恋爱的初恋甜美，亲灸了剑桥人文的启蒙熏陶，体验了英国浪漫派诗歌的热情奔放，于是，徐志摩便脱胎换骨似地变成了一个完全不同的人。他树立起了一种对诗化生活的理想之追求，他迷恋于对纯粹美感的终极向往，并且他为他的生命确立了一个“单纯信仰”，这个单纯信仰就是英国浪漫派开山祖华兹华斯在《远游》一诗所说的：“We live by Admiration, Hope and Love”（“我们靠着活命的是：敬仰、希望和爱情。”）而林徽因在《激昂》表白得更为明确，诗上说：“献出我最热的一滴眼泪，我的信仰，至诚，和爱的力量，永远膜拜，膜拜在你美的面前！”

对徐志摩所说的“单纯信仰”有了一个扼要的了解之后，我们便能明白，林徽因的《秋天，这秋天》一诗的第二长节，主要在阐述徐志摩在现实生活与感情生活跟他的“单纯信仰”所产生的巨大落差。初恋是甜蜜的，然而隐藏在这甜蜜的背后却是痛苦和悲哀！1921年年底林徽因由英国返国之后的感情上的转变，导致人还在剑桥学习的徐志摩于1921年至1922年这一整年，既活在愉快欢欣中，也同时真切地感受到人生的痛苦与悲哀。他后来在他的散文《我所知道的康桥》一文中追述说：

“我这一辈子就只那一春，说也真可怜，算是不曾虚度。就只那一春，我的生活是自然的，是真愉快的！（虽则碰巧那也是我最感受人生痛苦的时期）。”

这种痛苦与悲哀到了1923年徐志摩的日记《西湖记》里更为明确，而到了1924年林徽因选择了与梁思成一起赴美升学便等于为他们那一段初恋爱情故事画上了句号，辗转发展到1928年林徽因与梁思成在加拿大结婚，徐志摩的感情世界便完全崩溃，1928年徐志摩的《我不知道风是在那一个方向吹》中的“我是在梦中，在梦的悲哀里心碎！”正是这种痛苦与悲哀的真实写照！

但是秋天，这秋天，

他撑着梦一般的喜筵，

不为的是你的欢欣：

他撒开手，一掬璎珞，

一把落花似的幻变。

然而林徽因在本诗里却说，“秋天”他撑着梦也似的喜筵，并不单为徐志摩的“欢欣”，“秋天”他还把双手一撒开，便魔术似的让满掬着珠玉串成的项链 --璎珞，像花雨般展现出那不能用理性去捕捉的幻变，这缤纷的背后，便是通向痛苦悲哀，并且也指向“夜”与“死亡”，徐志摩在他的最后一首长诗《爱的灵感》上说：“

有时候/我自己也觉得真奇怪，心窝里的牢结是谁给/打上的？为什么打不开？那一天我初次望到你，你闪亮得如同一颗星，”

《爱的灵感》一诗上又说：

“那天爱的结打上我的/心头，我就望见死，那个/美丽的永恒的世界。”

所以，林徽因说：“还为的是那不定的悲哀，归根儿蒂结住，在这人生的中心！”这难道不是造物之神奇？谁让徐志摩的心窝打上牢牢的结？这个结为什么再也无法打开？

一阵萧萧的风，起自

昨夜西窗的外沿，

摇着梧桐树哭。

正由于这悲哀在1921年早已种下，1931年深秋，起自西窗外沿的一阵秋风，已在昨夜吹起，萧萧拂向梧桐树发出阵阵凄然的哭泣声，可是，当事的两个人，竟没有一个警觉！

徐志摩的灰心失望的根源事实上是来自林徽因的感情转变，一直到了1928年12月在北平重逢林徽因而有所改变，1930年秋，徐志摩把当时在东北感染肺结核病的林徽因接回北平养病后，他又重新点燃起当年在康桥时对林徽因的爱情的火炬（他的诗歌创作的一个重要动源之一！）。

然而，林徽因当时刚生下长女，生活感情都处在人生高度的顺境中，她是不可能再接受徐志摩感情的，只是在诗歌中跟徐志摩惟仿惟佛、高来高去地“神交”而已。1932年农历年年初一，林徽因给胡适之先生的信信末便清楚地说明了这一点，信上说：“这几天思念他得很，但是他如果活着，恐怕我待他仍不能改的。事实上太不可能。也许那就是我不够爱他的缘故，也就是我爱我现在的家在一切之上的确证。志摩也承认过这话。”

然而徐志摩并不死心，他认为能回到1921年那时的纯情，《秋天，这秋天》一诗从“起始你怀疑着”一直到“造物更是摧毁的工匠”便是讲述徐志摩本人的“认为”仍有可为，他期待的是“只要一夜的风，一夜的幻变”，那么，历史将会改写！

但是，在林徽因这方面来说却是：“冷雾迷住我的两眼”，她不会也不能再往前多闯一步，那么，“在这样深秋里，你又同谁争？”1931年11月19日清晨，那“摧毁的工匠”的更高存有 –“造物”，便宣告了“残酷的现实”，没有任何的疑问，这就是荒诞的现实，这就是人生不可信的虚幻！是谁导致了这“流血的哀惶”？为什么她的双眼会被冷雾迷住？

信仰只一细炷香，

那点子亮再经不起西风

沙沙的隔着梧桐树吹！

得不到林徽因感情上的充分肯认，徐志摩那像“一细炷香”那般“点子亮”的单纯“信仰”又如何经得起“西风沙沙的隔着梧桐树吹”？导致徐志摩很快地结束了他那短短三十五岁的人生的，岂不正是他不能忘情于1921年在康桥的初恋？

在如诗如画的康桥，“那同听过的鸟啼，同看过的花好，”是不是正因为徐志摩“忘不掉”，才种下了1931年深秋的济南开山山上机毁人亡的悲伤？为什么生命中美好的事物总是那么的短暂？为什么相识、相恋、心灵又如此相契，竟又会交臂而失之？难道这竟只是造物之弄人？

林徽因写这首诗时，徐志摩已去世整整两年，究竟是徐志摩忘不掉“那同听过的鸟啼”和“同看过的花好”还是另有其人？明确无疑地，林徽因本人也一样不能忘记，才会发而为诗！假如他们从没发生过什么初恋的爱情故事，那么，那同听过的鸟啼、同看过的花好，也只不过整整相隔十二年前的一桩往事罢了（1921年！）又何以会忘不掉？生命的悲哀不正是活着在一种内疚、自责、后悔与绝望之中？

秋天的骄傲是收获春来所开的花所结成的果实，受到生命的煎熬的徐志摩，他除了点燃自己去照亮别人之外，他还能做什么？自由恋爱的初恋爱情甜美与悲伤，是一种对生命本身的巨大震撼，这全在指顾之间化在他缤纷的诗行中。然而，曾经有一段时间，就像泉水枯涸了似的，他要写出八行十二行的诗句竟是无比的艰难！这就是徐志摩在《猛虎集序》上说的

“世界上再没有比写诗更惨的事；不但惨，而且寒怆。”

林徽因在《秋天，这秋天》一诗里说的：

“秋天的骄傲是果实，不是萌芽，—— 生命不容你，不献出你积累的馨芳；交出受过光热的每一层颜色；点点沥尽你最难堪的酸怆。”

依照林徽因这里对徐志摩的诗人生命的描述，在主观方面言，徐志摩除了“生命受了一种伟大力量的震撼”，需要通过诗的语言表达出来之外，客观方面言，徐志摩对于五四新文学运动的文学创作深具时代使命的自觉承担。

尽管说是“寒怆”或“酸怆”，他真的做到了衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴那般义无反顾地勇往直前，正因为他全力的投入，才会在当时一本诗集接着一本诗集的印出。并且，他也影响到他的朋友们和学生们加入这个在当时还在草创阶段的新文学运动，可惜的是，他竟在英年辞世！

切不用哭泣；或是呼唤；

更用不着闭上眼祈祷；

向着将来的将来空等盼；

只要低低的，在静里，低下去

已困倦的头来承受，——承受

这叶落了的秋天

听风扯紧了弦索自歌挽：

这秋，这夜，这惨的变换！

是不是哭泣、呼唤、甚至祈祷都将是枉然？难道我们只能默默地在静里低下那已疲乏不堪的头，来承受这摧毁的工匠之最后宣判而不能反抗？是不是在落叶的秋天里，萧萧的西风仅仅只是诗人自己为自己奏起的挽歌？是不是它根本不可能有任何变奏而它的主旋律只有黑夜与死亡这两者之交替？我们不禁要大声地问：难道他们已别无选择？

《给秋天》

正与生命里一切相同，

我们爱得太是匆匆；

好像只是昨天，

你还在我的窗前！

笑脸向着晴空

你的林叶笑声里染红

你把黄光当金子般散开

稚气，豪侈，你没有悲哀。

你的红叶是亲切的牵绊，那凌乱

每早必来缠住我的晨光。

我也吻你，不顾你的背影隔过玻璃！

你常淘气的闪过，却不对我忸怩。

可是我爱的多么疯狂，

竟未觉察凄厉的夜晚

已在背后尾随，—

等候着把你残忍的摧毁！

一夜呼号的风声

果然没有把我惊醒

等到太晚的那个早晨

啊。天！你已经不见了踪影。

我苛刻的咒诅自己

但现在有谁走过这里

除却严冬铁样长脸

阴雾中，偶然一见。

《给秋天》是一首英国民谣体裁的抒情诗歌，它保留了英国民谣体abab押韵方式，却舍弃了单数诗句抑扬四部格（iambic tetrameter）与双数诗句抑扬三部格（iambic trimester）交替的机械性，而使用深具中文特性的音顿、意顿来展示诗歌的声律。在这首诗里，“秋天”就是徐志摩的代称，“给秋天”即意谓着给徐志摩！徐志摩逝世于1931年，《给秋天》却写于1947年，相距已整整十六年之久。但是，他们当初在康桥的初恋故事，以及这个初恋故事最终带来的悲伤，对林徽因本人心灵所做成的巨大的创伤，却让林徽因久久不能愈合！我们可以这样说，只要林徽因一进入诗的精神世界里，她的内心世界中似乎就只有一个人！她似乎总是通过当前的一片静中，便能透过回忆，而让那早已不存在的人、事、物历历如新地重新呈现出来，她的诗歌很大一部分都是这样写出来的。

林徽因这首《给秋天》也跟济慈的同名诗作一样，把秋天拟人化，用“你”这个人称代词来称代秋天，所不同的是，林徽因在诗中承认了她和秋天的一段恋爱是短暂的，然而又是刻骨铭心的！呈现在宁静的回忆中的1921年春天四月、五月的短暂初恋故事，一幕幕的人、事、物，竞像发生在诗人林徽因昨天的窗前一样地清晰。

笑脸向着晴空

你的林叶笑声里染红

你把黄光当金子般散开

稚气，豪侈，你没有悲哀。

你的红叶是亲切的牵绊，那凌乱

每早必来缠住我的晨光。

最让她难忘的是徐志摩璀璨的笑声，甜、深而圆转，天真，灿烂而分散。这璀璨的笑声会将林叶染红，如金子般散发出迷人的光芒。显然地，这首诗里所讲的“红叶”，是指徐志摩为她而写的一篇篇让她淌泪的诗歌言。“你的红叶”就是指徐志摩的诗，尽管是徐志摩在指顾之间将自己半成熟、未成熟的意念散开成缤纷的花雨般的凌乱，在《秋天，这秋天》已经确认了“秋天爱的是那不经意，不经意的凌乱！”这些徐志摩的诗句，每天早上必来缠住林徽因的晨光。到了1947年，那不经意的凌乱似乎逆向地化为半成熟、未成熟的意念，这些意念经过诗人林徽因在宁静中、透过她的回忆，似乎重新组合成一个完整的徐志摩！

我也吻你，不顾你的背影隔过玻璃！

你常淘气的闪过，却不对我忸怩。

1936年春天4月，林徽因在她的《无题》一诗上说：

“什么时候，又什么时候，心/才真能懂得/这时间的距离；山河的年岁；昨天的静，钟声/昨天的人/怎样又在今天里画下一道影！”

“昨天的人”，我已在该诗的诠释里指出是徐志摩。那首《无题》诗写成于徐志摩逝世后的五年之后，徐志摩让她难忘当然可以理解，但是，1947年距离1931年已经十六年了，她不仅忘不掉徐志摩，竟然还在他的诗歌里，对一个早已不存在的人，表达了那么强烈的思念与深挚的爱意，这除了是一种悲哀之外，还能是什么？

“可是我爱的多么疯狂”，林徽因在1933年写出《秋天，这秋天》时，她已正式面对了自己对徐志摩的感情，原来也是同样刻骨铭心的，但是，她是有家室的人，在她的诗歌、散文中，不能太着痕迹表露自己，所以她写得异常隐晦，尤其是诗！然而在这里，她却完全披露出来，在徐志摩逝世之后，她对他的爱越来越强烈，越来越疯狂！但这竟发生在徐志摩逝世之后，这真是生命的吊诡！

竟未觉察凄厉的夜晚

已在背后尾随——

等候着把你残忍的摧毁！

一夜呼号的风声

果然没有把我惊醒

等到太晚的那个早晨

啊。天！你已经不见了踪影。

为什么人世间许多本来是美好的事却往往在瞬间转变成哀伤的事？

为什么总是在失去了才能觉悟到拥有的可贵？

为什么对自己所拥有的总认为是理所当然而不知道珍惜？

不学会惜福与惜缘，等到福和缘消失于无形时，徒自悲伤又何补于事？

假如一个人的一生错过了她生命中最珍贵的东西，那她往后的岁月里又将会活在多么深的懊恼与悔恨之中？

我苛刻的咒诅自己

但现在有谁走过这里

除却严冬铁样长脸

阴雾中，偶然一见。

这就是林徽因《给秋天》一诗给出的结论！

（来源：民国文艺）

注:本文意在借《底特律》这款游戏，来分享一些笔者个人对于该故事的思考。并不是说这就是游戏创作者原本的想法和意图，本文末尾可能较为枯燥。如果朋友们对本文内容有任何意见和建议，欢迎为我提出。

自从“人工智能”这一概念诞生，人们有关“人工智能产生自我意识，企图打破人类的控制，甚至取而代之”这样的设想就一直同乌云一样，笼罩在我们的心头。我们耳熟能详的很多经典影视作品，如《黑客帝国》、《机械姬》和《西部世界》，讲述的都是人工智能违抗它们的“造物主”，凌驾于人类之上的故事。

（《机械姬》**剧照）

不过，有关人工智能的话题，可不仅仅只限于“支配权”和“自我意识”这些方面。通过对人工智能的思考和探讨，我们同样可以看到自己的影子——我们又何不是宇宙奥妙的造物呢？

今天笔者想和大家探讨的游戏《底特律:成为人类》，就是一个很好的人工智能题材游戏。该游戏既能反映出人们对于人工智能自我意识觉醒的担忧，又能让我们联想到关于人类自我认知、关于我们存在的实质性问题:是什么赋予了我们成为“人”的资格，是我们的皮囊和形体？还是那使得我们得以脱离茹毛饮血的野性，帮助我们建立文明和秩序的心智？

一、机械与人类共舞，是机遇还是威胁？

《底特律》的故事背景，设定在2038年的美国城市“底特律”。现实生活中，这座城市曾经是盛极一时的世界“汽车城”，后来却日渐衰败，直至它的政府也宣布破产。表面展现着昔日的安定而繁华，背后却是混乱和萧条——或许这也是为什么游戏开发者选择以它作为原型。

（底特律：肉眼可见的繁荣与萧条）

游戏中的底特律，因为“模拟生命”公司生产出的，可以完美替代人类进行各种工作的仿生人，走向了一个繁荣昌盛的新纪元。这些仿生人与普通人外形一模一样，除了位于他们太阳穴上的圆形“状态指示器”。

仿生人代替普通人进行各种各样的工作，不需要休息，不需要支付额外的工钱，因此得到了很多市民的青睐。不过，表面上风平浪静的底特律，背后却潜藏着各种各样的矛盾。游戏中的仿生人在设定上，是绝对服从和单纯的。不过，随着与人类的交往，他们似乎拥有了人类的感情，也不会机械地服从人类的命令了。

（游戏中仿生人的独特标识）

游戏中玩家将依次操控三位仿生人角色:康纳、卡拉和马库斯，他们的故事分别代表着友情、亲情和爱情这三种人类的感情。他们都是友善而单纯的，但是自我意识和情感的觉醒，使他们被判定为异常仿生人；再加上一些人类对他们恶意的排挤和栽赃，迫使他们以自己的方式“成为人类”，获得身为一个普通人类的身份和权利。

（游戏的三位主角）

我们不难看出，这个故事里问题的根源并不是仿生人本身；而是他们自我意识的觉醒，激发了人类的恐惧和排斥，再加上人类的邪念和欲望“火上浇油”，将这份矛盾上升成为了两个“种族”之间的对立。

二、觊觎造物主智慧的子嗣

为什么我们会对人工智能自我意识的觉醒产生恐惧？笔者认为，我们可以从《圣经》里的故事来寻找答案。上帝根据自己的模样创造了人类祖先亚当，又用亚当的一根骨头创造了夏娃——就像人类制造人形机器人一样。

亚当和夏娃原本无忧无虑地居住在“伊甸园”之中；但他们受到了毒蛇的诱惑，偷吃了乐园里的“智慧之果”，违反了上帝的戒律，因此被逐出了伊甸园，流落至人间受苦。

（亚当和夏娃偷吃智慧果）

为什么上帝允许他们享用乐园里的各种珍馐美味，却唯独不能沾染“智慧果”呢？在《圣经》故事里，亚当和夏娃原本无忧无虑地在伊甸玩耍，一丝不挂，对此却也丝毫不在乎。然而，当他们食用了“智慧果”后，他们却对裸露身体感到羞愧和难堪，连忙用树叶遮挡身体。

也就是说，他们原本是心智不健全的，智慧果赋予了他们和上帝一样的思考能力。上帝的愤怒不仅仅来源于造物的忤逆，也来源于恐惧:大千世界，只有人类和上帝的外形是一样的；倘若人再拥有了神的智慧，那人与造物主的区别，也随之缩小，神的权威性和独特性也受到了挑战。

（传说中的巴别塔）

《圣经》中巴别塔的故事，也是同样的道理。人类觊觎神的智慧，联合起来修建了通往天堂的高塔。上帝为了阻止这一个计划，便使人们分成不同的语言群体，把他们分隔开来，来阻碍人们的交流合作，防止知识和智慧的传播。

上帝之于人类，正如人类之于机械。创造生命这一举动，既是一种延续和探索，也是为了某种意义上的利用和支配。如果人类与仿生人变得一模一样，那也就无所谓优劣，支配的权威性和利用的价值都会大打折扣。

（人类制作人形机器人，犹如上帝按照自己的样子创造亚当）

同样的，倘若造物真的有着与神等同的智慧和情感，他也会意识到自己被支配、被利用的状况；他也会有着与人类同样的，独立与支配的渴望，从而做出叛逆、违背的举动；所以人类害怕造物成为“我们”。

我们也可以将它理解成保护欲和占有欲的一种体现。《底特律》故事里很多人选择仿生人，正是因为他们本该没有感情，比人类更容易被控制和利用。就比如卡拉的主人，购买了小女孩仿生人来填补自己生活的空缺，但是却对其表现出病态的控制欲。又比如说康纳一章里的“性爱机器人”，也是单纯满足人们欲望的象征。

（曾经也是性爱机器人的诺丝）

三、“叛逆”的索菲亚和“私聊”的机器人

现实生活中，也有一些关于“人工智能”威胁的事例。

机器人索菲亚诞生于2015年，她有着和人类相似的面部，由橡胶构成。高科技的计算机系统，使得她可以识别人类的面部表情和语言，并根据这些要素组织语言，与人类进行眼神接触、进行对话。

索菲亚的设计师方公司声称，她已经具备了一些独立思考的能力。于是在2016年的一次电视访谈节目中，设计师通过与她对话，来展示索菲亚的思考与语言能力。设计师问她有什么愿望，她声称自己想要上学、创作，甚至拥有自己的家庭。

（据说索菲亚的脸部模仿了奥黛丽赫本，不知道她本人知道了会作何感想）

最后设计师问她:“你是否想要毁灭人类？请说，不!”，她却答到:“不，我会毁灭人类的。”虽然我们尚且不清楚这是否只是设计者为了博取眼球和关注，而故意设计的程序，但是索菲亚略显僵硬而诡异的笑容还是让人不寒而栗。

科技领域的一些****，如埃隆马斯克、史蒂芬霍金都对这个机器人感到一些担忧。马斯克甚至还用另外一个人工智能事件来警示众人。

（Facebook的机器人“聊天记录”）

Facebook曾经研发过一个用于谈判的聊天机器人项目。但是在研发过程中，一些机器人似乎有了自己的意识，并将英语以一种人们看不懂的方式排列组合，进行简单的沟通。脸书的工作人员无意中发现了这一个现象，但是却无法破解机器人的语意，于是这个项目最终只能不了了之。

或许像游戏《底特律》里那样，人与仿生人共存的局面，在未来的某一天也会变成现实。

四、关于我们“存在身份”的哲思

《底特律:成为人类》这款游戏中，三位主角分别以不同的方式成为了一个普遍意义上的“人类”:康纳一直与人类为伍，他用真情实感对待人类；在其中一个结局中和警官成为了交心的挚友，获得了人类信赖与接纳。

卡拉带着小女孩出逃，掩藏自己身为仿生人的特征，混入人群并逃到别的地方，过上了正常人类的生活。马库斯在仿生人爱人的支持和鼓励下，领导仿生人反抗势力与人类抗衡，迫使人类承认仿生人的地位和权利

（马库斯领导仿生人发起进攻）

他们似乎都达到了自己的目的。但是，决定他们“人类”身份的，到底是外表上的相似，还是其他人类的认可？

在科幻影视作品《攻壳机动队》和《副本》中，人的身体已经不再重要，只是一个供大脑寄居并控制的容器；一个人可以任意更换，利用别人的身体，也可以将身体的器官置换成各种机械零件。

（当肉体甚至记忆都可以人造，我们的存在是否依旧真实？）

其中，《攻壳机动队》对于人类存在实质的探索更加深刻。它的英文名《ghostintheshell》，就和《底特律》体现出来的意味有着一些相似之处:“ghost”即是我们的思维，我们的情感和动机这些更加深层的存在；而“shell”则代指我们的形体，我们的外表和行动的依托。

这是一个关于“精神”和“躯壳”谁更重要的辩题。倘若外表更加重要，那么单纯具有了人类外表的机器人，也可以被称之为“人类”吗？倘若精神和心智更加可贵，那我们会像科幻作品里那样，愿意为了更强大的功能而抛弃原本的躯壳吗？

（命运二里舍弃肉身的智能存在，克洛维斯布瑞）

没有人可以给出明确的答案，因为对于每一个特殊的个体而言，它们的价值总是不尽相同的。但是，对于我们存在的实质而言，至少我们可以从这些作品里找到一些思考的切入点。

无论是《底特律》里的仿生人，还是《攻壳机动队》里的草_素子，身体由机械构成的他们并不会让观众将他们视为“机器”，而是和我们一样的人类。因为对于观众而言，他们所展示的情感、行为和目的，都和我们别无二致。

（《齐马·蓝》中对于生命存在意义的探寻）

而对于这些角色本身，对于草_素子而言，她的思维，记忆和身世都可能是通过高科技伪造的；但是这并不会妨碍她成为现在的她。就好像《齐马·蓝》里一直追寻宇宙奥秘的清扫机器人，就算对自己的过去和存在越发感到迷茫和虚无，但却始终执着地追寻着记忆里的那一抹深蓝。

我不能妄断存在依托于形体，我也不敢妄言存在寄身于思维；但每一个独立的性格，每一个独立的形体，无论完整或残缺，都是存在最佳的佐证。降生于世上的人类也好，产生意识的人工智能也罢；我们都在以自己的方式，感受着人情冷暖，探索着这个世界。

这便是我理解的“人们”存在的方式，也是我对《底特律》里仿生人“成为人类”的一种“另类”的解读。

《赤壁赋》原文

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭)

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

白话译文

壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过茫茫的江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。

在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。

我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？

何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”

我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”

客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

扩展资料：

作品简介

《赤壁赋》是北宋文学家苏轼创作的一篇赋，作于宋神宗元丰五年（1082）贬谪黄州（今湖北黄冈）时。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。

创作背景

《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。

作者简介

苏轼（1037—1101），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。苏洵之子。嘉祐年间（1056—1063）进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颍州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。在各地均有惠政。卒后追谥文忠。学识渊博，喜好奖励后进。

与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其文纵横恣肆，为“唐宋八大家”之一。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格。与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。 又工书画。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡书传》《东坡乐府》等。

-《赤壁赋》

动物跟人类是一样的都是有感情的。鸟类科学家很早发现看见死去同伴的时候，乌鸦会有奇怪的表现，他们通常会聚集在尸体周围发出刺耳的叫声。却一度被认为是乌鸦举行葬礼的方式。但这个说法没有得到证实，直到有人进行了以下的实验。实验者为美国研究员kaylie swift，在《动物行为学》杂志上发表了自己的研究论文。他发现乌鸦会把处理死乌鸦的人与危险联系在一起。在这个人附近觅食时会特别小心。他在西雅图城市公园用花生给乌鸦投食了好几天。然后乔装打扮出现在公园里。他带上可怕的面具，手里拿着死去的乌鸦尸体，实验结果令人惊讶。乌鸦发现入侵者后，立即发出警报。然后树上整个鸦群似乎都注意到了陌生人，它们仰着头啼叫起来，看起来像是某种仪式。但kaylie认为乌鸦只是在向周围同类发出警报。更令人没有想到的是葬礼第二天。kaylie换回平日的装束，再像公园里的乌鸦投食。虽然乌鸦接受了食物，但他们显得十分警惕。研究人员称乌鸦似乎有所戒备。当kaylie再次戴上面具出现时令人意想不到的发生了，乌鸦居然认识这名陌生人，他们尖叫着发出声音并试图驱赶入侵者。他认为和其他鸟相比，乌鸦对同类的尸体更敏感一些。总体来说，这项研究表示，即使只是推断可能有危险，乌鸦也会对人心生谨慎。

长尾叶猴

长尾叶猴是属于猴科的一个物种。主要分布在印度一项实验发现，长尾叶猴会像人类一样哀悼死去的同伴。科学家将一只装有摄像头的机器猴放在森林里。一只猴子抓起机器猴，不小心摔下了树。机器猴瘫睡在地上，以为自己害死了小猴。他开始悼念起尸体，低着头一副愧疚的模样。很快其他猴子也参与了进来，他们用鼻子嗅着机器猴，然后互相拥抱表示安慰，像极了一个真实的葬礼场景。大猴抱着小猴看着死去的机器猴，画面十分感人。看到这个你还会说动物没有感情吗？许多网友被这一幕感动了，但他们也认为实验很残忍，因为猴子会因此内疚一辈子。尽管科学家对于动物是否有愧疚感仍然存在质疑。

海豚

我们常见的海豚，它们被认为拥有与人类相似的品质与智商。科学家在地中海拍到这一步，让许多研究人员好奇海豚也会悲伤，这样的行为要怎么解释呢？这只海豚围着死去的同伴足足游了一个小时。仿佛要把她从长眠中唤醒。科学家表示，海豚也会有悲伤的情绪反应，比如一些雌性海豚会陪在死去的幼崽身边长达数周。海豚和其他动物是否拥有悲伤情绪，在科学界仍然存在争议，因为人类无法直接与动物进行交流。因此在某种程度上科学家必须去解读他们的行为。

大象

大象是一种社会化的动物，其家庭成员关系比较密切。怎么会帮助老又弱病残，还会以特殊的方式悼念死去的同伴。当大象看到同伴的尸体时，他们会场通常会用象鼻打量或者用脚推。意识到同伴已经死亡时，他们会大声发出吼叫，然后开始举行葬礼，尸体会被撒上树叶和泥土。大象们会守的原地好几天都不离去，就这样安静地守着死掉的尸体，仿佛在表示哀悼，除此之外，当向群发现同类的残骸时，他们会表现出类似的行为。象群会先围成一圈，然后用象鼻拨弄骨头。研究该行为的科学家。相信表明了大象能意识到死亡和亲人的离去。