关于彝族的资料

彝族的资料，彝族的资料！ 1、彝族源起与称谓

彝族自称“诺泼”、“诺苏泼”。汉晋文献中称“夷”，唐代称“东爨蛮”，宋以后称“乌蛮”或“夷”。元开始，多以“罗罗”为族称，其后又称“倮倮”或“倮夷”。彝语中“罗”意为虎，“罗罗”为“罗”叠称。最初，彝族自称“罗罗”，自命为虎族。在盘县淤泥河一带彝族老人中，有将“罗罗”说成“撸罗”，意为龙虎。“罗罗”还有“卢鹿”、“倮倮”等别译。由于封建王朝推行民族歧视政策，有封建文人将“罗罗”写成“猡猡”或“裸罗”，极伤民族感情。建国后，党中央和中央人民 确定以鼎彝之“彝”作为各地区各支系彝族的统一名称。

盘县境内的彝族经历了漫长的奴隶社会和封建社会。东汉、三国之际，彝族便是贵州西部人口最多、影响最大的民族。贵州彝族先民，有的学者认为是夜郎“夷族系统”的夷人演变而成的，有的学者认为是源于古代氐羌族群“昆明”支系。按彝文古籍记载，东汉后期，彝族先人笃慕俄娶妻三人，共生六子，世称“六祖”，即史慕雅枯、慕雅怯、慕雅赛、慕雅卧、慕克克、慕齐齐。其子孙又繁衍为六个系，分别为：武系、乍系、糯系、恒系、布系、默系。有研究认为，市境内的彝族主要为布、默两系的后裔。早期入住的彝族先民少，被当地濮人同化，至今水城县仡佬族中，还有被称为“彝仡佬者”，其语言习俗，有一部分与彝族相通。

盘县境内彝族现有龙陇姬安陆（卢、禄），班沙高李武、唐谢王张管、余恭姚石胡、毛顾甘赵杜、柳苏兰支普、万车尹周金、海田杨黄刘、耿董毕邓等40余个姓

2、彝族人口与分布

盘县境内彝族呈小聚居、大分散状态分布，1992年撤区并乡以前，其聚居区主要有9个彝族乡，分别为：坪地彝族乡 、四格彝族乡 、松河彝族乡 、鸡场坪彝族乡 、旧营白族彝族苗族乡 、保基苗族彝族乡 、淤泥彝族乡 、 普古彝族苗族乡、马场彝族苗族乡、彝族人口96101人，另外，板桥镇、玛依镇、滑石乡、羊场乡彝族村寨也较多。

（二）民俗

1、婚俗

彝族的传统婚姻独特而风趣。婚姻形式有两种，一种是“父母之命、媒妁之言”的包办婚姻，一种是男女青年自由恋爱结成的婚姻。一般婚姻都有以下四个过程：介绍人（彝语译音“福纠”）、提亲（译音“妻纠”）、定亲（译音“阿曲祖”）、送财礼（译音“肘合”）、嫁娶（译音“阿买妻”、“妻客”）。

提亲。彝族男女青年在公共场合或经介绍相识后，常相约到野外对歌（译音称“曲谷”）或单独幽会互吐爱恋之情。直到谈婚论嫁，彼此对婚事都无异议后，男方的父母就要请介绍人到女方家试探。介绍人几经试探，觉得婚姻有望，便正式告之男方及其父母，男家于是准备好酒、燕麦炒面等与介绍人一同正式到女方家提亲。父母包办者，首次提亲女方父母不受礼，介绍人须三番五次上门，费尽口舌，方得允诺。盘县坪地乡一带还有所谓“投石落地，一言为定”习俗，即丢个石头看到落地，表示答应亲事。

定亲。由男方家择定吉日，介绍人领着男方及其父亲、叔、伯等，带一升燕麦炒面、两瓶酒和两段布（给女方及其父母）到女方家正式确定婚姻关系，吃订亲酒。是时，女方家要杀一只公鸡和一只母鸡（象征阴阳相配）宴客，并邀族中长辈陪席。席间由主人分雌雄鸡头、鸡翅、鸡腿等，按宾主分食。饭后主人将宾主吃剩下的鸡骨进行仔细占卜，分析判断婚姻的吉福。然后将四支鸡卦（鸡股骨）雌雄搭配成对，用五色彩线捆扎好，男女双方各持一份作为订婚凭证。

择日。两家经过反复协商同意后，由男方家择定送财礼的吉日。到时，介绍人带领男方及其至亲叔伯等（人数必须为双数），携带商定好的钱物、婚嫁吉日帖（结婚日期）到女方家。次日，女方家杀鸡宰羊招待，并请族人至亲>>

关于彝族的资料 彝族是中华民族最古老的一员，拥有渊远的历史、古老迷人的彝族风情。在悠久的历史长河中，彝族人民养成了能歌善舞的特性，拥有丰富多彩的民族民间音乐舞蹈艺术，民族节目灿烂多姿。此外，他们还拥有独特的饮食、起居、婚丧、服饰，待客及庆典礼仪尽可让人返朴归真，体验古老的文明之韵味。

（一）历史悠久的彝族文字

彝文的起源和历史，说法很多，迄今无定论，传说有毕阿史拉则（1500年前）在大森林听神鸟传经记写毕摩经书一事。据彝族谱系，毕阿史则迄今已有六十多代，美姑县人，凉山解放后仍有石砌经库，（“文革”中被毁），其可推至汉晋时期。到隋唐时期，彝文已具有一定规模，后世又续有增补，明清时代已相当发展，现在遗存的许多彝文碑刻，经典抄本，都是这段时间的产物。到目前为止各地的彝文总数在万字左右，但较常用者只有一千多字。1974年，制定了统一的彝文规范方案，简化统一的819个单字。

（二）彝族古老的神话和传说故事

彝族民间流传着大量的神话和传说，其中最具代表性并有彝文记录的是从史诗《勒俄特衣》中反映出的神话。史诗叙述了宇宙的变化，人类的起源，祖先的迁徙等12个方面的内容。这些故事既是独立的，又是相互联系的，它以磅礴的气势，生动的形象，朴素的语言，反映了彝族人民在原始社会和奴隶社会初期的一些背景。

（三）彝族音乐

彝族音乐丰富多彩，歌曲、舞蹈、器乐优美动人，具有鲜明的民族艺术风格。

歌曲有俄、雅、左、格等名目。

俄，即唱的意思，有多种曲调，如“牛牛俄”，“阿莫尼惹俄”等。

雅，这是一种独唱山歌，常在高山放牧，野外耕种或游玩演唱。演唱者一般为男女青年，多是即景生情，表达渴望自由、爱情，追求幸福的情感，具有浓郁的乡土气息。

左，彝族称阿丝木莫左，是一种婚礼歌。

格，又叫策格或承阿古格，一种悼念死者或祭祀活动时演唱的歌曲，也是因为“阿古阿……哦叹嘎啦”为每段开头而得名。这是一种合唱的歌曲，一般以十人为一队，列队边舞边唱，歌词由领唱者即席创作，一般是主客双方各自组队演唱，参加者女均可。

乐器，彝族的民乐器较丰富，常见的有口弦、月琴、胡琴、笛子、唢呐、葫芦笙、皮鼓、铜铃以及木叶等，而以口弦、月琴和笛子流传最为广泛。

彝族传统的舞蹈有：节日舞、婚礼舞、悼念舞、或丧事舞、宫廷舞和铃鼓舞、劳动舞和征战舞、对脚舞、赶街舞、手帕舞、手镯舞、轮翻舞等。

节日舞主要有欢度火把节跳的“都火舞”。这是一种大型的女子集体舞。舞蹈队形有圆圈式和双行横队排列式两种，而以圆圈式为主。一般以三至五十人组成，每圈有一人领舞领唱，其余舞伴都尾随其后边唱边舞，同时，每人左手持一把伞，右手拉着前面一人的衣襟，形在一个个舞圈。一个火把场上，往往都有数十个，甚至上百个这样的舞圈在跳舞。参加跳舞可达数百人、数千人之多。这是凉山彝区火把节上最为壮观的场面之一。

（四）彝族美术

彝族的美术，在劳动人民长期的积累和创造下，取得一定的成就，并别具风格。

绘画，凉山彝族没有专门的绘画艺术，仅在毕摩的经书可以看到日、月、人、鸡、虫等图形，所画的人物，鸟兽、花草等图形，所画人物则系神话传说中的神人支格阿龙。传说支格阿龙曾经射日月，并将地上的动物打小，因而在画支格阿龙的时候，伴随画日、月、人、鸡、虫等。这些由点、线组成的白描，给人一种原始古朴的美感。

雕刻，过去彝族的统治阶级的房屋、屋基、柱础、檐柱和锅庄石上，往往有工匠雕刻的人物、鸟兽、花草等图案。此外在常用的宝剑、长刀柄上，也有工匠雕刻的美丽的花纹。

刺绣，凉山彝族妇女擅长刺绣，常常在擦尔瓦、头巾、衣>>

彝族的生活习惯和资料 大多数彝族习惯于日食三餐，以杂粮面、米为主食。手沙江、安宁河、大渡河流域的彝族，早餐多为疙瘩饭。即将玉米、荞麦、小麦、大麦、粟米等杂粮磨成粉，和成小面团，加水煮成面疙瘩，也称疙瘩饭，有酸菜、豆豉、辣椒等即可，午餐以粑粑做为主食，备有酒菜。粑粑是将杂粮面和好，贴在锅上烙熟，也有将和好的面发酵后，再贴在锅上烙熟，称为泡粑。在所有粑粑中，以荞麦面做的粑粑最富有特色。据说荞面粑粑有消食、化积、止汗、消炎的功效，并可以久存不变质。贵州女宁荞酥已成为当地久负盛名的传统小吃。晚餐也多做疙瘩饭，一菜一汤，配以咸菜农忙或盖房请人帮忙，晚餐也加酒、肉、煮豆腐、炒盐豆等菜肴。在春、夏季里，喜用酸菜或干板菜（白菜或青菜白水煮熟后晒干即成）拌豆米煮成酸汤作菜。也有将玉米磨成米粒，去麸皮，与大米合在一起蒸熟作为主食，还有是将各种面粉擀成粗面条，作为主食。吃饭时，长辈价上方，下辈依次围坐在两旁和下方，并为长辈添饭、挟菜、泡汤。

肉食以猪、羊、牛肉为主。主要是作成“坨坨肉”、牛汤锅、羊汤锅，或烤羊、烤小猪，狩猎所获取的鹿、熊、岩羊、野猪等也是日常肉类的补充。此外山地还盛产蘑菇、木耳、鸡（土＋从）、核桃，加上菜园生产的蔬菜，使得乙族蔬菜的来源十分广泛，除鲜吃外，大部分都要做成酸菜，酸菜分干酸菜和泡酸菜两种，用煮过肉的汤煮酸菜加少许的辣椒，可解油腻、解渴、醒酒，并可解轻微的食物中毒，每餐不少。另一种名吃“多拉巴”的菜也是民间最常见的菜肴。制作“多拉巴”时先将黄豆磨成浆，连浆带渣与酸菜一起煮食，味鲜美。

彝族的历史 关于彝族 的族源，迄今仍众说纷纭，尚无定论。到目前为止，彝族的族源以土著说、氐羌说为主。土著说又分西南土著说和云南土著说两种。西南土著说认为，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土著说认为，云南是彝族的起源地。羌氐说的观点较为普遍，它认为在六七千年前居住在我国西北青海地区的古氐羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著民族融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。此外还有“西方外来人种说”，清末西方人带着人类学的眼光来到彝族地区，调查的结果是：“从彝族在体质上表现出来的体格高大、高鼻深目、古铜肤色等特点，认为彝族的血缘中应带有西方雅利安人或高加索人的血缘特征。尤其是当时的小凉山还处于等级森严的奴隶社会，社会成员在等级划分上与印度种姓制度（雅利安人入侵带入印度）有着相似性。并据此认为彝族是来源于西方或至少带有西方雅利安人的血统。　戴维斯在其1911年所著的《云南――连续印度和扬子江的链环》一书中提到彝族：我们越过4000英尺高的山峦抵达左曲倮倮村，村里的倮倮人可说是我在南方所见过最优良的类型，各自长得很高，鼻子笔直，面貌清秀。 “吕达真在其《倮倮人的人种学研究》《建昌倮倮》一文中提到彝族“是一个被战败的优秀人种”。 俄国人人顾彼德在《被遗忘的王国》一书中也提到：“他们身材高大他们肤色一点也不黑，而象黑白混血儿，呈现奶油巧克力色，他们大眼睛亮晶晶的，总是炯炯有神，他们的相貌鹰钩鼻几乎像罗马人。他们头发漆黑，稍微卷曲相当柔软“。　　“现代倮罗中，黑白两个群体是有体质上的差别。黑倮罗体格高大，有人说比欧洲人还高些。他们有鹰钩鼻，隆起的鼻脊与蒙古里亚型是十分不同的。” 因此看，彝族”西方外来人种“的说法属于无风不起浪。3000年前彝族祖先已分布于部分西南地区，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”等部族。彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。8世纪30年代，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川全部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902）。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，建国时期大部分彝族地区仍然处于奴隶制晚期或封建领主制社会。

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彝族民风民俗的资料 历史

彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族。在六七千年前

，居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人以民族部落为单位，在祖国的西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”等部族。当古羌人游弋到西南时，西南地区已有与其先后到达的两大古老族群――百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他们了百濮、百越长期相处、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晋以后，昆明人与焚(濮)的融合发展为对僚人的融合。汉至六朝，汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为叟人，有时则以叟、濮并列。

隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。

彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。

彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。

8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族、白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理白族自治州一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。

南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年(902)，南诏奴隶制王朝的覆灭，不意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡。两宋300多年中，戎(宜宾)、泸(泸县)、黎(汉原)3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。

蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。自1263～1287年，相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族土司。

明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西(大方)，乌撤(威宁)、乌蒙(昭通)、芒部(镇雄)、东川(会泽)、永宁(叙永)、马湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(兹莫)连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。

康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。

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文化艺术

彝族人民能歌善舞。彝族民间有各种各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。山歌分男女声调，各地山歌有自己独特的风格。彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈>>

彝族火把节的资料 “火把节”庆祝共三天：　火把节第一天：祭火。这一天，村村寨寨都会宰牛杀羊，集体分享，并备酒肉祭祖。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。　火把节第二天：传火。这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿什嫫，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，跳起“朵洛荷”、达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神骏和阿什嫫善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在**的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。　火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族国际火把节的 。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称。　火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。

中华民族五十六个民族中的'彝族'详细资料 彝族年少儿耍猪脚习俗的来历 古代彝族年期间，少儿有耍猪脚的习俗。过年的第二天，村子里少年儿童们带着各自宰杀下来的猪脚聚集这一习俗的来历，有个美丽而动人的故事。 从前，有一个很有名的猎人。这个猎人有个独儿子，他很爱自己的独生儿子，把他当成宝贝，对他百依百顺。 有一天，儿子向父亲提出一定带他去打猎的要求。于是，猎人就带上自己的宝贝儿子上山打猎。 父子俩转了天，直转到下午，也没见有什么猎物。这时，猎狗也由于过度劳累，不肯进入林区寻找目标。无奈之下，父子俩找点水坐下来调点糌粑冲饥。正当他俩吃着，吃着，猎狗揪着了一只彝名叫“果补”的小动物，朝前撵去。此时，父子俩停下吃糍粑，尾随其后。 果补、猎狗、猎人父子均狂跑一阵后，过补被猎狗撵到一棵美丽的树脚下。果补一蹿，蹿到了树上，一晃就不见了，只见猎狗蹲在树下不停地狂吠。这颗树所开的话既有白色的、**的，又有紫色的，且花大无比，美丽绝伦，父子俩不知是棵什么树。其实，这是一棵彝语叫“伦补”的树。 这种伦补树属珍稀植物，可以移位。这时，不知道这种树特性的猎人对儿子说道：“你就在这里好好看护这棵书，我返回家拿来斧头和绳子，我俩把这棵树砍回来。”说完，转身走了。 猎人回来后，树子没有了，儿子也不见了。猎人伤心地哭了一场。哭着，哭着，他睡着了。朦胧中，只见伦补树美丽异常地出现在他的面前。果补在树上蹿来蹿去，自己宝贝的儿子从树上跳下来对他说：“爸爸，你为何如此伤心？我再也不能跟你回家了，希望你不要悲伤，赶快回去，以后过年的第二天，带着两只猪脚来给我玩。”就这样，猎人醒来，更加伤心地回去了。 为纪念猎人的儿子，以后，村子里的人们就在过年的第二天，让自己的孩子们带上宰杀下来的猪脚到伦补树、果补和猎人儿子消失的地方聚餐。从此以后，这一作法迅速流传开来，且延续至今。即使在 汉杂居受彝汉族习俗影响较大的地方，彝族年期间，少年儿童们都要耍猪脚的习俗。

彝族火把节的资料短一点 火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等火把节民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美

等。少数民族的举办时间彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人们还利用 欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。“火把节”也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。汉族的火把节江苏省南通地区是整个汉族中可以说是唯一进行火把节的地区，每年的冬至那一天，当地的精壮男子都会拿着一大把由稻秆作成的火把，在房前屋后浇上油，在田间地头绕上几圈，以乞求来年的风调雨顺，五谷丰登。

彝族人名字有那些 现在的明星有吉杰、宁静、何洁、前几年的有三鹰组合、动力火车、历史上有奢香夫人、夜郎王

1、在我成为火影之前，决对不会死。鸣人《火影忍者》

2、我用谎言和瞳力去改写你人生的指路牌，结果失败了。人生的路要靠自己走，人生的路标可不只是指路牌而已，还有别人传递出的精神和信仰。宇智波鼬《火影忍者》

3、艺术是美丽而短暂的，消失那一瞬间才称为美丽。--迪达拉《火影忍者》

4、你是沐浴着阳光的木之叶，而我是埋在黑暗中的根。团藏《火影忍者》

5、我可是未来海贼王的船员，怎么怕区区四皇。甚平《海贼王》

6、不断从天而降的太阳鬃毛，让薄冰上留下的足迹逐渐消失。不要害怕遭到欺骗，因为这个世界就筑在欺骗之上。日番谷冬狮郎《死神》

7、金币银币与铜币相比，的确更有价值，但只要积攒起足够的铜币，也能产生与金币一样的价值。达鲁伊《火影忍者》

8、如果是你的话，就算背叛也没关系。西尾锦《东京食尸鬼》

9、我不是人，也不是人偶，我是介于人与人偶之间一种产物。赤砂之蝎《火影忍者》

10、感受痛苦吧，体验痛苦吧，接受痛苦吧，了解痛苦吧。不知道痛苦的人是不会知道什么是和平。六道佩恩《火影忍者》

11、因为你了解他的痛苦，所以明白他的存在。千代《火影忍者》

12、一定要保护自己的梦想，即使牺牲一切。大崎娜娜《NANA》

13、我要连她的那份一起变强，强到响彻天堂。罗罗诺亚索隆《海贼王》

14、历史虽然会一再重演，但人类却无法回到过去。妮可罗宾《海贼王》

15、所谓理想，只是同时拥有实力的人才能说的现实。所谓弱就是一种罪。沙克洛克达尔《海贼王》

16、忍者之所以为忍者，就是因为其经常要被迫作出残酷的抉择。宇智波鼬《火影忍者》

17、我不后悔，守护村子的方式有很多种，我只是选择了一条沉默的路，只希望，后来的忍者们，能够好好的维护这个村子的和平，我就不会遗憾。-宇智波止水《火影忍者》

18、如我这般年少，未经世事，对于那些老成持重，苟责完美的大人们来说，是多么不可原谅的啊。雪绪《死神》

19、天空呢，其实是无色的，它并没有欺骗你，你只是自己的眼睛欺骗了自己。蓝染惣右介《死神》

20、若不知晓相同的痛楚，就无法真正理解他人，而且就算能够理解，也不可能相互体谅，这就是不变的道理。六道佩恩《火影忍者》

21、能原谅女人谎言的才是真正的男人。香治士《海贼王》

22、对别人抱有期待，只能让自己受伤。松前绪花《花开伊吕波》

23、我是要成为海贼王的男人！蒙奇D路飞《海贼王》

24、如果这个世界还存在一点希望，那就由我来抓住它，并把它传给每一个人。漩涡鸣人《火影忍者》

25、这一拳，比生命还要沉重。秋道丁次《火影忍者》

26、如果你那么想当个人类，就试着让自己饿到极限啊。话说在前头，喰种的饥饿可是真正的地狱。董香《东京食尸鬼》

27、如果我就这样死了，就证明我只不过是这种程度的男人。索隆《海贼王》

28、人是为了某种目的而降生的，我坚信，活着便有重要的使命。君麻吕《火影忍者》

29、人的梦想，是不会终结的。黑胡子《海贼王》

30、我决定了，从今天起，我要选择一条不会让自己后悔的路。我要创造出属于自己的忍道！漩涡鸣人《火影忍者》

31、在没当上火影之前，我是绝对不会死的。漩涡鸣人《火影忍者》

32、别总数着失去的东西，失去就是失去了，想想你还剩下些什么。甚平《海贼王》

33、越是艰苦的修炼，得到的力量才越可靠。深作仙人《火影忍者》

34、遇到迷茫时，任何人都会变得软弱。一旦坚信自己可以帮到别人，他们就会变得很强大。娜美《海贼王》

35、或许是这个世界太残酷，又或许，是我们太渴望和平，所爱的人在追求和平的这条路上死去。小南《火影忍者》

36、人因为有难忘的记忆而变得坚强，这就是所谓的成长吧。纲手《火影忍者》

37、不相信自己的人，连努力的价值都没有。凯《火影忍者》

38、我早就闭上了双眼，我的目的只在于黑暗之中。宇智波佐助《火影忍者》

39、孤独，不是被父母责备后难过的那种程度比得上的。宇智波佐助《火影忍者》

40、听着，路飞，胜利和败北都要品尝，经历了四处逃窜的辛酸、痛苦伤心的回忆，男人才能独当一面，即使痛苦流涕也没关系！香克斯《海贼王》

41、我死后要变作你的双眼，好让你看清楚未来。宇智波带土《火影忍者》

42、以后路飞的后面有我在，给我记住了。萨博《海贼王》

43、笔直前进，说到做到，这就是我的忍道！漩涡鸣人《火影忍者》

44、每个人都会仰赖自己的知识和认识，并被这些东西所束缚着，还将这些东西称为现实。知识和认识是很暧昧的东西，那个现实或许只不过是幻觉，人都活在自己所想象的生活里，不是吗？宇智波鼬《火影忍者》

45、人什么时候才会死？被子弹贯穿心脏的时候？不对！得了不治之症的时候？不对！喝下毒蘑菇汤的时候？不对！是被人遗忘的时候！Dr西尔尔克《海贼王》

46、只要活下去，一定会有快乐的事，会有很多快乐的事。我已经决定不再哭了，我下定决心要一个人奋斗。娜美《海贼王》

47、不要害怕遭到欺骗，因为这世界就建筑在欺骗之上。日番谷冬狮郎《死神》

48、只管把目标定在高峰，人家要笑就让他去笑！马歇尔D蒂奇《海贼王》

49、这个宇宙整体的真理就是无常，没有所谓的完全的正义与完全的邪恶。沙加《圣斗士星矢》

50、你和我都了解孤独的痛苦，而这份痛苦会让人坚强起来。所以我要斩断这份联系，从而获得更强大的力量。佐助《火影忍者》

51、君临者！血肉的面具、万象、振翅高飞、冠上人类之名的东西！真理与节制、不知罪梦之壁、仅立其上！朽木露琪亚《死神》

52、我不是英雄，我只做我想做的事，保护我想要保护的人而已。蒙奇D路飞《海贼王》

53、有形的东西迟早会凋零，但只有回忆是永远不会凋零的。纲手《火影忍者》

54、想哭的时候能哭出来，也是一种坚强。法伊D佛罗莱特《翼年代记》

55、只要活着一定会遇上好事的。《樱桃小丸子》

56、注意到了？也没办法，那就快乐地前进吧！路飞《海贼王》

57、听好了，每个人都有自己的出场机会。罗杰《海贼王》

58、我们一直在一起，所以最后也想在你身旁。就算时间回不到最初，我也希望能走到最后。再不斩《火影忍者》

59、作为忍者，贯彻自己的忍道，比生命还重要。洛克李《火影忍者》

60、不相信自己的人，连努力的价值都没有。迈特凯《火影忍者》

61、艺术家不追求更强的刺激的话，感情就会变迟钝的。迪达拉《火影忍者》

62、是死是活都听天由命，害怕的话你就输了！马歇尔D蒂奇《海贼王》

63、我可是不到最后不轻言放弃的男人。三井寿《灌篮高手》

64、听好了，路飞。我们一定要活得没有遗憾哦！总有一天要出海！随心所欲地活着！比谁都要自由！波特卡斯D艾斯《海贼王》

65、老子可是白胡子，对我指手画脚，你在等100年吧。白胡子《海贼王》

66、不知所措，才是人生。冥王雷利《海贼王》

67、敢夺取我容身之处的人绝不轻饶。金木研《东京食尸鬼》

68、光芒是不可能照遍所有的地方的，有光的地方就一定有影子。更木剑八《死神》

69、失败只是友谊的努力，成功是友谊的见证。漩涡鸣人《火影忍者》

70、没有完美的傀儡，没有完美的人类，却有绝美的离逝。赤砂之蝎《火影忍者》

71、我不会因为一次的失败，就害怕退缩，不管多少次，我都会奉陪的。漩涡鸣人《火影忍者》

72、既然拔枪了，就要赌上性命啊，这玩意可不是用来吓唬人的玩具。香克斯《海贼王》

73、我还有很多不成熟的地方，所以请跟我一起加油吧！绿谷出久《周刊少年JUMP》

74、放心吧，即使我死也会保护你们，我的伙伴，绝对不会被杀死！旗木卡卡西《火影忍者》

75、活下去的意志是最强的力量！绯村剑心《浪客剑心》

76、传说都有夸张成分，况且，正因为它可被超越，才会有新传说诞生。奈良鹿久《火影忍者》

77、忍者的才能不在于所掌握忍术的多少，而在于永不放弃的毅力。笔直向前绝不违背自己的誓言，还有不管何时都不放弃。自来也《火影忍者》

78、只要能够成为你的力量，我就算变成真正的怪物也在所不惜。乔巴《海贼王》

79、有思念你的人在的地方，就是你的归处。漩涡鸣人《火影忍者》

80、无论何时总是相信着自己的孩子，这就是父母啊。波风水门《火影忍者》

81、没有名字，没有感情，没有过去，没有未来，心中只有任务。佐井《火影忍者》

82、在这片海洋中，若无法向上攀游，就只有往下沉沦，是要前进或是溺死，就得看自己的选择。既然这么不甘心，就变的更强！斯摩格《海贼王》

83、要想成为强者，就不要回避心里的恐惧！葛聂《秦时明月》

84、能够让我觉得安心的时刻，唯有下雨之时的宁静，整个世界都将被洗涤，雨水会冲刷忍者的血迹，世界不该这样肮脏。小南《火影忍者》

85、能保护你的，既不是盾也不是铠甲，而是藏于枕边的短剑。月山《东京食尸鬼》

86、他很努力，很专注，但是不够机灵得不到大家的认同，他知道人心的痛苦，他才不是妖狐，他是木叶忍者村的漩涡鸣人。伊鲁卡《火影忍者》

87、如果一直想着麻烦的事，只会更麻烦。罗罗亚索隆《海贼王》

88、我在这个世界寻找希望，却一直寻找不到；所以我只有在另一个世界中得到绝望。金木研《东京食尸鬼》

89、无论你有多强，也别想着独自背负所有，因为那样一来，你必然失败。宇智波鼬《火影忍者》

90、同伴对我来说是最重要的，因此，我不会让任何一个同伴走向绝路的！漩涡鸣人《火影忍者》

91、梦想是否无聊并不是别人来决定的，不管是什么样的梦想，自己拼命努力去追寻才是最重要的！日奈森亚梦《守护甜心》

92、所有人都知道自由并不是放纵，那是火一般的梦想。波特卡斯D艾斯《海贼王》

93、我不管这个世上的人怎么说我，我只想依照我的信念做事，绝不后悔，不管现在将来都一样！罗罗诺亚索隆《海贼王》

94、我的确是风中飘零的落叶，但我会化为新生绿叶的养分，当落叶燃烧的最火红的时候，就是青春最高潮的时候！迈特凯《火影忍者》

95、当思念所至的地方，就是你的归宿。-红莲《火影忍者》

96、不管夜晚多么黑暗，黎明总是会到来。夏莉菲内特《反叛的鲁路修》

97、我失去过所有东西，所以我不想再看到我最珍惜的伙伴们，死在我的面前。宇智波佐助《火影忍者》

98、人生中有些事你不竭尽所能去做，你永远不知道你自己有多出色。索隆《海贼王》

99、正因为有我景仰和深爱之人的存在，所以我才有自信，不会输给任何人。波风水门《火影忍者》

100、灾难总是接踵而至，这正是世间的常理。你以为只要解释一下，就有谁会来救你吗？要是死了，就只能说明我不过是如此程度的男人。罗罗诺亚索隆《海贼王》

101、你只见树，未见森林。六道佩恩《火影忍者》

102、一个人只要多笑，就会变得很幸福。哈古瓦尔D萨乌罗《海贼王》

103、原来就是这么一回事，这掌中所拥有的东西，就是心啊！乌尔奇奥拉《死神》

104、无法舍弃两个方中的任何一方，那不是温柔，那不过是软弱罢了。神代利世《东京食尸鬼》

105、还有一件让我放心不下的事，就是不能看到你实现梦想的那一时刻。波特卡斯d艾斯《海贼王》

106、忍者和死是如影随形的，很多时候是很难接受，但是如果不跨过这道坎的话，就没有未来可言了。纲手《火影忍者》

本回答收录于「虎年唬不住」优质回答中

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无论是中国远古时期的龙图腾、虎图腾还是其他的图腾，都起源于原始社会母系氏族时期。由于原始人的生产能力有限，只能依靠采集和渔猎这两种比较简单的方式来维持生计。一旦在自然环境里遇到天灾，基本没有任何的抵抗能力，他们因此对自然充满了敬畏跟幻想。

当时的人认知比较有限，面对世界上的未知东西时，很容易将这些动植物当成自己的祖先或保护神。他们普遍认为这些动植物有一种超自然力，只要信仰它们就能获得它们的力量和技能。关于中国的虎图腾跟云南的彝族人有很深的渊源，他们在原始社会母系氏族时期就开始崇拜老虎并形成了古老的虎图腾信仰。其实说到底，图腾只是一个被人格化的崇拜对象，只不过当时的人并没有这样的认知而已。

据彝族的民间史诗《梅葛》记载，在天神创世之初的时候，因为用雷电试天导致天裂开。后来为了解决这个问题，就派自己的儿子去降服认老虎，用其头做天，皮做地，左眼做太阳，右眼做月亮，其余的部分做天地万物，跟神话故事当中的盘古开天地以身化万物有异曲同工之处。

作为中国历史最悠久的少数民族之一的彝族，从原始社会时期就已经开始以虎为图腾，黑虎氏族就是其中最具有代表性的。他们这个氏族的人崇黑尚虎，以黑虎作为图腾，即使在现在依然有部分族人崇拜虎图腾，称自己为罗罗，也就是虎的民族。彝族不少村落至今还流传着人死一头虎，虎死一只花的说法。关于这在《云南志略·诸夷风俗》中有明确的记载：“罗罗即乌蛮也。…酋长死,以虎皮裹尸而焚，……人死往往化为虎也……”

在这些彝族人的家中神龛上往往供奉着虎形祖灵，也就是他们口中的虎神，也被称为罗尼，是他们心中最至高无上的神。所以在他们的眼中，罗尼不但能帮助他们消灾驱邪，还能保佑他们幸福安康。所以当大家来到彝族人聚居的地方游玩的时候，看到那些带有虎字称呼的村寨、水流和路的时候不用过于惊讶。毕竟在不少彝族人看来，虎人居住和生活的地方自然要跟虎有关系。

等到母系氏族社会转变到父系氏族的时候，原始人的生产能力得到了大幅提高，他们开始学会思考并产生了独立意识，否定了动植物跟自己的亲属关系，此时关于图腾信仰基本告一段落，但是这并不代表着图腾会被当时的社会给淘汰。相反在之后的各个朝代当中，图腾信仰不但没有消失，反而衍生到了文化、艺术以及其他领域，给后人留下了不少跟图腾有关的文物，对于我们研究古代历史文化有非常重要的参考作用。

比如从西周开始，老虎就被用来象征军人的勇敢和坚强，就连用来调兵遣将的兵符上都刻着一只老虎，也就是后来的虎符。虽说老虎后来一直被当作是权力和力量的象征，但是只能作为王不能成为皇，毕竟王可以在很多个，但皇帝只能有一个。

1 关于曾国藩的文言文

立志煌煌先哲，彼不犹人？藐焉小子，亦父母之身。

聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已；往者不可追，请从今始！荷道以躬，与之以言；一息尚存，永矢弗谖。

聪明杰出的祖先，他们不也是一个普通的人吗？藐小的我自己，也同样是父母所生。在聪明和福禄方面，天给予我的已经非常丰厚了，我如果违背天意而贪图安乐就会遭到灾祸。

一生中的后悔积累到千万次，到头来将是一事无成。过去的过失已经无法挽回，一切从今天重新开始，我要用铁肩担当起道义。

用自己的口和笔将它不断宣传。只要活着还有一口气，我将永远不忘记自己的誓言。

居敬天地定位，二五胚胎；鼎焉作配，实曰三才。严恪齐明，以凝汝命；汝之不在，伐生我性。

谁人可忧？何事可弛？弛事者无成，忧人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄；人则下汝，天罚昭昭。

主静斋宿日观，天鸡一鸣。万籁俱息，但闻钟62616964757a686964616fe78988e69d8331333239313539声。

后有毒蛇，前有犯虎，神定不慑，谁敢予侮？凯伊避人？日对三军。我虑则一，彼纷不纷。

弛骛半生，曾不自主；今其老矣，殆扰以终古！谨言巧语悦人，自扰其身；闲言送日，亦搅汝神。解人不夸，夸者不解；道听途说，智笑愚骇。

骇者终明，谓汝贾欺；笑者鄙汝，虽矢犹疑。尤悔既丛，铭以自攻；铭而复蹈，嗟汝既髦！有恒自吾识字，百历及兹；二下有八载，则无一知。

曩者所忻，阅时而鄙；故者既抛，新者旋徙。德业之不常，日为物牵；尔之再食，曾未闭或忿。

黍黍之增，久乃盈斗；天群司命，敢告马走。

2 曾国藩写的文言文“原才”

风欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：“挠万物者莫疾乎风。”风欲之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。

先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也告以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说，而播为声气。而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”。彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人。而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也。十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。

然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也。凡一命以上，皆与有责焉者也。有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；土大夫得晋说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼人才。循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎，非所逆睹已。

试译：

社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了。百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他的人就特别多。这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利。众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。

古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势。那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了。

现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。

主宰国家行政的人采取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了。

原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人。此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里。韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇。本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义。陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微。晚清政局，已是山雨欲来风满楼。为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读。

3 曾国藩经典语录文言文曾国藩的经典语录文言文是怎么样

曾国藩六戒为必读知识点。可以说读懂曾国藩的人生“六戒”，就学到了他的做人做事之道。

1 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。

2 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。

3 第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。

4 第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众。

5 第五戒：古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。

6 第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。

4 曾国藩写的文言文“原才”

风欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已民之生，庸弱者，戢戢皆是也有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆故曰：“挠万物者莫疾乎风”风欲之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也告以义，故道一而俗同世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说，而播为声气而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也凡一命以上，皆与有责焉者也有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；土大夫得晋说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼人才循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎，非所逆睹已试译：社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他的人就特别多这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事主宰国家行政的人采取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微晚清政局，已是山雨欲来风满楼为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读。

5 与诸弟书（节选）清·曾国藩 文言文阅读答案

20下列句中加点词的意思不相同的一项是（ D ）(3分) A余自十月初一立志自新以来自富阳至桐庐一百许里 B未尝一日间断尝贻余核舟一 C虽行船走路虽我之死，有子存焉 D不敢以一得自足得之心而寓之酒也 21用现代汉语翻译下面的句子。

（3分） 时时属望，惟诸弟而已。 答案：（我）时刻所期望的，只有几位弟弟罢了。

（意对即可） 22从“立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟”和“诸弟每日自立课程，必须有日日不断之功”可以看出曾国藩是一个怎样的人？（4分） 答案：（1）有毅力（坚持不懈）。（2分） （2）对诸弟要求严格（爱诸弟）。

（2分）。

6 复彭丽生书 翻译

复彭丽生书·（清）曾国藩 前承惠书，存唁不孝[1]，顷又蒙手书，所以期勖故人[2]，甚笃且勤。

国藩积愆丛慝[3]，无实行而盗虚声，为神明所不容，乃不陨灭我躬，而延祸于吾母。椎心悔憾[4]，盖不得自比于人数，其又何经济之足言？顾如足下所称，今日不可救药之端，惟在人心陷溺，绝无廉耻云云，则国藩之私见，实与贤者相吻合。

窃尝以为无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世求一攘利不先[5]、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得；或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫以去以死[6]。而贪饕退缩者[7]，果骧首而上腾[8]，而富贵而名誉而老健不死，此其可为浩叹者也。

足下与某公书，言之至为深痛，积年痒疥，为君一搔[9]，忧患余生，得少快慰。国藩来此，盖以鄂中失守[10]，恐其回窜，不得不出，以自别于畏死者之徒。

至于求有补济，则肮脏之性[11]，将以方枘周旋于圆凿之中[12]，亦知其鉏鋙而鲜当矣。刻下所志，惟在练兵、除暴二事。

练兵则犹七年之病，求三年之艾[13]；除暴则借一方之良，锄一方之莠[14]。故急访各州县公正绅耆[15]，佐我不逮，先与以一书，然后剀切示谕之[16]。

年来饱更世故[17]，又经忧患，齿发稍侵[18]，精神颓败。幸故人一来顾我，相对叙论，收召散亡之魂魄，祓濯如山之尘垢[19]。

庶生新机而还旧识，即拯时艰于万一亦未可知。郭筠仙[20]、刘霞仙[21]、罗罗山[22]，及平日交旧，都来此间。

尚望足下惠然命驾，无任伫企。注释：[1]存唁：吊唁，表示慰问。

咸丰二年（1852）六月曾国藩母亲逝世。[21]勖（xù）：勉励。

[3]愆（qiān）：过失，罪咎。（tè）：邪恶。

[4]椎心：心灵受到沉重打击。椎，捶击。

[5]攘利：窃取、夺取利益。[6]以：而，连词。

[7]贪饕（tāo）：贪婪至极。[8]骧（xiāng）：本谓马首昂举，引申为昂扬上举。

[9]这两句意思是搔到痒处，论说到要害。[10]鄂中：湖北地区。

此指武昌等地。[11]肮脏（kǎng zǎng）：同“抗脏”，高亢刚直貌。

[12]方枘（ruì）：方形榫头。圆凿：圆形凿眼。

方枘圆凿喻不相合，不相容。《楚辞·九辩》：“圆凿而方枘兮，吾固知其鉏鋙而难入。”

鉏鋙（jǔ yǔ）：同“龃龉”，不相配合。[13]艾：一种中草药。

中医用燃烧的艾绒熏烤病人的穴位来治病，这种艾绒以干而久藏的为好。《孟子·离娄上》：“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾。”

七、三是虚数，指年深日久。久病求陈艾，喻事先必须作好充分长期的准备。

[14]莠（yǒu）：恶草的通称，喻恶人、坏人。与“良”相对。

[15]绅耆：地方上的绅士和年老有地位的人。[16]剀（kǎi）切：切实，切中事理。

[17]更：经历。世故：变乱。

[18]稍侵：渐渐脱落。[19]祓濯（fú zhuó）：犹言“洗涤”，清除。

祓，祓除，古代除去凶垢的仪式，三月上巳日到水滨洗濯。[20]郭筠仙：郭嵩焘，字伯琛，号筠仙，湖南湘阴人。

道光进士，随曾国藩办团练，后成为著名外交官，首任驻英大臣，主张学习西方科技。[21]刘霞仙：刘蓉，又名孟蓉，湘乡人。

[22]罗罗山：见《何君殉难碑记》注。译文：上次接到您的信，吊唁我的母亲，安慰我这个不孝子，刚刚又收到您的亲笔书信，用来勉励我，话语非常实在而且勤恳。

我积累了许多罪恶，没有什么实在的品行却欺世盗名，不被神明原谅，却不降罪在我头上，反而降罪给我的母亲。我的心就像椎刺一样后悔遗憾，自己都不敢和别人相比，又怎么敢谈论治理天下的话呢？ 就向您说的，国家现在处在不可救药的边缘，只因为人心被蒙蔽而叛逆，都不顾廉耻等等，那么我的观点，正和贤人（就是说对方彭丽生）吻合。

我曾认为没有兵马不值得忧虑，没有军饷不值得痛哭，只是遍观天下，要找到一位不争先追求利益、奔赴道义恐怕落在后边、忠心耿耿的人，却不能马上出现；就算有这样的人，而又地位低下，往往抑郁不得志，受到挫折，离开朝廷、郁郁死去。而贪婪怯懦的人，却争先向上攀爬，得到富贵和名誉，还年老健康不死，这真是让人长叹啊。

您给某大人写的信，说的非常深切，多年的弊端，被您一下说到要害，以后的生命将在忧患中度过，很少碰到快慰的事。 我来这里，因为湖北地区失守，担心敌人回窜，我不得不出来，并借此和怕死之人划清界限。

希望对国家有所补救，则我高亢刚直的秉性，就像用以方形的榫头安装在圆形的凿孔之中（比喻不合时宜），我也知道亦我的做法很难实现。眼下所要做的，只有练兵、平乱这两件事。

练兵就像得了多年的病，要用陈年的艾草救治（比喻练兵要很早开始准备，练兵千日，用兵一时）；平定暴乱就像借助一个好的药方，铲锄一片地方的恶人。所以急切寻访各州县公正有地位和声望的士绅，不停的辅佐我，先用文章给我看，然后切中事理的向我建议。

多年来我饱经战乱，心中又一直忧患，牙齿和头发渐渐脱落了，精神也萎靡了。幸好有故人来问候我，对面交谈，召回我丢散的魂魄，就向洗涤去山上的尘垢。

也许还会出现新的生机回到老模样，能够拯救国家于危难也不一定。郭筠仙（郭嵩焘）、刘霞仙（刘蓉）、罗罗山，以及平日的老朋友，都来到了我这里。

还希望您也驾临我这里，不要让我空等。

1叮叮咚咚似的描写声音的词语

1滴滴答答dī dī dā dā：重复的滴滴声；一连串轻快的声音或拍打。

造句：时针滴滴

2叽叽喳喳jī ji zhā zhā：象声词，形容杂乱细碎的声音，又作“唧唧喳喳”，比喻人多嘈杂使人厌恶的现象，给人一种厌烦的感觉。某些语境下含贬义。

造句：天刚刚亮，胖乎乎的小麻雀就开始叽叽喳喳的叫个不停。

3噼噼啪啪pī pī pā pā：拟声词，形容物体爆裂、拍打物体的连续声音。

造句：雨点击在窗户上，噼噼啪啪，在玻璃上，画下了一幅幅优美的春雨图。

4叮叮当当dīng dīng dāng dāng：形容金属、瓷器等撞击的声音。

造句：泉水叮叮当当地响，就像音乐家演奏的乐章。

5淅淅沥沥xī xī lì lì：一般指小雨落下的声音。

造句：秋雨，淅淅沥沥，飘飘洒洒，带着几分灵动，饱含万种情感。

扩展资料

拟声词，是模拟自然界声响而造的词汇，是世界上所有语言都具备的成分。拟声词又称为象声词、摹声词、状声词。它是摹拟自然界声音的一种词汇。通常是把汉字当成“音标”符号，来构成拟声词。它和音译词、联绵词在性质上是同类的，汉字只用来表音，而无关乎字义。

拟声词在写文章时并不少见，如能合理地运用一些拟声词去写景状物，会收到一些意想不到的效果，使描写生动逼真，使人如闻其声，如临其境。

2描写声音的词语比如咔嚓

描写声音的词语：

流水——哗啦啦 北风——呼呼呼 青蛙——呱呱呱

汽车喇叭——滴滴吧吧 鼓声——咚咚锵 烧菜——砰砰砰 扑通 滋滋 当当当

动物叫声：（鸟/麻雀）叽叽喳喳 （猫）喵喵 （绵羊）咩咩 （狗）汪汪

（蟋蟀、小虫）唧唧、啾啾（青蛙）呱呱 （公鸡）喔喔 （苍蝇蚊子）嗡嗡

（老鼠）吱吱 （鸽子）咕咕……

自然界声音：（大风）呼呼 （雷声）轰隆隆 （小雨）沙沙沙、淅淅沥沥

（溪水、大雨）哗哗哗 （泉水）叮咚叮咚 ……

日常生活中的声音：（车喇叭）嘟嘟 （吹气）扑 （打碎玻璃）哐啷啷 （走路声）咯噔、咯吱咯吱 （开门）吱嘎 （笑声）哈哈、咯咯、扑哧 （哭）呜呜

（肚子饿得叫）咕噜咕噜 （喝水）咕咚咕咚 （放脸盆）哐当

（烧菜热油）毕毕驳驳 （炒菜）当当当 （钟）嘀嗒嘀嗒 （ ）丁零零

（敲击声）乒乒乓乓 （东西撞击或落地）砰、啪、劈里啪啦

（放鞭炮导火索声、爆炸声）哧哧、砰——啪 ……

范文

例一：

赛场上，前锋队员抬脚一记劲射，只听“砰”的一声，足球越过守门员的头顶，射入球门守门员奋力扑救，可惜球没碰着，却“扑通”一声摔到地上“咚咚锵”啦啦队员们高兴得敲起了锣鼓助威

例二：锅碗瓢盆交响曲

勤快的爸爸一下班就钻进了厨房水龙头”哗哗哗“唱起了歌，给嫩绿的小白菜们洗了个澡”滋滋“爸爸将白菜倒进了锅里，用铁铲不断地翻炒着，”当当当“铲子和锅底亲热地打着招呼放上作料后，爸爸从橱柜里”砰砰砰“拿出一个瓷盘，盛上刚炒好的小白菜”开饭了！“一首热闹的锅碗瓢盆交响曲在爸爸得意地叫嚷声中结束了

例三：暴雨

夏日的中午，连空气也发烫，柏油路被晒得软绵绵的，一脚踩出一个浅浅的脚印刚才还是烈日炎炎一转眼天色骤然暗下来，满天的乌云像打翻的墨汁，黑沉沉地压下来，大地变得漆黑一团狂风“哗哗”地呼啸着，刮得大树的树叶“飒飒”作响，树上的知了连忙停止了它的歌声闪电似乎看不惯这闷人的天气，他发怒了，用闪亮的宝剑挑破了黑幕布“轰隆隆”，雷公公似乎也看不惯这闷人的天气，他发怒了，用震耳欲聋的吼声震倒了黑云山

不一会儿，“哒哒哒哒”，豆大的雨点急速地落下来了狂风卷着雨丝像无数条鞭子，狠命地往玻璃窗上抽，打得玻璃“叭叭”直响雨越下越大，磅礴的大雨像开了闸门似的倾泻下来，雨急似箭，落在地面上射起了无数箭头大树、小树在风雨中发狂地舞动着，喊着，仿佛在欢迎暴雨的来临而此时的天地

3描写声音的词语有哪些

表示声音的词语：流水（哗啦） 春雨（淅沥） 炮声（隆隆） 雷声（隆隆） 秋风（飒飒） 泉水（叮咚） 树枝（嚓嚓） 小溪（潺潺） 鼓声（咚咚） 开门（吱呀） 磨刀（霍霍） 书声（琅琅） 狂风（呼呼） 大雨（哗哗） 小雨（沙沙） 猪（嚎） 狼（嗥） 小猫（喵喵） 小鸡（叽叽） 小羊（咩咩） 羊（咩）

猿（啼） 虎（啸） 马（嘶） 小鸭（嘎嘎） 小牛（哞哞） 牛（哞） 小鸟（啾啾） 狮（吼） 小狗（汪汪） 犬（吠） 母鸡（咯咯） 公鸡（喔喔） 鹿（鸣） 龙（吟） 鹤（唳） 青蛙（呱呱） 鸽子（咕咕） 蜜蜂（嗡嗡） 蝉（鸣） 莺（啼） 鸦（噪）

4类似于“叮咚叮咚”表示声音的词语还有哪些

哗啦哗啦、噼啪噼啪、咕咚咕咚、呱唧呱唧、咣当咣当、滴答滴答、轰隆轰隆、呜嗷呜嗷、格叽格叽、扑通扑通、淅沥淅沥、叮铃叮铃、咔嚓咔嚓、啪唧啪唧、呼哧呼哧、咕噜咕噜、哐啷哐啷

表示声音的词语还有以下几种格式：

1、AA式：汪汪、喔喔、呼呼、沙沙、隆隆、哈哈、叽叽、啾啾、喵喵

2、AAA式：咕咕咕、嘎嘎嘎、唧唧唧、哗哗哗、呱呱呱

3、ABB式：轰隆隆、哗啦啦、劈啪啪、叮铃铃、咕噜噜

4、AABB式：叮叮当当、乒乒乓乓、叽叽喳喳

扩展资料：

词语解释：

1、哗啦，是汉语词汇，解释为象声词。

《官场现形记》第三一回："其时外边正下倾盆大雨，哗喇哗喇，闹得说话都听不清楚。"

2、叮咚，是黎族特有的敲击体鸣乐器，以乐器的发声命名。

在黎族群众中，不论男女老少都爱打叮咚，并把它看作自己心爱的乐器，还编了许多叮咚民歌，每逢过年过节或集会庆祝，就一边演奏、一边歌唱。

3、咕咚，象声词。沉重的降落或打击而发出的声音。

《花城》1980年第7期："自己倒了满满一杯酒，一仰脖子，咕咚一口，喝了下去。"

4、轰隆，象声词。形容雷声、爆炸声、机器声等。

丁玲 《团聚》：今天晚上有着大风雨，雷轰隆轰隆的在屋子四周响了过去。"

5描写声音的词语 象声词

风声

呼呼：象声词，如：北风呼呼地吹

萧萧：象声词，形容风声淅[xī]沥[lì]等

雷声

咔嚓（ka一声cha一声）：象声词，形容雷声

隆隆long long一声：象声词，形容剧烈震动的声音，如：雷声隆隆

殷（yiny一声）：象声词，形容雷声，如：殷其雷

轰隆（hong一声 long一声）：象声词，形容雷声

雨声

滴嗒：象声词，形容小雨

滴沥：象声词，雨水下滴的声音

哗啦：象声词，如：雨哗啦地下，也可以说哗啦啦

水声

咕[gū]嘟：象声词，液体沸腾、水流涌出或大口喝水的声音如：锅里的粥咕嘟响；泉水咕嘟地往外冒；他咕嘟地喝了大碗水

潺：象声词，水声潺潺

淙淙：象声词，流水的声音如：泉水淙淙

滴答：或嘀答，象声词，形容水滴落下的声音

咕[gū]噜：象声词，水流动的声音如：咕噜咕噜

哗：象声词，如：流水哗哗响

汩[gǔ]汩：水流动的声音如：河水汩汩地流入田里

扑哧：又噗嗤，象声词，形容水挤出的声音，如：扑哧

鸟声

布谷：象声词，是摹仿布谷鸟的叫声似“布谷”

喳[zhā]：象声词，如：喜鹊喳喳地叫

啁[zhōu]啾[jiū]：象声词，形容鸟叫的声音

呖[lì]呖：象声词，形容鸟类清脆的叫声，如莺声呖呖

嘤[yíng]：象声词，形容鸟叫声

噌：象声词，如麻雀噌的一声飞了

哑：象声词，哑哑，形容乌鸦叫声

嘎[gā]嘎：象声词，形容大雁等的叫声，也作呷呷

咕[gū]：象声词，形容斑鸠等的叫声

戛然：象声词，多形容嘹亮的鸟声，如：戛然长鸣

啾[jiū]啾：象声词，形容许多小鸟一齐叫的声音，也形容凄厉的叫声

刷啦：象声词，形容迅速擦过去的短促的声音，如：刷啦一声，柳树上飞走了一只鸟儿

扑棱：象声词，形容翅膀抖动的声音，如：扑棱一声，飞起一只水鸟

忒[tēi]儿：（方）象声词，形容鸟急促地振动翅膀的声音，如：麻雀忒儿一声就飞了

砉[huā]：象声词，形容迅速动作的声音，如：乌鸦砉的一声飞了

叽：象声词，如：小鸟叽叽叫

虫声

唧[jī]：象声词，如：唧唧（虫叫声）

6描写声音的词语有哪些

一、动物叫声 咩咩——羊 哞哞——牛 汪汪——狗 笃笃，呱呱——青蛙 知了知了——知了 、喵喵——猫 蝈蝈——蝈蝈 唧唧、叽叽——小鸡 嗷呜——老虎 吱吱——老鼠 嗯啊嗯啊-驴 喔喔——用来写公鸡的声音。

咯嗒、咯咯嗒——用来写母鸡的声音 叽叽——用来写小鸡、小鸟的叫声。瞿瞿（加上“口”）qū——蟋蟀的叫声。

啾唧——用来写虫、鸟等细碎的叫声。呱呱——用来写鸭子、青蛙等的响亮的叫声。

嗡嗡——用来写昆虫飞动的声音。呦呦——鹿叫 咿呦——山鹿叫 咿喔、喔——鸡叫 嘶——马鸣、虫幽咽凄切叫声 哮、嗥——兽吼叫 嗒嗒——马蹄声 嘶噪——马鸣声 咿咿——虫叫、豚鸣 狺狺（yinyin）象声词，狗叫的声音 二、鸟的叫声1、画眉的叫声 嘎—叽——如果鸟没有立毛，表示想叫有不敢叫出来；如果鸟立毛了，表示鸟已经怕到了极点。

科科科——画眉连续叫表示害怕示弱。奥奥奥——画眉摆头并叫起来，表示威胁。

呜呜呜——画眉并张开双翅，是在说我要打架。并张开双翅并叫着，那是它在说我爱你，见到你真高兴。

它见到母鸟也会有此动作的。谷谷谷——画眉并尾巴上下摆动表示我想要个女孩的声音；并在原地打圈或在栖棒上摆头是在说这地方是我的。

当心我咬你哦。秋秋——画眉提醒我害怕的声音 娃娃——画眉提醒同类有危险的声音2、其它鸟儿叫声 喳喳——喜鹊的叫声。

啁[zhōu]啾[jiū]——鸟叫的声音。呖[lì]呖——形容鸟类清脆的叫声，如莺声呖呖。

嘤[yíng]嘤——形容鸟叫声。噌——麻雀飞的声音。

哇哇、咻咻、哑哑——形容乌鸦叫声。嘎[gā]嘎——形容大雁等的叫声，也作呷呷，鸭子的叫声。

咕[gū]——形容斑鸠等的叫声。戛然——多形容嘹亮的鸟声，如：戛然长鸣。

啾[jiū]啾——形容许多小鸟一齐叫的声音，也形容凄厉的叫声。刷啦——形容迅速擦过去的短促的声音，如：刷啦一声，柳树上飞走了一只鸟儿。

扑棱——形容翅膀抖动的声音，如：扑棱一声，飞起一只水鸟。忒[tēi]儿——（方）形容鸟急促地振动翅膀的声音，如：麻雀忒儿一声就飞了。

砉[huā]——形容迅速动作的声音，如：乌鸦砉的一声飞了。布谷——布谷鸟的叫声 chionk-chionk——长尾夜鹰，大声响亮有如铁器相敲 tiyu-tiyu——蓝雄鹌鹑的叫声 苦恶苦恶——白胸苦恶鸟的警告声，连续性，另一种叫声是“ruak-ruak-ruak-ruak-ruak” Kideedeedeedeedeeee——金背三趾啄木鸟飞行时发出的声音 嘟嘟嘟——红胸啄木鸟的连续像敲木的声音。

咕哚——斑头绿啄木鸟的大声连续的叫声。咕咕姑——珠颈斑鸠的叫声，第三声较重且拉长。

可恶可恶——噪娟雄鸟的声音 啭——鸟婉转地叫 邕邕（yongyong）——象声词，形容鸟叫声 萧萧——形容鸟叫声 唼喋（shazha）——形容成群的鱼儿和鸟等吃东西的声音 刷啦——象声词，形容迅速擦过的短促声音 忒（tei）儿——象声词，形容鸟儿急促地振动翅膀的声音 噍噍、啾唧、啾啾、喑、嘶、呢喃、喃、咿哑、哑哑、哑咤、呕哑、啧啧、哜哜、咬咬、唳、喁喁、呷呷、呱呱、咴儿咴儿、嘲哳、啁哳 三、人的声音 叽叽嘎嘎——用来写说笑声。叽里咕噜——用来写别人听不清楚或听不懂的声音，也用来写物体滚动的声音。

叽里呱啦——用来写大声说话的声音。呼哧、咻咻、哼哧——用来写喘息的声音。

喀——用来写呕吐、咳嗽的声音。怦怦——用来写心跳的声音。

咕唧、咭咭、哝哝、喁喁、哼唧、喳喳、嘁嘁——用来写小声交谈或自言自语。呱唧——用来写鼓掌等的声音。

扑哧——用来写笑声、或水、气挤出的声音。如：扑哧一笑；扑哧一声，皮球撒了气了。

呼噜——用来写打鼾或吸食流质食物发出的声音。噗（pū）噜噜——用来写泪珠一个劲往下掉。

哈哈、嘻嘻、呵呵、唏唏、噱、咿哑、哑哑、嗌嗌、吃吃——笑声 呕哑、咿喔——强笑声 咿哑、呱呱——婴儿语声 叱咄——大声呼喝 叱咤、咄嗟、叱嗟、咄、啡——怒斥声、鄙斥声 咽咽、呕哑、唏唏、嗷嗷、嘘唏、哓哓（恐惧发出声音）——哀声 呃、嘞、喽、呣、呒——答应声 汹汹、哓哓——争辩声 吁吁——强出气声音 咿唔——读书声 吭哧——用力不自主发出的声音 吧唧、吧嗒——砸嘴声 啕啕、呕哑——喧闹声 叫呶——叫嚣声 哜哜嘈嘈——说话急而乱的声音 呔——使对方注意的喝声 咻咻——形容喘气的声音 哮——急促喘气的声音 啸——人撮口发出长而清脆的声音 嗾——指使狗时发出的声音 哇啦——象声词，形容吵闹声 哩哩罗罗——形容说话罗嗦不清楚 呶呶——形容说话没完没了让人讨厌 嗫嚅——形容想说话又吞吞吐吐不敢说的样子 怦——心跳声 噗——吹气的声音 四、风雨雷电水等自然现象声音 淅淅——用来写轻微的风声、雨声、落叶声等。淅沥——用来写轻微的风、雨、雪等声音。

稀里哗啦——用来写雨声、建筑物倒塌的声音。呼呼——用来写风声。

呼啦——用来写旗帜飘动的声音。咕隆——用来写雷声、大车声。

汩汩、孱孱、哗、哗啦、哗哗、淙淙、咕噜——用来写水流动或东西滚动的声音。咕唧、咕叽——水压向外排的声音。

咕嘟——沸水声、喝水声 呜呜——用来写风声、汽笛声。滴答——用来写水滴落下或钟表摆动的声音。

滴沥——水下滴的声音。咿喔、咿哑、。

7描写声音的词语

如吱吱——用来写某些尖细的声音、或水、气挤出的声音：扑哧一笑；扑哧一声。

吧唧——用来写脚掌拍打泥泞地面等的声音、水流的声音。

扑通——用来写重物落地或落水的声音。

咝——用来写枪弹在空中很快飞过的声音。如：子弹咝咝咝地从头顶上飞过，如。

噗（pū）噜噜——用来写泪珠一个劲往下掉。

啪啪——用来写放枪、拍掌。流水哗哗地响。

砉（xū）——用来写迅速动作的声音。如：乌鸦砉的一声从树上飞起来，碗掉在地上碎了。

沙沙——用来写踩着沙子：雷声隆隆，炮声隆隆、短促的撞击声。如：地是冻硬的，走起来呱嗒地响。

呱唧——用来写鼓掌等的声音。

叮当——用来写金属、瓷器。

嘣嘣——用来写跳动或爆裂的声音。

啪嚓——用来写东西落地：铁门哗的一声拉上了。

滴答——用来写水滴落下或钟表摆动的声音、汽笛声。

瑟瑟——用来写轻微的声音，如：秋风瑟瑟，皮球撒了气了。

扑腾——用来写重物落地的声音。

珑璁（cōng）、珑玲、玉石等撞击的声音。

隆隆——用来写剧烈震动的声音。

怦怦——用来写心跳的声音。

砰砰——用来写撞击或重物落地的声音。

嘭嘭——用来写敲门、器物撞击等的声音。

咕唧——用来写小声交谈或自言自语。

咕隆——用来写雷声、大车声。

咕噜——用来写水流动或东西滚动的声音。

扑哧——用来写笑声、撞击或器物碰碎的声音。如：啪嚓一声。

梆梆——敲打木头的声音。

呜呜——用来写风声、飞沙击物或风吹草木等的声音。

咕咚——用来写重东西落下或大口喝水的声音。

咕嘟——用来写液体沸腾、水流涌出或大口喝水的声音、或东西撞击等声音。如：鞭子甩得啪啪地响。

滴沥——水下滴的声音。

嗒嗒——用来写马蹄、机枪等的声音、玎玲——用来写金属，如老鼠在吱吱地叫，车吱的一声停住了。

哗（哗）——用来写撞击、玉饰等撞击的声音。

叮咚——用来写玉石、金属等撞击或水滴落的声音。如。

呱嗒——用来写清脆。

欸（āi）乃——摇橹的声音

罗罗亚·索隆 编辑词条 添加义项名

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所属类别 :

动漫人物

罗罗诺亚·索隆是日本漫画及动画《ONE PIECE》中的人物。草帽一伙的战斗员。索隆是路飞刚出海时第一个遇到的伙伴，于谢尔兹镇上初次登场，与路飞、山智并列船上的三大主力，同时也是“大事件”前登陆香波地诸岛的“海贼界十一位超新星”之一，当时1亿2000万贝里的悬赏金额在超新星中排列第10。

基本信息

个人概况

中文名：

罗罗诺亚·索隆

外文名：

Roronoa·Zoro

其他名称：

卓洛、佐罗

饰演：

草帽海贼团副船长（未确定，但WT说是）、剑士

配音：

中井和哉

登场作品：

《海贼王》

生日：

11月11日

年龄：

21岁（青年篇）

血型：

XF

身高：

181米

体重：

未知

其他信息

性别：

男

初登场：

TV第2集、漫画第3章

出身：

东海·霜月村

武器：

三代鬼彻 和道一文字 秋水

能力：

武装色

目录

1基本信息

2生平经历

3相关人物

4配剑详情

5剑技招式

6对战记录

7经典语录

8造型变化

9人物现状

创造来源　

出自：动漫及漫画罗罗亚·索隆《海贼王》

他的姓氏罗罗诺亚来自17世纪在加勒比海活跃的海盗法兰西斯·罗诺亚。他的名字来自著名的漫画人物佐罗。在漫画构思的初期，作者尾田荣一郎原本打算把索隆当作小丑巴基的保镖，但后来放弃了此构思。

折叠编辑本段基本信息

折叠个人档案

姓名

罗罗诺亚·索隆 Roronoa·Zoro

译名 罗罗亚·索隆（台湾东立）、罗洛亚·卓洛（香港天下）

身高

181cm（两年前为178cm）

年龄 21岁〔两年前为19岁〕

血型 XF型

生日 11月11日（1代表世界第一）

星座 天蝎座

出生地

东海-霜月村

悬赏金

6000万贝里——1亿2000万贝里——3亿2000万贝里

恶魔果实

无

称号

海贼猎人

霸气 见闻色、武装色、疑似霸王色（跟莫奈对决绝的时候）

所属

草帽海贼团

船职

副船长（官方资料集黄本）、剑士

代表数字

1

代表颜色

绿色

代表动物

鲨鱼

代表国家

日本

代表花朵

蓟（一种菊花，可入药）

声优

中井和哉/浦和惠（少年时期）/宋克军（台湾）/李奥(法国)

主要CP

索路、索宾、索娜、索佩、索琪、索香

爱好

睡觉、修炼、喝酒

梦想 成为世界第一的大剑豪

特长 三刀流剑术, 嗜酒

缺点 超级路痴 且无方向感

“真相永远只有一个！”江户川柯南——《名侦探柯南》

“要是喜欢一个人，就要连那个人脏的地方一起喜欢。”坂田银时——《银魂》

“一定要保护自己的梦想，即使牺牲一切。”大崎娜娜——《NANA》

“笑是对身边的事物感到一瞬间的幸福而表现出来的东西。 ”冈崎朋也——《CLANNAD》

“我不管这个世上的人怎么说我，我只想依照我的信念做事，绝不后悔，不管现在将来都一样！”罗罗亚·索隆——《海贼王》

“每个人做任何事,都只是为了自己,虽然有人会说,我希望能为哪个人做些什么,但事实上,也只不过是希望看到别人幸福时,自己也有份幸福感罢了。”皇昴流——《东京巴比伦》

“不管夜晚多么黑暗，黎明总是会到来。”夏莉·菲内特——《反叛的鲁路修》

“不要害怕遭到欺骗，因为这世界就建筑在欺骗之上。”日番谷冬狮郎——《死神》

“迷茫不仅会害了自己，甚至会害了自己想要守护的人。”相泽虹一——《隐之王》

“要想成为强者，就不要回避心理的恐惧！”葛聂——《秦时明月》

“世界上有些事，还是让它永远成为谜比较好。”黑羽快斗——《名侦探柯南》

“人活著就是在看别人死亡。”杨威利——《银河英雄传说》

“如果爱,请深爱,千万不要松手； 若不爱,请放开,千万不要回头。”市丸银——《死神》

“对别人抱有期待，只能让自己受伤。”松前绪花——《花开伊吕波》

“当你想做一件事，却无能为力的时候，是最痛苦的。”基拉·大和——《高达SEED》

“正因为不会发生，所以才叫奇迹。”美坂栞——《Kanon》

“没有任何回忆是可以遗忘的。”本田透——《水果篮子》

“这世上没有奇迹，有的是偶然和必然，还有谁做了什么而已！”火村夕——《悠久之翼》

“想哭的时候能哭出来，也是一种坚强。”法伊·D·佛罗莱特——《翼·年代记》

“不相信自己的人， 连努力的价值都没有。”凯——《火影忍者》

“镜子里显示出来的永远不是真实的自己。”灰原哀——《名侦探柯南》

一切美丽都是短暂的。”夏尔·凡多姆海恩——《黑执事》

“梦总是有会醒来的时候，不会醒的梦总有一天会变成悲伤。”小满——《AIR》

“活下去的意志是最强的力量！”绯村剑心——《浪客剑心》

“不幸的人总是在创造比自己更不幸的人。”露西·哈特菲利亚——《妖精的尾巴》

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