《先秦散文·韩非子·说难》原文鉴赏

《先秦散文·韩非子·说难》原文鉴赏

凡说之难①：非吾知之有以说之之难也②;又非吾辩之能明吾意之难也③;又非吾敢横失而能尽之难也④。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之⑤。所说出于为名高者也⑥，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱⑦，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情⑧，必不收矣⑨。所说阴为厚利而显为名高者也⑩，而说之以名高，则阳收其身而实疏之(11);说之以厚利，则阴用其言，显弃其身矣。此不可不察也。

注释 ①说(shui音税)难：指向君主进说的困难。 ②知：通“智”。说之，游说君主。 ③辩：辨析事理，指口才。 ④横：纵横。失，通“佚”，逸。 ⑤当(dang音荡)：应。 ⑥为：追求。 ⑦见：被看成。 ⑧心：心计。 ⑨收：录用。 ⑩阴：暗地里。显：公开。 (11)阳：表面上。

今译 凡是进说的困难：不是难在我的才智不足以用来向君主劝说，也不是难在我的口才能否阐明我的主张，也不是难在我不敢纵横如意地把见解全部表达出来。凡是进说的困难，在于掌握进说对象的心思，进而用我的话去吻合他。进说的对象出于获得高尚的名声的想法，却用厚利想说动他，就会被看成节操低下而待遇卑贱，必定会摒弃疏远。进说的对象出于获得厚利的想法，却用高尚的名声想打动他，就会被看成没有心计而不切实际。一定不会采纳自己的意见。进说的对象心里想谋取厚利而摆出追求高名的样子，如果用名声耸动他，就会表面上被录用而实际上被疏远;倘若用厚利去劝导他，就会心里采纳进说者的主张而公开摒弃进说者本人。这些情况不能不辨察清楚。

集评 明·门无子《韩非子集评》：“概举三难作冒头。”

明·孙月峰曰：“‘凡说之难’句出《荀子》‘荀曾不’数语，然亦工。公子盖衍其师说。”

又：“三‘非’字以发下，绝有好势。”(以上二条，同上)

清·王先谦《韩非子集解》：“‘凡说之难’，四字总挈一篇，‘非吾’三句又别说难本意，再以‘凡说之难’引起正文。”

清·林西仲：“三者近取诸身，可以自主，故犹非难。欲擒先纵。”(见日人·藤泽南岳《评释韩非子全书》)

总案 起手切题，领起排出三个否定句，语气抑塞变宕，以发深慨。韩非进说多次而不见用，故笔下自有一股深沉感愤。复以“凡说之难”正式引起立论：说者与所说不能方枘圆凿。末以告诫“不可不察”束住。

夫事以密成①，语以泄败。未必其身泄之也②，而语及所匿之事③，如此者身危。彼显有所出事④，而乃以成他故⑤，说者不徒知所出而已矣⑥，又知其所以为，如此者身危。规异事而当⑦，知者揣之外而得之⑧，事泄于外，必以为己也，如此者身危。周泽未渥也⑨，而语极知⑩，说行而有功则德忘，说不行而有败则见疑(11)，如此者身危。贵人有过端(12)，而说者明言礼义以挑其恶(13)，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功(14)，说者与知焉(15)，如此者身危。强以其所不能为(16)，止以其所不能已(17)，如此者身危。故与之论大人(18)，则以为间己矣(19);与之论细人(20)，则以为卖重(21);论其所爱，则以为藉资(22);论其所憎，则以为尝己也(23)。径省其说(24)，则以为不智而拙之;米盐博辩(25)，则以为多而久之;略事陈意，则曰怯懦而不尽;虑事广肆，则曰草野而倨侮(26)。此说之难，不可不知也。

注释 ①以：因为，由于。 ②身：自己，本人。 ③及：触及。 ④彼：他，君主。出事，做事。 ⑤故：事。 ⑥不徒：不仅。而己矣，罢了。 ⑦异事：犹大事。 ⑧知：通。智”。揣，猜测。 ⑨周：亲密。渥(wo音握)，厚。 ⑩极：尽，全部。 (11)见疑：被怀疑。 (12)贵人：指君主。过端，过失。 (13)挑：揭示。 (14)或得计：有时谋划得当。 (15)与(yu音育)：同样。 (16)强：勉强。(17)已：停止。 (18)大人：大臣。 (19)间：离间。 (20)细人;小人，指近侍。 (21)卖重：出卖权力。摆弄身份。 (22)藉：借重。资，凭借。 (23)尝：试。 (24)径省：直截简明。 (25)米盐;比喻琐细。久，乾道本作“交”，此据张榜本改。 (26)草野：粗野。倨侮，傲慢。

今译 办事由于保密而成功，因为泄密而失败。不一定是游说者自己走露了风声，而是在谈话中无意触及君主所隐匿的事，这样自己就会危险了。君主表面上做某件事，而内心却想借此办成另一件事，进说者不但知道君主表面上所做的事，而且知道他其所以这样做的用意，这样自己就危险了。进说者替君主谋划一件大事而且适合他的心意，聪明人从外部迹象揣猜出这件事，真象泄漏，君主一定认为是说者自己泄密，这样本人就危险了。君主对进说者的恩惠还不深厚，进说者却谒诚地讲了心底话，如果他的主张得到推行并获得成功，而他的功德会被忘掉;倘若主张不被采纳而不幸碰了钉子，必然遭到君主猜疑，这样本人就危险了。要是君主有过失，进说者毫不含糊地说明礼义借此来挑剔他的毛病，这样本人就危险了。君主有时计谟得当而心里自以为独到高明，却被说者同样想到了，这样本人就危险了。勉强君主去做他所不愿做的事情，或者要求君主停止他不愿意停止的事情，这样本人就危险了。游说的人如果与君主评论大臣，君主就会误会自己想要离间君臣的关系;如果和君主议论左右侍从，君主就会疑心是批评他随意授权给下人。谈论君主所喜爱的人，君主就会以为他是找靠山;谈论君主所憎恨的人，君主就会以为是在试探自己。说话若直截了当，君主就以为他无才智，把他当做笨拙的人;如果琐碎细致、极广博地谈辨，就以为废话连篇说得太长。如果略陈大意，就以为胆小怕事不敢尽情地说;若畅所欲言谈事广泛，君主就认为他粗野而傲慢。以上这些都是进说时的困难，不能不知道也。

集评 明·孙月峰：“上皆陈弊，下乃举术妙论。”(见明·门门子《韩非子集评》)

明·孙矿《韩非子批点》：“‘则见以为’公子句法也，此却分为两法。有四项，有以此四项。”

明·陈深《韩非子品节》;“《孤愤》语奋，《说难》语周，皆有患失之心，孔子所谓‘鄙夫也，若有道者裕如耳’。”

明·杨道宾：“按非《说难》一篇，有取其格言，有讥其见杀于秦而说卒不可行者，亦各有见，皆非通论。夫口吻固不足以动物，亦有必藉言而后显……苏子谏上曰理瑜之势□之激论隐讽之□语，援引实证，莫不本于《说难》之说。”(见明·陆可教《韩非子玄言砰苑》)

明·丘琼山：“‘身危’六节，曲尽人情，深入世故。”

明·余同麓：“彼谓所说者其心有所凭，至微也，而显言假物以济其私，故曰显有所出事(疑‘故’后脱一‘不’字)，乃曰‘以为’也。”

明·杨升庵：“‘此说之难，不可不知’句，应上文语，照应文法。”(以上三条见明·归有光《诸子汇函》)

清·张道绪《韩非子选》：“反复尽致”，又曰：“大珠小珠落玉盘。”

民国·张之纯《评注诸子菁华录》：“与于人主隐情，往往自危其身者，其难有七。”

又：“与人主论人不免于启其疑窦者，其难有四。”

又：“择于繁简之宜忌者，其难亦四。”

日人·藤泽南岳《评释韩非子全书》：“以上七个‘身危’字，使读者怅然。”

总案 七个“身危”，六个“则以为”，两个“则曰”，一气而发，铺排而至，如悬崖瀑发，飞流直下，酣畅纵肆，浩气鼓动，再再指明进言之不易，精力所骤，专就“难”字刻划。为全文核心的下一段蓄足气势，以便下文正面展开阐发。

凡说之务①，在知饰所说之所矜而灭其所耻②。彼有私急也③，必以公义示而强之④。其意有下也⑤，然而不能已，说者固为之饰其美而少其不为也⑥。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶⑦，而多其不行也⑧。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地⑨，使之资说于我⑩，而佯不知也以资其智。欲内相存之言(11)，则必以美名明之，而微见其合于私利也(12)。欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也(13)。誉异人与同行者(14)，规异事与同计者(15)。有与同污者，则必以大饰其无伤也;有与同败者，则必以明饰其无失也(16)。彼自多其力，则毋以其难概之也(17);自勇其断，则无以其谪怒之(18);自智其计，则毋以其败穷之(19)。大意无所拂悟(20)，辞言无所系縻(21)，然后极骋智辩焉。此道所得(22)：亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰(23)，百里奚为虏(24)，皆所以干其上也(25)。此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进(26)，如此其污也(27)。今以吾言为宰虏(28)，而可以听用而振世(29)，此非能士之所耻也(30)。夫旷日弥久，而周泽既渥(31)，深计而不疑，引争而不罪(32)，则明割利害以致其功(33)，直指是非以饰其身(34)。以此相持(35)，此说之成也。

注释 ①务：要务。 ②矜：夸耀。灭，掩盖。 ③私急：自私的急需。 ④强(qiang音抢)：鼓励。 ⑤下：卑下。 ⑥少：不满。 ⑦见;同“现”，显。 ⑧多：赞美。 ⑨地：依据。⑩资：采资，借助。 (11)内(na音纳)：同“纳”，献纳。存：安。(12)微见：隐约表示，意指暗示。见，同“现”，下句相同。 (13)显其毁诽：明显遭到诋毁。 (14)异人：另一个人。与同行者，和君主有同样行动的人。 (15)异事：另一件事。 (16)明饰：明言粉饰。 (17)概：古代量粮食时刮平斗斛用的木板。引申为压抑，阻止。 (18)谪(zhe音哲)：“讁”的异体字，过失。 (19)穷：窘迫，难堪。 (20)拂悟：违背。悟：通“忤”，抵触。 (21)系縻(xi mi音细迷)：约束，束缚。 (22)“此道所得”句：俞樾《诸子评议》卷二一：“上‘得’衍文也。 ‘道所’，当作‘所道’。此所道亲近不疑，犹曰此所由亲近不疑。古书每以‘道’为‘由’……《史记》作‘其所以亲近不疑’。‘所道’，即所以也。”一说‘此道所得’原文无误，意指从这条道路上所取得的。 (23)伊尹：名挚。据说曾作商汤的厨师以求进，后被任用为相。宰，厨师。 (24)百里奚：春秋时虞国大夫，虞被晋灭而沦为奴隶。后来秦穆公闻其才，用五张羊皮把他赎去做大夫。虏，奴隶。 (25)干：求。 (26)役身：身为贱役。 (27)污：卑下。 (28)今：如果。 (29)振世：救世。 (30)能士：有才能的人。 (31)渥：厚。 (32)引争：引据事理谏争君主。 (33)割：分析。致，导致。 (34)饰：修。一说通“饬”，修治，端正，也可通。 (35)持：对待。

今译 大凡游说进言最为要紧的，在于懂得誉美对方自以为得意的事情，掩匿他自以为羞耻的事。君主有什么急着要做的私事，说者就必须指出这事合乎公义而鼓励他去办。当他的意图有卑下的苗头，然而不能克制自止，说者就趁机把他的想法夸饰成是美好的，反而不满他不去干。当他心里有高尚的向往，而事实上做不到，说者就给他举出这个想法的错误，揭示它的坏处，以为他不做此事是好的。有的君主如果矜夸智能，说者就给他举出同类别的事情，多为他提供依据，使他能采纳自己的说法，而说者却装作不知道，以此襄助他自逞才智。说者打算给君主献纳与人相安的话，就必须拿美名来说明这事，而且暗示这样做也合乎君主的私利。说者要想陈说危害的事情，就要讲清楚这样做会遭到毁谤，而又暗示这对于君主会带来坏处。说者称誉和君主有相同行为的别的人，规划和君主考虑相同的另一件事。倘若有人与君主行为同样卑污，就必须竭力去粉饰，说这样做没有害处;有人和君主同样遭到失败，就必须明言掩饰这是没有什么过失。当君主自我夸耀他的力量时，就不要用事实上的困难去阻止他;君主自以为他的裁决很果断，就不要指出他的过失触怒他;当君主自以计事明智，就不要用他曾失败过的事去窘迫他。进说的内容对君主没有违逆的地方，言语也没有什么抵触，然后就尽量地驰智逞辨。由此所得，君主对于说者就亲近而不疑，从而尽量发表自己意见。伊尹做过厨师，百里奚曾做过奴隶，都是以身为贱役而希求得到君主的重用。这两个人，都是贤智杰出的人;然而还不得不用做低贱的事以求进取，这是多么的卑下啊!若还把我的言论当作厨师、奴隶一类卑 所说的话，而能听取采用以拯救时，这样贤能的人就不会引为屈耻。至于历时既久，君主恩泽已经深厚，进说者深谋远虑不致被怀疑，据理谏争也不会得罪，就可以透澈分析得失利害以获得功业，径直指陈是非以匡正君身，以此相互对待，这就是进说的成功。

集评 明·史继偕：“《说难》一篇，言言刺骨，□其文如饮玉露，心肠俱凉。”(见明·陆可教《韩非玄言评苑》)

民国·张之纯《评注诸子菁华录》：“顺人主之心，代为文饰过端，成其夸世之心者，其务有四。”

又：“进善陈恶以及代人延誉规划，必为人主回护过失者，其务有四。”

又：“不以失意之事折人主自负之心老，其务有三。”

日人·藤泽南岳《评释韩非子全书》：“第三段论说者之工夫心算。”

又：“层层愈高愈密。”(按，指“有欲矜以智能”一节。)

又：“二‘微见’字，无限旨趣。”

又：“三‘毋’字亦一层。”

总案 孔子讲陪侍君主容易犯三种过失：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐(隐瞒)，未见颜色而言谓之瞽(gu鼓，瞎子。)。”(《论语·季氏》)所谈只是一般的应对酬酢。孟子则干脆说：“说大人则藐之”，(《孟子·尽心下》)这在韩非的理智利害参照下，不免显得浮浅。荀子写《君道》，讨论君主“好曲私”、“好倾覆”、“好贪利”、“好礼义”的利弊，一心为君主着想，不大关心进说者如何。在这里，韩非“极骋智辩”，针对各种性格不同的君主，他们心里种种的不同想法，一种心态接着一种心态，一个“则”字接一个“则”缜密剖析，没有一丝的粗疏，象精细高明大夫至为审慎地检查每个病人，然后对症下药，此段文词平实，辞气柔润慰贴，没有作者所喜用的峭劲字眼，却委实经过了一番惨淡经营，首尾有起有结，俨然是篇君主心理学小论文。论述至此，所说之“难”焕然冰释，似可结束，下面却换了叙述笔调，宣讲起几个故事。

昔者郑武公欲伐胡①，故先以其女妻胡君以娱其意②，因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者”大夫关其思对曰③：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑，郑人袭胡取之。宋有富人④，天雨墙坏，其子曰：“不筑必将有盗。”其邻人之父亦云⑤。暮而果大亡其财⑥。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣⑦，厚者为戮⑧，薄者见疑⑨，则非知之难也，处知则难也⑩。故绕朝之言当矣(11)，其为圣人于晋而为戮于秦也(12)，此不可不察。

注释 ①者：语气词，用在作状语的时间名词后，无义。郑武公，名掘突，春秋初期郑国国君。胡，诸侯国名，位于今河南郾城县西南。 ②故：故意。妻(qi音气)胡君，为胡君之妻。 ③关其思：其人不祥。 ④宋：宋国。 ⑤父(伯u音斧)：老年人。 ⑥亡：失。 ⑦当：合适，准确。 ⑧厚：深，意指关系深厚。一说指“重”，亦通，但语气意脉贯通不如前解。 ⑨薄：浅，意指关系一般。一说指“轻”，亦通。见，被。 ⑩处知：使才逞智。知，通“智”。 (11)绕朝：春秋时秦国大夫。《左传·文公十三年》载，晋国士会逃到秦国，晋设计想诱骗他回来，被绕朝识破，劝秦君不要上当，而未必采纳。 (12)为戮于秦：士会返晋，绕朝曾对士会说：“你不要认为秦国没有聪明人。”后来士会用离间计，使秦国杀掉绕朝。事见马王堆三号汉暮出土帛书《春秋事语》，则韩非言有其据。

今译 从前，郑武公想讨伐胡国，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主为妻，使他喜欢。遂问群臣说：“我想出兵，哪个国家是可以讨伐的对象”大夫关其思回答说：“胡国可以讨伐。”武公发怒，杀掉了他，说道：“胡国是兄弟国家你说要讨伐他，是何用心”胡国君主听到这件事，认为郑国对自己亲睦友好，于是就不防备郑国，郑国便出兵灭了胡国。宋国有个富人，碰上雨过多墙壁倒塌，他的儿子说：“不修葺墙垣一定会被盗。”富人邻居的老年人也这样劝告。到了夜晚果然丢失了很多财物。家里人都觉得儿子很聪明，可是反而疑心邻居的老年人。关其思和邻居老者这两个人的看法都是准确的，但是亲近的遭到杀戮，疏远的遂被怀疑，这并非这两人不聪明，而是他们的聪明使用得不是时候。所以说绕朝的话是正确的，他被晋国人看作睿智杰出的人材，而在秦国却被杀掉，这使用才能是不能不审察的!

集评 明·陈深《韩非子品节》：“凡结撰用事俱在议论将终之间。”

明·翁正替：“引郑武公、宋人为证，是说难不可不知。”(见明·陆可教《韩非子玄言评苑》)

明·李于鳞：“总宋人、关其思二事而断之曰：‘非知之难也，处知则难也，文有关锁’。”

明·杨升庵：“又短缀此一事，文情妙。”(按，指绕朝见戮事。以上两条见明·归有光《诸子汇函》)

民国·张之纯《评注诸子菁华录》：“说必视所处地一层。”

日人·藤泽南岳《评释韩非子全书》：“第四段论人情之不可不察。”

总案 本段讲了两个故事：一据史用事，属于兵戎大事，一结撰寓言属于世俗人情，大小相形，提出一个颇须审慎的命题：“厚者为戮，薄者见疑”，在前段“亲近不疑而得尽其辞”的基础上，把进说之“难”又推进一层：“亲近不疑”者，还不能完全“尽其辞”，就是“尽其辞”还得选择好火候，否则就有“怒而戮”的危险，“厚者”如此，“薄者”亦然。末了顺便引带出战国人熟悉的于晋为圣于秦为戮的绕朝的悲剧，即由“厚薄”之殊，转论到彼此爱憎之变，以见“难”虽一绪，事有万族。虽寥寥一二语，却余波荡漾，催人寻思。

昔者弥子瑕有宠于卫君①。卫国之法：窃驾君车者罪刖②。弥子瑕母病，人闻，有夜告弥子，弥子矫驾君车以出③。君闻而贤之，曰：“孝哉!为母之故，忘其犯刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君④。君曰：“爱我哉!忘其口味以啖寡人。及弥子色衰爱弛⑤，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之行未变于初也⑥，而以前之所以见贤而后获罪者⑦，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲⑧;有憎于主，则智不当，见罪而加疏。故谏说谈论之士不可不察爱赠之主而后说焉。

注释 ①弥了瑕：卫灵公的宠幸的嬖臣。卫君：春秋时以 著名的卫灵公。 ②刖(yue音说)：斫脚刑罚。 ③矫：指假托君命。 ④啖：吃。 ⑤驰;松，减弱。 ⑥故：本来。 ⑦见贤：被赞美。 ⑧当：合。

今译 从前，弥子瑕被卫灵公所宠幸。卫国有条法律：偷驾国君车子的按罪处以砍脚的刑罚。弥子瑕母亲得病，有人听得此事，当夜告诉弥子瑕，弥子瑕便假托国君命令驾着国君的车子出去。卫灵公闻知而认为他有贤德，说道：“真孝顺啊!为了母亲的原故，不顾犯砍脚的刑罪。”他日，弥子瑕和君主在果园里游玩，吃桃子觉得甜美，没有吃完，把剩下的一半呈给卫灵公吃。卫灵公说：“真爱我呀I舍弃自己喜欢吃的东西让给我吃。”等到弥子瑕容色衰老，宠爱减弱，得罪了卫灵公，卫灵公说：“这个人原来就曾假托君命使用我的车子，又曾经给我吃他剩下的桃子。”本来弥子瑕的行事和过去不曾有什么变化，然而其所以先前被称为贤孝，后来获罪的原因，是君主情感的爱恶发生了变化。所以臣子在受到君主宠爱的时候，智能就显得谋合君主心意而得到加倍亲近;如果被人主憎恶，才智就显得不合君主心意反成为罪过而更加疏远。所以进谏献说的人不能不观察君主的爱恶，然后再向人主进言。

集评 明·孙月峰曰：“徵事举述，周泽未渥，是爱憎意。”(见明·门无子《韩非子集评》)

民国·张之纯《评注诸子菁华录》：“凡说之难，不独彼此所处之殊，抑且有前后爱憎之变，此二段为上半篇之余波。”

又：“所处不易地又必察爱憎之变一层。”

日人·藤泽南岳《评释韩非子全书》：“第五段论爱憎之变不可不察。”

又：“乐天有云，‘行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间’。”

总案 韩非是诸子中讲故事的高手，他把大致相近的内容，其间细微的差别，表述得洞若观火，精密的程度不亚于周严的论述。无论国事、人情，写来真实可信，入心入骨。所充斥的显明的因果利害关系，都是立论的绝好论据。绕朝的晋圣秦戮，弥子的昔宠今罪，从空间的彼此异地、时间的前后相殊，环扣向人主进言之不易的中心，将两段连成一片，再再显示出进说之难。

夫龙之为虫也①，柔可狎而骑也②;然其喉下有递鳞径尺③，若人有婴之者则必杀人④。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣⑤!

注释 ①虫：泛指动物。 ②柔：驯服。狎：戏弄。③逆鳞：倒长的鳞片。径：长。 ④婴：通“撄”，触动。 ⑤几：庶几，差不多。

今译 龙作为一种动物，驯服时可以戏弄地骑着它;但它的喉下有一尺左右的倒长的鳞片，倘若有人触动了它，必定会遭到伤害。君主也有逆鳞，进说的人如果能不触犯逆鳞，就可以算是善于进说的了。

集评 明·孙月峰：“设喻举术，自多三句，是逆鳞意。”(见明·门无子《韩非子集评》)

明·杨升庵：“于说万说。于难万难，只此‘无婴逆鳞’一句破尽。”(见明·归有光《诸子汇函》)

明·孙矿《韩非子批点》：“设喻举术，句多三句，是逆鳞意。”

民国·张之纯《评注诸子菁华录》：“以顺为正，当时以为善术，此为下半篇余波。”

日人·藤泽南岳《评释韩非子全书》：“末段说人主之心不可逆。”

又;“结法高古。”

《说难》总评：

唐·司马贞《史记索隐》：“《说难》者，说前人行事与己小同而诘难之，故其书有”《说难篇》。

明·孙矿《韩非子批点》：“奇古精峭，章、字、句，无一不妙。”

又：“凡说之难句，出《荀子》。荀不曾数语，然亦工，公子盖衍其师说。”

明·杨升庵：“文章须要说尽事情，如韩非《说难》，大略可见。”

又;“太史公云‘余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳’，扬子云云‘非作《说难》，而卒死于说难，何反也!曰《说难》盖其所以死也。君子以礼动，以义止。合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。’司马君实云：‘探人心，伺颜色而求合，则邪佞诡谲无所不至，适至取死。《说难篇》盏非最得意之文，失意之遇。’”

明·王凤洲：“夫子没，微言渺。申韩之徒切名实，《孤愤》、《说难》极人巧，夺天工，历端变化而不乱，以文发吏术亦甚难哉。”(以上二条见明·归有光《诸子汇函》)

明·陈深《韩非子品节》：“《孤愤》语愤，《说难》语周，皆有患失之心。”

明·锺伯敬：“古来勋业富贵中皆有一等极超旷之人，往往先置成败祸福于度外。孟子所谓不动心者有道者是也。韩非《说难》，涉世太深，居心太苦，置身太窄，言未脱于口，横胸中都是一“难”字，神乱而气馁矣。”

又：“纵横变化，电光闪烁，空虚之中，如有一疋练，不知其舞剑也。此文读千万遍，而不脱胎换骨者，吾不信也。”(见清·张道绪《韩非子文选》)

清·吴汝纶《韩非子点勘》：“太史公独取此篇以入本传，故知此为公子第一篇文字。”

总案 千里来龙，于此结穴：末段“逆鳞”的醒示，“无婴逆鳞”的不无怵惕地忧难总结，是一篇之余波;慨叹的结论，阴鸷的取象，提出全文的核心，为逐段立论所推导的焦点，精光所聚，亦回光返照全篇。读来有“曲终收拨当心划，四弦一声如裂帛”的脆厉撼动的难忘感受。

“三折肱者为良医”，韩非屡说遭挫，换得精心结撰《说难》的成功，所谓“最得意之文，失意之遇”。所以司马迁惋叹他知说之难，为论甚具，而终死于秦，而独录此文。文分六段，前五段都围绕“无婴逆鳞”层层分论：首两段言“婴逆鳞”则“弃远”、“疏之”;会遭到多至七种“如此者身危”，是从反面见意。第三段讲如何“顺其心而说之”，正面立论，指示说成致功之道。第四、五段揭示同一说者，同一是非，同一行为在不同的境况便具有根本不同的利害意义，不察而“婴逆鳞”者则身戮、见疑、得罪。全文以冷静的观察、周密的思虑考察进说现实的复杂性和变异性，在冷酷的君臣关系中细密地探索说者的“成败、存亡、祸福、古今之道”(老子语)的经验和教训，竭力揣透、切中君主的心理、利害肯綮。微妙的政治活动，在他洞明练达的论笔下，秋毫毕现。老子“无违”、“守雌”、“贵柔”的高论，“善为士者不武，善战者不怒”的明见，渗透于此文“无所拂悟，无所系縻”的一套进身的术略和“无婴人主之逆鳞”论点中;不避所耻，卑屈幸进，获求“听用而振世”，也正是“将欲夺之，必固与之”的老子精神的具体体现。基于此，辞锋不染锐气，语周思慎，文章隐密曲折，但锋芒亦不可掩。论难见不测之事，最见洞察幽微的功夫，代表韩非文章绵密厚劲的一面。

经典语录：健忘是一种病态，善忘是一种境界

1、如果我能够看到自己的背影，我想它一定很忧伤，因为我把快乐都留在了前面。

2、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

3、相信我，我会让你成为世界上第二幸福的人，因人有了你，我就是最幸福的人。

4、全世界的人都离开你了我也会在你身边，有地狱我们一起猖獗。

5、就算你留恋开放在水中娇艳的水仙，别忘了山谷里寂寞的角落里野百合也有春天。

6、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

7、那些刻在椅子背后的爱情，会不会像水泥上的花朵，开出没有风的，寂寞的森林。

8、再让我多活一秒，让我和你在一起，拥抱薰衣草在风中的味道。

9、最佳的报复不是仇恨，而是打心底发出的冷淡，干嘛花力气去恨一个不相干的人。

10、能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。

11、别离的泪水，为记忆的长河增添新的浪花；别离的祝福，为再一次相聚拉开了序幕。

12、生活常常出人意料，如果你不逼逼自己，根本不知道自己有多棒。

13、男人有了烟，有了啤酒，也就有了故事；女人有了钱，有了姿色，也就有了悲剧！

14、就算不快乐也不要皱眉，因为你永远不知道谁会爱上你的笑容。

15、吻你的感觉酥酥的，拥你的感觉柔柔的，爱你的感觉甜甜的，想你的感觉苦苦的。

16、多看自己的缺点，才能改正自己的错误；多看别人的优点，才能学到别人的功德。

17、尊重是一缕春风，一泓清泉，一颗给人温暖的舒心丸，一剂催人奋进的强心剂。

18、过去与未来，都离自己很遥远，关键是抓住现在，抓住当前。

19、早知情路难回首，何必当初相逢拥有；让我独自承受这伤痛，祝福你到永久永久。

20、健忘是一种病态，善忘是一种境界。

忘记是一种修养，舍得是一种境界

If you plan on giving your trust to someone, make sure they can be trusted 如果你打算信任某人，确保他们值得被信任。

人生七味心药[1] 心善，乐善好施是大爱无疆的蔓延；[2] 心宽，宽大为怀是足智多谋的恬静；[3] 心正，正大光明是憨厚耿直的凸现；[4] 心静，静心如水是博大精深的境界；[5] 心怡，怡然自得是达观开朗的淡泊；[6] 心安，安常处顺是知足常乐的欣慰；[7] 心诚，诚心诚意是高风亮节的镜子。

明明还要明明人在线，明明想说话，还要学隐身；明明很难过，明明很想哭，还要裂嘴笑；明明很孤单，明明很害怕，还要一个人；明明想见面，明明很期待，还要去拒绝；明明心很乱，明明想人陪，还要装沉默；明明舍不得，明明放不下，还要去放手；明明在心里，明明很在乎，还要无所谓！

持久的爱源于彼此发自内心的真爱，建立在平等的基础之上。任何只顾疯狂爱人而不顾自己有否被爱，或是只顾享受被爱而不知真心爱人的人都不会有好的结局。

我和老婆带着孩子外出旅行，孩子问：“爸爸，一个东西连续跑了十几个小时会不会死？”我说：“肯定会死啦，跑十几个小时会很累的。”宝宝说：“可是，爸爸，火车跑跑了这么久，没流汗也没累死，好奇怪哦。”

有一天友情和爱情碰见。爱情问友情：世上有我了，为什么还要有你的存在？友情笑着说：爱情会让人们流泪，而友情的存在就是帮人们擦干眼泪！朋友就是：偶尔会为你担心、向你关心、替你懆心、想你开心、逗你开心、请你放心。

我若不坚强，没有人会懂我到底有多痛。我若不坚强，没有人会懂我到底要怎么继续生活下去。我若不坚强，没有人知道我经历了怎么样的生活。我若不坚强，没有人知道我微笑背后所隐藏的伤痛要怎么激励。我若不坚强，没有人知道我在想哭的时候却发现原来没有了眼泪。

忘记是一种风度，舍得是一种智慧。人要想让自己的一生过得快乐和幸福，就必须记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能够改变的；要想过得超脱，就要学会舍得，舍得身外的名利和虚荣，舍得一时的风光和潇洒，舍得诱人的利益和荣誉。忘记是一种修养，舍得是一种境界

恋爱的时间能长尽量长。这最少有两点好处：一，充分，尽可能长的享受恋爱的愉悦，婚姻和恋爱的感觉是很不同的。二，两人相处时间越长，越能检验彼此是否真心，越能看出两人性格是否合得来。这样婚后的感情就会牢固得多。

Everyone is beautiful in their o taking the trip of a lifetime Just remember: with the right attitude, the best things in life can come pretty cheap 别让你的空钱包夺走了你一生中难得的旅行。只要记住：带着正确的态度，人生中最美好的东西也可以非常便宜。

es to a man in this world is a woman’s heart在这个世界上，男人最珍贵的财产就是一个女人的心。

你对自己好，就会变得更出色，在别人眼里，更加有价值。而你对别人付出太多，自己就会变得更薄弱，你的利用价值完了，也就完了。所以，学会爱自己，宠自己，把更多的机会留给自己。别总是对别人太好,老想着取悦别人,你越在乎别人,就越卑微只有取悦自己,并和他相互取悦,才会令你变得更有价值

智慧是一种境界经典语录

智者智者不多言。“知者不言，言者不知。”知通智，智慧的人是不多说话的，多说话的人是不智慧的。做任何事情最重要的是起而躬行，而非夸夸其谈，坐而论道。一位朋友当上大型林场的场长，他一没关系，二没钱，却战胜了众多竞争对手，原因何在原来，老场长退休前，组织几位候选人进行伐木比赛，谁在24小时内伐木最多谁就当未来的场长。

朋友体力、技术、经验都不占优势。伐木时他没有像其他选手那样逐棵砍断树木，而是每棵树都砍断一半或者三分之一，人们笑话他这么乱砍，肯定是竹篮子打水一场空的。

白天伐木结束。当晚狂风大作，一夜未息。第二天大家来到山上，惊异地发现，朋友砍过的树全倒了，清点后，朋友砍伐的树最多。

朋友解疑说：“我专门注意了天气预报，知道了晚上有大风，就让老天爷帮我打打工。” 众人敬佩无语——大家都看了天气预报，可只有朋友抓住了这个机遇，获得了成功。所以“蚕不知自己会化成蛹，只能是蚕;蛹不知自己会化成蝶，只能为蛹”。有时，机遇与挑战对大家都是均等的，这就看我们如何来把握和应对了。

智者不自是。老子讲：“不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。”不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自我夸耀，反能见功;不自我矜持，反能长久。有位“海里捞金”的朋友近日从上海回到滨城。一年前还在为温饱奔波的他如今已是百万富翁，而且他雇佣的船队还在为他不断增添着财富。这位朋友偶然机会，白得了一块大磁铁;按废铁卖之，换不来几顿酒钱，弄不好还不够运费;舍之，又可惜，拿回家又无用处，就有些犯愁。

“磁铁是干啥用的”思维一开，财源自来。朋友把磁铁拴上绳子，就到附近的码头“垂钓”去了。结果上百年的海港，成千上万条船掉落的东西，给他提供了一座“铁矿”;淘到了第一桶“金”后，他又买来几块大磁铁，雇佣了几条船，在沿海的码头附近“吸金”;之后又一路南下，逐个港口打捞沉在海底的废铁，终于成就了自己的一番事业。

智者不为博。“知者不博，博者不知。圣人不积。”有智慧的人不一定博学，博学的人不一定能深入了解和掌握道理。有大智慧的人是不积功货财富的。

戴劳力士手表现在是世界上成功人士身份、地位的象征。上个世纪初，在巴伐利亚有两个著名的钟表匠(钟表大师)，一个是菲尔德，一个叫汉斯。两个人都想研制出一款最新最好的手表，占领国际市场。

菲尔德制造手表的技术应该好过汉斯。他在研制手表的同时，还兼营着草帽生意，赚取一点钱财。汉斯探听到这个消息后，马上派人到菲尔德那里，大量高价收购草帽;菲尔德见做草帽生意有利可图，就把研制手表的事搁置一边，一心专做草帽生意。而汉斯却抓紧研制，很快制造出一款取名“劳力士”，具有防水和自动功能的手表，并且一投放市场就大受人们的欢迎，牢牢地占领了市场，。等到菲尔德醒悟过来，悔之晚矣。

汉斯的智慧其实不见得比菲尔德高明多少，成全他取胜的直接原因是菲尔德在一时、眼前的利益面前迷失了方向，败给了自己。但丁说：“拥有便是损失。”韩非子讲：“胜人者力，自胜者强。”一个人在世界上最难认识的是自我，最难战胜的也是自我。聚精会神，专精者胜。

智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。孔子斯言，诚也。

经典语录：喜欢，是一种心情，爱，是一种感情

引导语：亲爱的，爱很简单，因为你，所以我快乐了，因为你，所以世界变得简单了，因为你，所以生活更精彩了。爱，一个简单的词，却包含了太多的情感，道不清，只是一个爱，我们都深刻地明白，这就够了。

1、世界很大、风景很美、机会很多、人生很短，不要蜷缩在一小块阴影里。

2、我们真正想要的，并非物质，而是心灵的富足。想获得幸福，就是希望心灵得以充实。

3、有时候突然就不想工作了，有时候会突然想要喝几杯，有时候会想要独自旅行，有时候就想结婚了……我们的脑子里有那么多的念头，可是仅仅只是想想而已。或许我们真的需要一些勇气，为一些突然蹦出的念头而尝试一下。也许，它会带给你惊喜！

4、天下绝无不热烈勇敢地追求成功，而能取得成功的人。——拿破仑

5、春天有个习惯叫做温暖，风筝有个习惯叫做远方，小草有个习惯叫做成长，我有个习惯叫做想念，想念心里的你，想念眼里的你，想念每时每刻的你。

6、人的潜能是一座无法估量的丰富的矿藏，只等着我们去挖掘。

7、志气这东西是能传染的，你能感染着笼罩在你的环境中的精神。那些在你周围不断向上奋发的人的胜利，会鼓励激发你作更艰苦的奋斗，以求达到如象他们所做的样子。——斯蒂文

8、感情有时候只是一个人的事情。和任何人无关。爱，或者不爱，只能自行了断。

9、争吵的时候，男人和女人的区别就像步枪和机关枪的区别。

10、不管前方的路有多苦，只要走的方向正确，不管多么崎岖不平，都比站在原地更接近幸福。

11、一个人的青春时期一过，就会出现像秋天一样的优美的成熟时期，这时，生命的果实像熟稻子似的在美丽的平静的气氛中等待收获。——泰戈尔

12、你越冷漠让我越想亲近你，你越理智让我越想爱你，不管你身处何方，我的爱会一直伴随你，年年月月天天时时分分秒秒。

13、生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。——巴金

14、如果你容不下我，说明不是你的心胸太狭小，就是我的人格太伟大。

15、我们总会因为别人的某一个细节，而爱上对方。但细节再完美，也只是一瞬间的事情。用某个片断来认定整个人生，其实是以偏概全。所以你因小小的感动而爱，却会受到大大的伤害。真正好的爱情，或许不用做什么暖心的事情，而是把陪着你这件事，做一辈子。

16、女人的一生就是一部爱情的历史。——华·欧文

17、无论多豪华的婚礼都不代表幸福婚姻，两个人终生相处和睦与否和筵开几席、多少首饰全无关联。

18、懒惰是很奇怪的东西，它使你以为那是安逸，是休息，是福气；但实际上它所给你的是无聊，是倦怠，是消沉；它剥夺你对前途的希望，割断你和别人之间的友情，使你心胸日渐狭窄，对人生也越来越怀疑。

19、爱一个人很难，放弃自己心爱的人更难。如果我遇见你，就会紧紧抓住你。与人为善，善于吃亏。

20、曾经有一份真诚的爱情摆在我的面前，但是我没有珍惜，等到了失去的时候才后悔莫及，尘世间最痛苦的事莫过于此。

21、不喜欢的人，可以容易地讲个笑话，随便地发个短信。喜欢的，却变成心里的死穴一个，动都不敢动，甚至，看到的时候，话都说不出来。

22、喜欢某个人，偏偏见到他，一句话没有。看着旁边的朋友和他谈笑风生，心里又嫉妒又着急。暗示或者表白心际，一句我爱你，又怕一切是自己的自作多情。

23、爱情开始的时候，会把天涯变成了咫尺；爱情结束的时候，又把咫尺变成了天涯。曾经以为，爱情是人生的全部。

24、曾经以为，我爱上了，就不会寂寞；然而有一天发现，寂寞还是爱上了我。曾经以为，我爱上了你，我可以全身而退，然而有一天发现，我退得满身伤痕。

25、我最怕看到的，不是两个相爱的人互相伤害，而是两个爱了很久很久的人突然分开了，像陌生人一样擦肩而过。

26、我受不了那种残忍的过程，受不了那种无言的结局，因为我不能明白当初植入骨血的亲密，怎么会变为日后两两相忘的冷漠。

27、原来，这就是爱情的伤情处，高城望断，灯火早被熄灭，又何必再往究。

28、炒股票和爱情都让我们焦虑，都让我们觉得冒险。它们之间的最大差别在于，我们在爱情中渴求的不过是大风大浪中的一双扶持的手而不是大富大贵。假如你怀疑自己爱情的未来，就去迎着焦虑走更加坚定地投入去爱。

29、亲爱的，爱很简单，因为你，所以我快乐了，因为你，所以世界变得简单了，因为你，所以生活更精彩了。爱，一个简单的词，却包含了太多的情感，道不清，只是一个爱，我们都深刻地明白，这就够了。

30、生命中历经的几段感情，又何曾有过真正的圆满，又何曾没有遗憾。面对感情也曾有过彷徨惆怅，只是终究还是做到收放自如，懂得取舍。所以，她以一种清雅端然的姿态漫步在云间，让人仰望了一生，怀想了一生。

31、两个人在一起能做最多的事，就是陪伴。我干我的，你干你的，有两三个小时的晚间黄金时间，他们都是独享的。但你知道一个空间里有另一个人坐在那儿，你就感到很踏实。这就是爱情，最常态的爱情。

32、有爱情没有成为夫妻，是人生的一大遗憾；成为夫妻而没有爱情，是人生的一大悲哀。不要去恨你爱过的人，不要去等他回头。

33、男人往往承受不住幸福的考验，女人往往承受不住痛苦的考验。强迫和乞求来的爱情是不牢固的。

34、喜欢一个人，是看到了他的优点。爱一个人，是包容了他的缺点。喜欢，是一种心情，爱，是一种感情。

35、天冷了，多穿点衣服，你生病了，我会心疼。别和我说对不起，对不起只能换来你的安心，而非我的释然。

36、爱上某人，不是因为他给了你需要的东西，而是因为他给了你从未有过的感觉。生命中，有些人即使不在你身边也能让你微笑，这样真好。我还记得第一次看到你的场景，那时的我并没想到现在你对我是那么重要。

37、你还是一个人，偶尔会孤单偶尔会难受会想有个人拥抱，所以你还是在等。没关系，你一定会等到的。你一定要相信，那个人也在经历了很多之后在找你。你要做的，就是好好照顾自己，让自己在最好的状态里，遇到最好的他。

38、爱情不是你的全部，但是没有了关于他（她）的爱情故事，你又会觉得人生不完整。如果，有天，你发现一切不是你想象，有些东西不是你想要的，那么来个华丽的转身。潇洒地说再见便是不错的选择。

39、无论是平凡还是惊艳的相遇，都可以私定一生；无论是平凡还是惊艳的爱情，都会相约离散。有的人，平凡一生却又一生惊艳的爱情；有的人，惊艳一生却只是一生平凡的爱情。爱情没有贫贱富贵之说，亦没有生老病死的阻碍。

40、这深深的依恋，爱又是一种永无休止的惦念。有爱便有牵挂，而且牵挂得似乎毫无理由，近乎神经过敏。你在大风中行走，无端的便担心爱人的屋宇是否坚固。你在睡梦中惊醒，会莫名地便忧虑爱人的旅途是否平安。

编后语：生命中历经的几段感情，又何曾有过真正的圆满，又何曾没有遗憾。面对感情也曾有过彷徨惆怅，只是终究还是做到收放自如，懂得取舍。所以，她以一种清雅端然的姿态漫步在云间，让人仰望了一生，怀想了一生。

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”，内也。得者，外也二句谓德是内部世界本有的属性，而得则是要求诸外部世界的。“上德不德从下句看来，，言其神不*游于外也。神不*于外，则身全，身全之谓德。德者，得身也句谓得于身。韩非认为德不向外求，得之于自身。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍止泊处，归宿，德无舍，则不全。用之思之，则不固，不固则无功，无功则生于义同“有”德这里通“得”。德承上句“德”借为“得”，下句首字“德”同则无德，不德则有德。故曰：“上德不德，是以有德老子原义极其含弘广大，三个“德”字都可作如字解，韩非只取其一端加以引申发挥，下文类此者夥矣，读者将它当作一家之言则可，视为定论则大谬。”

夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也上文谓无术者执着于虚反被虚字牵制，是亦不虚。虚者之无为也，不以无为为有常句谓不把无为当作经常要注意的事，不以无为为有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德。故曰：“上德无为而无不为也。”

仁者，谓其中心中心，内心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也。生心生心，犹本心，天性之所不能已止也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为无以为，没有所以要这样做的目的也。”

义者，君臣上下之事，父子贵贱之差等差也，知交朋友之接交接也，亲疏内外之分分际也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜句谓亲近的人得以接纳、疏远的人保持距离，这些事情都是应该的。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以为也。”

礼者，所以貌情貌情，表现情感也，群义群义，指君臣父子贵贱贤不肖知交友朋亲疏内外之宜之文章文章，外在的表现形式，这里指处理各种关系的礼仪制度也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀三字谓心中存着念头而不谕明白，其义同“故”疾趋卑拜四字极言其敬而明之；实心实心，亦内心也爱而不知，故好言繁辞以信通“申”之。礼者，外饰之所以谕内也。故曰：“礼以貌情也。”凡人之为外物动也，不知其为身之礼也二句谓人们被外界事物所感发的时候，常常疏忽了他们自身应表现出的礼节。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为其身，故神之神之，以之为神，谓特别注重礼节为上礼。上礼上礼，即君子之为礼神而众人贰即不专一，故不能相应君子上礼与众人贰不能相应；不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。”众人虽贰，圣人之复恭敬，尽手足之礼也不衰，故曰：“攘臂而仍之句以君子捋起袖子伸出手臂喻其一如既往恭敬尽礼之状。”

道有积而德有功，德者道之功。功有实而实有光句犹谓实于中而秀于外，仁者德之光。光有泽而泽有事，义者仁之事也。事有礼而礼有文，礼者义之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”

先物行、先理动之谓前识。前识者，无缘而妄意通“臆”度也。何以论之？詹何詹何，楚国隐者坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也而白题额头。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术臆度之术，婴缠绕，羁绊，这里引申为惑乱众人之心，华焉二字谓华而不实殆矣！故曰：“道之华也。”尝义同“若”试释放弃詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：“愚之首也。”故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。”所谓“大丈夫”者，谓其智之大也。所谓“处其厚不处其薄”者，行情实情实，即上句“厚”也而去礼貌礼貌，即上句“薄”也也。所谓“处其实不处其华”者，必缘理缘理，循常理不径绝径绝，陆行取小路、水行不顺流，即不缘理也。所谓“去彼取此”者，去貌、径绝而取缘理、好情实也。故曰：“去彼取此。”人有祸则心畏恐从本节起至第十四节共五节，解释《老子》第五十八章：“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。行端直则无祸害，无祸害则尽天年。得事理则必成功；尽天年则全而寿。必成功则富与贵。全寿富贵之为福，而福本于有祸。故曰：“祸兮，福之所倚。”以成其功也依本文段末句例，本句疑衍。人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理动弃理，行动违背常理。行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮，祸之所伏。”夫缘道理以从事者，无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。夫弃道理而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗yī顿猗顿，战国时大商人，据传因经营河东盐池致巨富、陶朱陶朱，即越国名相范蠡，助勾践破吴后功成身退，定居齐国的陶，易名为陶朱公，以经商致巨富、卜祝卜祝，一从事卜祝之业而致巨富者之富，犹失其民人而亡其财资也。众人之轻与“易”同作意动用法弃道理而易妄举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也。故谕人曰：“孰知其极句谓谁知道其中的究竟呢？”人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也。心欲富贵全寿，而今贫贱死夭，是不能至于其所欲至所欲至，即富贵全寿也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。今众人之不能至于其所欲至，故曰“迷”。众人之所不能至于其所欲至也，自天地之剖判天地之剖判，犹云开天辟地以至于今。故曰：“人之迷也，其日故以通“已”久矣。”所谓“方”者，内外相应也，言行相称也。所谓“廉”者，必生死之命句谓乐天知命也，轻恬资财句谓淡泊财利也。所谓“直”者，义必公正，公心顾广圻谓此字衍不偏党也。所谓“光”者，官爵尊贵，衣裘皮衣，泛指衣服壮丽也。今有道之士，虽中外信顺句谓内心和外表诚信和顺，不以诽谤穷堕从下文句例分析，“穷堕”当与“信顺”相反对，犹心胸偏狭；虽死节轻财，不以侮罢通“疲”，胆小懦弱羞贪四字谓欺侮胆小怯弱者、羞辱贪图财利者；虽义端正不党，不以去邪罪私四字谓弹劾奸邪的人，责备有私心的人；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。其故何也？使失路者而肯听习问知听习问知，向熟悉路线的人打听了解，即不成迷也。今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理，而不肯问知而听能。众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适通“谪”，责备之，则怨。众人多而圣人寡，寡之不胜众，数常理也。今举动而与天下之当是“人”字之形误为仇，非全身长生之道也，是以行轨节而举之也句谓圣人行为遵循法度，并以此来引领人们。故曰：“方而不割，廉而不，割伤，直而不肆放肆，唐突，光而不耀刺眼。” 聪听力好明视力好睿ruì智睿智，英明有远见。从本节起至第十九节共五节，解释《老子》第五十九章：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道。”，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强过度，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。目不明，则不能决别黑白之分；耳不聪，则不能别清浊之声；智识乱，则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书指下同之所谓“治人”者，适协调动静之节，省思虑之费也。所谓“事天”者，不极聪明之力聪明之力，即视听之力，不尽智识之任。苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬这里是节省之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬。”众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离通。故曰：“重积德。”夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：“蚤服，是谓重积德。”积德而后神静，神静而后和忧喜不生、宠辱两忘的祥和心境多，和多而后计得计得，思虑得当，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论犹声望必盖世，论必盖世，故曰“无不克”。无不克本于重积德，故曰“重积德，则无不克”。战易胜敌，则兼有天下；论必盖世，则民人从。进兼天下而退从使……归附民人，其术远，则众人莫见其端末端末，始终。莫见其端末，是以莫知其极。故曰：“无不克，则莫知其极。”

凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国、能保其身。夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年。而后可谓能有其国、能保其身矣。夫能有其国、保其身者，必且体体证，践履道。体道，则其智深；其智深，则其会计会，计谋远；其会远，众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为一本“为”下有“能”字，是保其身、有其国。故曰：“莫知其极。”“莫知其极，则可以有国。”

所谓“有国有国，拥有国家之母根本”，母者，道也。道也者，生于所以有国之术，所以有国之术，故谓之“有国之母”。夫道以与世周旋周旋，应对者，其建生建生，立身，养生也长，持禄也久。故曰：“有国之母，可以长久。”树木有曼细根，有直根。根依文例，此当是承上文而分释，“根”上脱一“直”字者，书之所谓“柢”也，柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也久，故曰：“深其根。”体其道者，其生日长，故曰：“固其柢。”柢固，则生长生长，生命久长；根深，则视活久，故曰：“深其根，固其柢，长生久视之道也。”

工人工人，这里指手工业者数shuò，屡次变业则失其功本节与下节解释《老子》第六十章：“治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”，作者作者，耕作者数摇摇动农作物徙迁移则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏损失弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，务变之谓变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功；藏大器大器，贵重的器物而数徙之，则多败伤；烹小鲜小鲜，小菜而数挠犹搅动之，则贼害其泽色泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：“治大国者若烹小鲜。”

人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上，则民少欲；民少欲，则血气治血气治，气血和舒。依文气“血气治“当重而举动理举动理，举动符合法度；举动理，则少祸害。夫内无痤cuó疽jū，痤疽，都是毒疮瘅dàn，通“疸”，黄疸病痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬轻恬，看轻，看淡鬼也甚。故曰：“以道莅lì，临天下莅天下，治天下，其鬼不神。”治世之民，不与鬼神相害也。故曰：“非其鬼不神也，其神不伤人也。”鬼祟鬼怪或鬼怪害人也犹“之”也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也。民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民。民不犯法，则上亦不行刑；上不行刑之谓上不伤人。故曰：“圣人圣人，这里韩非将老子笔下的圣人转换成了人君亦不伤民。”上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰：“两不相伤。”民不敢犯法，则上内民之身体不用刑罚，而外民之产业不事利贪其产业。上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民蕃息蕃息，繁衍生息。民蕃息而畜通“蓄”积盛，民蕃息而畜积盛之谓有德。凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精神乱则无德。鬼不祟人则魂魄不去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。故曰：“两不相伤，则《老子》作“故”德交归焉。”言其德上下交盛而俱归于民也据每段段末句例，本句当因注文而衍。

有道之君从本节起至第二十六节共五节解释《老子》第四十六章：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。”，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨仇于邻敌者，其遇诸侯也外依上下句例“外”字当衍有礼义；内有德泽于人民者，其治人事也务本韩非以农耕为本业。遇诸侯有礼义，则役希起句谓少战事；治民事务本，则*奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵而内给*奢也。今有道之君，外希通“稀”用甲兵，而内禁*奢。上不事马于战斗逐北，而民不以马远*游通物通物，交换货物，所积力唯田畴句谓所积聚起来的力量全用在耕种上了，必且粪灌粪灌，施肥灌溉。故曰：“天下有道，却走马以粪也。”

人君者无道，则内暴虐其民，而外侵欺其邻国。内暴虐则民产绝，外侵欺则兵数起。民产绝则畜生少，兵数起则士卒尽。畜生少则戎马戎马，战马乏，士卒尽则军危殆。戎马乏则将马将马，当是“牸(zì)马”之形近而误，牸马，怀孕的马出，军危殆则近臣役二句谓军马奇缺，就连怀孕的马也要上战阵，军情危急就连君王身边的近臣都得充兵员。马者，军之大用；郊者，言其近也。今之所以给军之具于将马近臣。故曰：“天下无道，戎马生于郊也。”

人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事经绝经绝，义同上。事经绝，处事不循常理，事经绝则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱诱发于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起，则上侵弱侵弱，削夺君；祸至，则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰：“祸莫大于可欲。”是以圣人不引被引诱五色，不*沉迷于声乐；明君贱玩好而去*丽。

人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属犹依附天而下不著同“着”地，以肠胃为根本，不食则不能活。是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。胥靡胥靡，刑徒有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。故曰：“祸莫大于不知足。”

故欲利甚于忧，忧则疾生，疾生而智慧衰，智慧衰则失度量，失度量则妄举动，妄举动则祸害至，祸害至则疾婴缠绕内，疾婴内则痛祸薄外痛祸薄外，疼痛表现到外部，痛祸薄外则苦痛杂于肠胃之间，苦痛杂于肠胃之间则伤人也憯，惨痛，憯则退而自咎自咎，自责，退而自咎也生于欲利。故曰：“咎莫憯于欲利。”

下节解释《老子》第十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。”，万物之所然也，万理之所稽合也二句谓道是万物成为现在这个模样的总根源，也是万理的总归宿。理者，成物之文同“纹”也句谓理是生成万物的具体细则；道者，万物之所以成也。故曰：“道，理之者也。”物有理不可以相薄迫，这里是侵害之意。物有理不可以相薄，故理之为物之制句谓所以理成为具体事物的制约力量。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操常操，永恒不变的法则；无常操，是以死生气禀禀受，禀赋焉“于之”的合音字，之代“尽稽万物之理”的道。句谓或死或生都是气这种自然现象自然生成的，万智斟酌斟酌，多多少少地吸取焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗维斗，《庄子·大宗师》成玄英疏：“维斗，北斗也，为众星纲维，故谓之维斗。”得之以成其威，日月得之以恒其光，五常五常，五行，金、木、水、火、土得之以常其位常其位，永远固定在它们的位置上，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕轩辕，即轩辕氏，黄帝之号，传说中中原各族的共同祖先得之以擅专擅，控制四方，赤松赤松，传说中的仙人得之与天地统与天地统，与天地相终始，圣人圣人，这里指有道之君王得之以成文章文章，国家制度。道与尧、舜俱智，与接舆接舆，上古时楚国贤人，与时不合，披发佯狂俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭昭；以为明乎，其物冥冥。而功成天地，和和气，真气化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形句谓不造作不外现，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生；万事得之以败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。

人希通“稀”见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之象也。今道虽不可得闻见，圣人执其见通“现”，显现功以处审度见其形。故曰：“无状之状，无物之象。”

凡理者本节解释《老子》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”并及于第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”，方圆、短长、粗靡细、坚脆之分也，故理定而后可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍刚死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之剖判剖判，谓创始之时也具通“俱”生，至天地之消散也不死不衰者谓常。而常者，无攸yōu，所易，无定理。无定理，非在于常所常所，恒常不变的地方，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其周行周行，普遍运行的规律，强字称呼之曰道，然而然而，犹然后可论。故曰：“道之可道，非常道也。”

人始于生而卒于死本节与下节解释《老子》第五十章:“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死。”人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也句谓这些是人身的重要组成部分。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒类也，故曰：“生之徒也十有三者。”至死也，十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三。故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。”凡民之生生生生，产生新的生命或使生命保持旺盛的活力，而生者固动，动尽依义推论本字当涉下“生尽”之“尽”而衍则损也，而动不止，是损而不止也。损而不止，则生尽，生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地死死地，死于死地也。故曰：“民之生，生而动，动皆之死地，之犹“亦”也十有三。”

是以圣人爱精神而贵处静。此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域句谓野牛和老虎都有其一定的活动范围，动静有时，避其域，省xǐng，省察其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以在昏晨犯冒犯山川句谓昼夜跋山涉水，则风露之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处乡不节不节，无度，不检点，憎爱无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，则网罗网罗，承“道理”言，指大化自然的规律之爪角害之。兕虎有域，而万害有原同“源”，上同，避其域，塞其原，则免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生重生，珍惜生命者，虽入军无忿争忿争，忿怒争斗之心，无忿争之心，则无所用救害之备。此非独谓野处野处，驻扎在野外之军也。圣人之游世也，无害人之心，则必无人害，无人害则不备人，故曰：“陆行不遇兕虎。”入山不恃备以救害，故曰：“入军不备《老子》通行本作“被”甲兵。”远诸害，故曰：“兕无所投其角，虎无所错通“措”，其爪，兵无所容其刃。”不设备而必无害，天地之道理字因“道”字的注文而衍也。体体证天地之道，故曰：“无死地焉。”动无死地，而谓之“善摄保养生”矣。

爱子者慈于子本节起至第三十五节共四节解释《老子》第六十七章：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福；务致其福，则事此与下句“事”作动词除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成功，则其行之也不疑，不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则明，其从事亦不疑，不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰：“慈故能勇。”

周公曰：“冬日之闭冻闭冻，冰封地冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治官治，官吏治政必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝爱宝，珍惜其神则精盛，人君重矜惜战其卒重战其卒，不轻易用兵打仗则民众民众，人民众多，民众则国广，是以举总括之曰：“俭，故能广。”

凡物之有形者易裁也，易割也。何以论之？有形，则有短长；有短长，则有小大；有小大，则有方圆；有方圆，则有坚脆；有坚脆，则有轻重；有轻重，则有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理，理定而物易割也。故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣二句谓在大庭广众之中议事，在后面发言的人的意见往往被采纳，这是善于权衡议事的人们明白的道理。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形体现矣，而万物莫不有规矩。议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰：“不敢为天下先。”不敢为天下先，则事无不事，功无不功二句第二个“事”与“功”作动词，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为因注“谓”字而衍成事长成事长，成就事功的领袖，是以故“是以”、“故”当衍其一曰：“不敢为天下先，故能为成事长。”

慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离通“罹”，遭遇法度，慈于方圆者不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏小官，这里指下级军官则战胜敌，慈于器械则城坚固。故曰：“慈，于义同“以”战则胜，以守则固。”夫能自全也而尽随随顺，遵循于万物之理者，必且有天生天生，自然生成的东西，天生也者，生心生心，本性，如“天命之谓性”也。故天下之道尽之生尽之生，犹谓都从中产生也，若以慈卫之也，事必万全而举无不当，则谓之宝矣。故曰：“吾有三宝，持而宝之。”

书之所谓“大道”也者，端正道也本节解释《老子》第五十三章：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道其夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！”。所谓“貌通“藐”，小施yí，同“迤”，斜。藐迤，小径”也者，邪道也。所谓“径小径大”也者，佳丽佳丽，这里指小路美好也。佳丽也者，邪道之分同“份”，部分也。“朝甚除通“涂”，肮脏”也者，狱讼繁三字谓诉讼案件繁多也。狱讼繁则田荒，田荒则府仓虚，府仓虚则国贫，国贫而民俗*侈，民俗*侈则衣食之业绝，衣食之业绝则民不得无饰巧诈，饰巧诈则知采文采文，华丽的服饰，知采文之谓“服文采”。狱讼繁，仓廪虚，而有以*侈为俗，则国之伤也若以利剑刺之。故曰：“带利剑。”诸夫饰智故智故，巧诈以至于伤国者，其私家必富；私家必富，故曰：“资货资货，财货有余。”国有若是者，则愚民不得无术而效之，效之则小盗生。由是观之，大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟、瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和，故服文采，带利剑，厌饮食，而货资有余者，是之谓盗竽矣。

韩非子为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。下面我就带大家一起来详细了解下吧。

韩非子人物简介

韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

韩非子人物生平

《史料》 记载，韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对孔子、《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作。

韩非的学问比李斯大得多，因说话口吃，不善辩说，但善于著述。韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。于是，韩非发愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》、《说难》 等他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王讲韩非的坏话。他说：“韩非是韩王的同族，大王要消灭各国，韩非爱韩不爱秦 韩非简介 ，这是人之常情。如果大王决定不用韩非，把他放走，对我们不利，不如把他杀掉。”秦王轻信李斯的话，把韩非抓起来。廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。

韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。

韩非子著书之余时常登临的孤愤台犹存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。韩非的《孤愤》、《五蠹》、《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬九女山古墓群。

据史料可考，韩非子的故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村。韩堂村建有韩家祠堂，而后迁至出山镇西南，韩堂村留名至今。韩祠为韩家宗祠，何代修筑无考，但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖一直延续，韩祠历代修复，破损于解放初，1958年在此建出山礼堂，有“思辨”碑石一块，村人说曾盖在西街井口，后无下落。

韩非子名言

欲速则不达。 《韩非子· 外储说左上》

长袖善舞 韩非简介 ，多钱善贾。《韩非子·五蠹》

巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子·说林上》

塞翁失马，焉知非福。《韩非子·说难》

华而不实，虚而无用。 《韩非子·难言》

“行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。”

千里之堤，溃于蚁穴。(《韩非子》

不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》

民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名 商君书

千里之堤，毁于蚁穴。 (韩非子·喻老)

以子之矛，攻子之盾。 (韩非子·难一)

不知而言，不智;知而不言，不忠自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)

自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)

举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)

欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)

言无二贵，法不两适。(除了君主的命令，没有第二尊贵的言论，国家的法令不能同时迎合公私双方)。

韩非子五蠹

《五蠹》全文近七千字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。是体现韩非政治思想的重要篇章。主要内容是根据他对古今社会不断变迁的看法，论述法治应当适应时代的要求，并提出实际的权势比空头的仁义更有效，反对政治上顽固守旧的态度。韩非的议论，深刻周密，不尚空谈，从大量的事实中分析归纳出结论，使自己的结论更具有说服力。

韩非子寓言

《韩非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《郑人买履》《滥竽充数》等，《韩非子》有寓言约300-400则。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值，韩非巧妙地运用寓言故事来说理以及表达自己的思想，达到良好的效果。

韩非子历史评价

司马迁指韩非子好‘刑名法术’且归本于‘黄老之学’，司马迁在《史记》评曰：“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。”

秦始皇见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!”

扬子《法言》曰：或问：“韩非作《说难》之书而卒死乎说难，敢问何反也”曰：“《说难》盖其所以死乎!”曰：“何也”“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。”或曰：“非忧说之不合，非邪”曰：“说不由道，忧也。由道而不合，非忧也。”

司马光在《资治通鉴》评曰：“臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也。今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉!”

在读《史记·老子韩非列传》时批注道：韩非子师从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的法治、术治、势治三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大。

晚年 曾和他的侄儿毛远新有过一次关于读书学习的谈话。他说：你说的《韩非子》我年轻时就看过几遍，其中的《说难》、《孤愤》、《五蠹》都能背得下来。这个韩非和李斯都是荀况的学生，也都是中国历史上有名的大法家

近代陈启天和常燕生则提出要参考法家理念用以治国。常燕生指出在《法家思想的复兴与中国的起死回生之道》一文的结尾他得出结论说：“中国的起死回生之道就是法家思想的复兴，就是一个新法家思想的出现，对于这个结论，我可以毫不犹疑的向全国民胞保证”。

梁启超则提出“只有法家的法治主义才能救中国”。

韩非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想,适应战国末期治理乱世的历史环境,对秦王朝统一中国功不可没。"依法治国、建设社会主义法治国家"是党中央提出的治国方略，韩非的法治思想是在战国末期礼制遭到严重破坏的形势下形成的治国思想。"以法为核心，法、术、势相结合"的思想改造了传统法律文化,对现代中国法治建设具有现实的针对性指导意义。

改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。韩非用进化的历史观点分析了人类历史，他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去现在和将来。对于当前我国的改革开放事业有很强的借鉴意义。

韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。

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　 篇一：有关勇敢和自立的名言

　1当你啼哭的时候，父亲盼你长大，当你自立的时候，父亲盼你成家，人间万种情感，父爱最真最纯，父爱最最伟大!你的生日到了，我祝愿老爸永远开心安康。

　2当你啼哭的时候，父亲盼你长大，当你自立的时候，父亲盼你成家，人间万种情感，父爱最真最纯，父爱最最伟大!你的生日到了，我祝愿老爸永远开心安康。

　3都说女孩子不要太坚强，否则会没有人疼。可是谁又知道，我不自立不自强不坚强，谁在我需要肩膀的时候给我温暖很多时候，我不是真的要坚强，我是被迫在坚强。谁不知道，再坚强的女生心里总有块伤不痛不代表没有被伤过。如果你懂，请不要只看到她的笑，你要看到她心底的泪。

　4自立作为成长的过程，是我们生活能力的锻炼过程，也是我们养成良好道德品质的过程。在这个过程中，我们要不断地完善自己，学会自立，增强自信，提高法律意识;逐步学会理解和尊重他人，善于与他人沟通和交往，和谐相处;积极融入社会，关爱社会，成为一个对自己负责、对他人负责、对社会负责的、能够自立自强的人。

　5自爱，使你端庄;自尊，使你高雅;自立，使你自由;自强，使你奋发;自信，使你坚定……这一切将使你在成功的道路上遥遥。

　6小时候，父母的怀抱是我们的依赖，长大了，自己的双手是我们最牢的依靠。自信、自立、自强，活出属于自己的一片天。

　7当你啼哭的时候，父亲盼你长大，当你自立的时候，父亲盼你成家，人间万种情感，父爱最真最纯，父爱最最伟大!父亲节到了，我祝愿老爸永远开心安康。

　8知书才被尊敬，知礼才树气质，知爱才获幸福。守规才成方圆，守法才是理性，守礼才显风度。自信才会进步，自强才能超越，自立才有明天。

　9人生须“五自”：自知、自信、自醒、自立、自律。生活须“六戒”：戒纵、戒毒、戒懒、戒愁、戒独、戒从。

　10怕的时候没人陪，学会了勇敢;烦的时候没人问，学会了承受;累的时候没人可以依靠，学会了自立。生病了痛了也要学会忍耐，坚持，还要坚强，即使独自悲伤，也不要去乞求怜悯，嗟来的是廉价的，赶上的是便宜的。这个社会不相信眼泪。

　11哭的时候没人哄，我学会了坚强;怕的时候没人陪，我学会了勇敢;烦的时候没人问，我学会了承受;累的时候没人可以依靠，我学会了自立。一个人，如果不坚强，软弱给谁看。

　12船尾竹林遮县市，故人犹自立沙头。

　13上帝在关闭一扇门的同时为你打开了一扇窗，不必为了身体的残缺终日自怨自艾，坎坷的人生会给你带来新的辉煌。全国助残日，自立自强，你将会展开隐形的翅膀，在蓝天翱翔!

　14我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。——毛泽东

　15自立自重，不可跟人脚迹，学人言语。

　16在那里跌倒，从那里爬起来是不逃避失败的一种态度，也是一种自立精神体现。同是也可让同行的人了解，比喻某某起来了，但你必须先确定你走的路是对的，如果跌倒后发现压原来是走错了路也就是说你走的是一条不能发挥你的专长，不符合你性格的路如果是这样，为什么不能在别人的地方爬起来呢。

　17人生需要自立。如果我们不能从现在起，在父母和老师的帮助下，自觉地储备自立的知识，锻炼自己的能力，培养自立精神，就难以在未来的社会中自立。

　18军训了，遭罪了，哭爹喊娘白费了。背不驼了，腿不弯了，从此再不懒惰了。衣服自己洗了，起床没人催了。朋友，你要知道，我们已经长大了，要自立自强，愿在新的起点有更高的成就!

　19我深深地体会到，我们生活在和平幸福的年代，是无数个刘胡兰式的革命先烈用生命和鲜血换来的。因此做一个人，更要自尊、自爱、自立和自强。当遇到危险困难的关键时候，不能只顾自己的生命，不顾别人的安全。要想到人民的利益、国家的利益，要敢于同坏人坏事作斗争。只有这样，，才称得上是一名合格的少先队员。

　20将颓废留给昨天，把自暴自弃的想法抛弃;将坚韧停在今天，用自立自强的状态奋起;将希望寄给明天，让自信自豪的未来继续。五四青年节，记得永远快乐，永葆一颗青春的心。

　21当你啼哭的时候，父亲盼你长大，当你自立的时候，父亲盼你成家，人间万种情感，父爱最真最纯，父爱最最伟大!你的生日到了，我祝愿老爸永远开心安康。

　22当你啼哭的时候，父亲盼你长大，当你自立的时候，父亲盼你成家，人间万种情感，父爱最真最纯，父爱最最伟大!你的生日到了，我祝愿老爸永远开心安康。

　23军训了，遭罪了，哭爹喊娘白费了。背不驼了，腿不弯了，从此再不懒惰了。衣服自己洗了，起床没人催了。朋友，你要知道，我们已经长大了，要自立自强，愿在新的起点有更高的成就!

　24受伤害能磨练你的心志，受欺骗能增长你的见识，受遗弃会教你自立的本领，受批评能助长你的智慧。

　25只有对自己的人生充满自信，才能在自信里找到自强，自强中彰显自立，自立成就自我，才会在自我中不断演绎人生的精彩。

　26贫穷并不可怕，可怕的是缺少自强自立的精神;贫穷不可怕，可怕的是遇难而退或甘愿平庸、贫穷而导致持久贫穷。意志上对贫穷的妥协，会导致行为上对改变贫穷的放弃，最终会让贫穷伴随一生。

　27中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自立更生基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力!

　28一个走向世界的民族，必须自尊自立，自信自强，中国就是世界的榜样!我为我是一个中国人而骄傲!展望未来，代的接力棒要靠我们传下去，我们要好好学习，为祖国做出贡献，让祖国走在世界的最前面!

　29自爱，使你端庄;自尊，使你高雅;自立，使你自由;自强，使你奋发;自信，使你坚定，这一切将使你在成功的道路上遥遥。

　30自已去做吧，不要依赖别人---培养孩子的自立自强的品行。

　31当今世界发展迅速，经济社会变革深入，思想文化碰撞激烈，文明于心必不可少，自立自强报效国家，和平崛起矗立东方。

　32自爱，使你端庄;自尊，使你高雅;自立，使你自由;自强，使你奋发;自信，使你坚定……这一切将使你在成功的道路上遥遥。

　33知书才被尊敬，知礼才树气质，知爱才获幸福。守规才成方圆，守法才是理性，守礼才显风度。自信才会进步，自强才能超越，自立才有明天。

　34怕的时候没人陪，学会了勇敢;烦的时候没人问，学会了承受;累的时候没人可以依靠，学会了自立。生病了痛了也要学会忍耐，坚持，还要坚强，即使独自悲伤，也不要去乞求怜悯，嗟来的是廉价的，赶上的是便宜的。这个社会不相信眼泪。

　35将颓废留给昨天，把自暴自弃的想法抛弃;将坚韧停在今天，用自立自强的状态奋起;将希望寄给明天，让自信自豪的未来继续。五四青年节，记得永远快乐，永葆一颗青春的心。

　36有三个人是我的朋友爱我的人、恨我的人、以及对我冷漠的人。爱我的人教我温柔;恨我的人教我谨慎;对我冷漠的人教我自立。

　37自立作为成长的过程，是我们生活能力的锻炼过程，也是我们养成良好道德品质的过程。在这个过程中，我们要不断地完善自己，学会自立，增强自信，提高法律意识;逐步学会理解和尊重他人，善于与他人沟通和交往，和谐相处;积极融入社会，关爱社会，成为一个对自己负责、对他人负责、对社会负责的、能够自立自强的人。

　38我可不喜欢妈妈凡事都替我做好，我渴望自立，渴望有自己的空间。

　39人生难免经受挫折，风雨过后就是彩虹，吃亏是福不但是一种人生策略更是一种生活智慧。吃小亏不但可以赢得人们的景仰，还可学到人生大智慧。受伤害能磨练你的心志，受欺骗能增长你的见识受遗弃会教你自立的本领，受批评能助长你的智慧。给自己找茬是诊断，给自己找事是磨练，给自己剖析是知己，给自己嘲笑是激励!

　40将颓废留给昨天，把自暴自弃的想法抛弃;将坚韧停在今天，用自立自强的状态奋起;将希望寄给明天，让自信自豪的未来继续。五四青年节，记得永远快乐，永葆一颗青春的心。关于自立自主的名言关于自立自主的名言。

　41在你的成长路上，也一定遇到很多的烦恼吧!在我的成长路上，我遇到了很多烦恼，可一一被我解决了。在我的成长道路中，我的烦恼越来越少了，也学会了自立，也懂得了怎样克服困难。

　42我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。——毛泽东

　43当你啼哭的时候，父亲盼你长大，当你自立的时候，父亲盼你成家，人间万种情感，父爱最真最纯，父爱最最伟大!你的生日到了，我祝愿老爸永远开心安康。

　44我可不喜欢妈妈凡事都替我做好，我渴望自立，渴望有自己的空间。

　45感谢生活创造的磨难，让我学会了坚韧不拔;感谢生活创造的耻笑;让我学会了自尊自立;感谢生活创造的失败，让我学会了勇敢坚强;这一切，当你坦然乐观的去接受它时，未来是你创造成功的希望!

　46自尊，是高尚的品德;自爱，是自尊的延伸;自信，是成功的源泉;自立，是成功的保障;自强，是成功的希望。愿自尊自爱的你，学会自信、自立、自强，为明天的成功而自豪!

　47一个走向世界的民族，必须自尊自立，自信自强，中国就是世界的榜样!我为我是一个中国人而骄傲!展望未来，代的接力棒要靠我们传下去，我们要好好学习，为祖国做出贡献，让祖国走在世界的最前面!

　48把自己经营成公主，自然吸引到王子;把自己经营成美女，自然吸引来英雄。世界最疼姐妹日，愿自信自立的你把幸福吸来，把快乐吸来，把美丽吸来，天天过得都精彩!

　49感激伤害你的人，因为他磨练了你的意志;感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障;感激遗弃你的人，因为他教导了你的自立;感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。

　50当今世界发展迅速，经济社会变革深入，思想文化碰撞激烈，文明于心必不可少，自立自强报效国家，和平崛起矗立东方。

　

　 篇二：勇敢面对困难名言

　1、“挫折”这个词，我们可能都不愿去面对。但我们终究不能逃避。我们不能因为摔过跤而不敢奔跑，不能因为风雨而诅咒生活，不能因为迷了路而忽视了自然风光。只有一步步克服挫折、挑战挫折、享受挫折，才能找到生活的闪光点，享受成长中的每一面的精彩。

　2、成功的不道路上不一定是一帆风顺的，经过的坎坷可以磨炼你的意志，使你变的更强大!我们要感谢挫折，是他们使我们的人生更加丰富多彩!

　3、成绩只能代表过去，不能代表永远，人生难免会遇到挫折，遇到挫折其实并不可怕，关键是你对待挫折的态度，是否吸取教训，只要你抱有好的学习态度，吸取教训就会成功。

　4、从小时候到现在长大我经历了很多很多，也比一般的孩子懂事了很多，面对挫折的时候不要放弃，失败是成功之母，虽然失败过，但是只要坚持下去，就会得到你想要的。所以不管遇到什么事都要以的心态去面对!

　5、挫折，我们一生的敌人与朋友。它是生活给我们的一块石头。将他造成一堵墙，还是一条路，取决于你。希望挫折可以陪你一路前行。

　6、挫折对无能的人是一个无底深渊，而对那些敢于面对挫折的人来说，它是一块成功的踮脚石。人的生命似洪水在奔流，不遇着岛屿、暗礁，难以激起美丽的浪花。而当挫折不期而遇时，只有敢于直面挫折，驾奴于挫折之上的人才能到达成功的彼岸。

　7、挫折会使人成长也会使人退步，面对挫折我们要克服，乐观面对而不是选择逃避。

　8、挫折是对人的一种考验，许多人害怕受伤，面对挫折他们畏缩不前，许多人害怕失去什么，面对挫折他们萎缩不振，但还有更多的人，面对挫折，他们不畏艰险，勇往直前。在多数成功人士的背后，你可知他们经过多少挫折，但他们仍就挺直了身躯战胜了挫折，取得了成功。总之，挫折是一笔财富。

　9、挫折是对人的一种勉励，许多人想取得成功的同时，避免遇到挫折。但他们不知道通往成功的必经之路上，肯定隐藏着不少挫折。没有挫折的成功，便不能叫成功，至少是没有价值的。我们只有遇到挫折，挑战挫折，战胜挫折，才能获得真正的成功。如果一昧地避开挫折，那你就是最失败的，同时也失去了人最宝贵的东西之一。总之，挫折与成功相伴。

　10、挫折虽是绊脚石，但若就此一蹶不振，那么绊脚石将挡去你的未来之路，使你停滞不前，所以我们应积极寻找方法战胜挫折，使之成为垫脚石，让我们的人生路通畅无阻。

　11、个人在人生的道路上遇到的种种挫折，失败了，就要爬起来，继续向前进。不要因为一时的挫折而失去自己的信心。要成功，就要知道：从哪里跌倒，就要从哪里站起来。

　12、漫漫的人生之路上，往往也不是一帆风顺的，在这条道路上充满艰辛，也许每隔几步就会遇到一座大山，它的名字叫做挫折。就看你能不能把握好自己的步伐，去翻越这座大山。而我的挫折之山中，考试之山最难翻越。

　13、面对挫折，我绝不会低头!面对失败，我决不会气馁!挫折与失败只不过是我们成长的印记，我们不该选择遗忘，反而应该深深地铭记在心底，为日后的生活做铺垫!

　14、人的一生是不可能一帆风顺的，屠格涅夫曾经说过：“你想成为幸福的人吗那么，请先学会吃苦。”我认为，这里的“苦”是挫折，“吃”就是要去面对挫折。生活是不能没有挫折的，不经历挫折的树永远不能成材;不经历挫折的鸟永远不能征服天空;不经历挫折的人生又如何发挥出自身的价值呢

　15、人生就像一个攀山的过程，在你到达山顶前，前方的路有多么艰险。我们无从知晓，但我们拥有的是一颗热血沸腾、勇于尝试的心;我们拥有的是一份不怕失败，勇于面对痛苦的勇气。当你踏着一路的坎坷，一路的泥泞走上山顶的那一刻，往昔的痛又算什么

　16、人生路上有风有雨，到处是荆棘丛生，只有我们去奋斗，去拼搏，就一定会有鲜花和掌声在等待着我们。

　17、生活中是很需要挫折的。是挫折教会了我们有勇有谋，是挫折教会了我们独立。我们应该感谢它，而不是憎恨它。它只是一家通往成功的梯子。

　18、痛苦不能解决问题，在挫折与失败面前痛哭、悔恨、怨天尤人这不是我们青年学生、血气方刚的健儿的做法;沉着、冷静、临危不乱，去寻找真正的办法来解决问题战胜困难，从失败与挫折中接受教训，为以后的路铺垫。

　

　 篇三：正直勇敢的名人名言

　1、枉己者，未有能直人者也。——孟子

　2、有德必有勇，正直的人决不胆怯。——莎士比亚

　3、正直为吾人最良之品性，且为处世之最良法，与人交接，一以正直为本旨。正直二字，实为信用之基。——管绿荫

　4、巧诈不如拙诚。——韩非

　5、正直的人必须和正直的人为伍，因为谁是那样刚强，能够不受诱惑呢——莎士比亚

　6、我大胆地走着正直的道路，绝不有损于正义与真理而谄媚和敷衍任何人。——卢梭

　7、没有比正直更富的遗产。——莎士比亚

　8、做好人容易，做正直的人却难。——雨果

　9、人类之所以充满希望，其原因之一就在于人们似乎对正直具有一种近于本能的识别能力——而且不可抗拒地被它所吸引。——阿瑟·戈森

　10、内不欺己，外不欺人。——弘一大师《格言别录》

　11、一生无媚骨，至死不饶罪。——陈毅《读时下杂文》

　12、正直和诚实还没有发现代用品，人们缺少它就没法取得成功。——布雷默

　13、百尺无寸枝，一生自孤直。——宋之问《题老松枝》

　14、人之生也直，心直则身直，可立地参天。——王文禄

　15、宁为直伐，不为曲全。——王廷陈

　16、一个人要开化一个最闭塞的地方，有了钱还不行，他还得有知识、正直、爱国心，如果没有坚定的意志，把个人的利益丢掉，献身于一种社会的理想，那也是白费。——巴尔扎克

　17、正义是永恒的太阳，世界无不拖延它的到来。——菲力普斯

　18、一个人心术要正，行为要端。人之生也直，罔之生也幸而免。——孔丘

　19、我的警告是，公司的成长绝不能以正直为代价;我认为，正直是这家广告代理商的灵魂与前进的动力。——李奥贝纳

　20、在很特殊的情况下，一个人才会成为圣人，但做一个正直的人却是人生的正轨。尽管你们曾经犯错，曾经迷惘，你们也应当尽自己的能力去做一个正直的人。——雨果

　21、如果我们为人正直，工作勤奋，就会得到人们的称颂;然而得到自己的赞许却有百倍意义。遗憾的是，得到自己的赞许的途径至今尚未找到。——马克·吐温《傻瓜威尔逊的新日历》

　22、正直虽不是行善，却是缺乏罪恶的证据。——列夫·托尔斯泰

　23、诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。——塞万提斯

　24、青年人应当不伤人，应当把各人所得的给予各人，应当避免虚伪欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。——夸美纽斯

　25、谁低下脖子，谁就会被人当马骑。

　26、知识、辨别力、正直、学问和良好的品行，是成功的主要条件，仅次于兴趣和机遇。

　27、聪明的人不听阿谀的话，正真的人不干不磊落的事。

　28、正直但无知识是软弱的，也是无用的;有知识但不正直是危险的，也是可怕的。——塞·约翰逊

　29、人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。——阿密埃尔

　30、正像太阳会从乌云中探出头来一样，布衣粗服，可以格外显出一个人的正直。——莎士比亚

　31、在全人类中，凡是坚强、正直、勇敢、仁慈的人，都有是英雄!——贝多芬

　32、坚信别人诚实，是本人正直的一个有力证据。——蒙田

　33、直言，国之良药;有言之人，国之良医。——唐甄

　34、正直的人，依信心而生活。——《旧约全书》

　35、以正胜邪，以直胜曲。——蔡锷

　36、立身既质直，出语无谄谀。保我不鉴壁，信君方得珠。——寒山

　37、汝若全德，必忠必直;汝若全行，必方必正。终身如此，可谓君子。——元结《自箴》

　38、心如规矩，志如尺衡，平静如水，正直如绳。——严遵

　39、以为人人都正直，那是愚蠢的;认为根本没有正直的人，尤其愚蠢。——约亚当斯

　40、君子处世宁风霜自挟，毋鱼鸟亲人。——金缨《格言联壁》

　41、做一个正直的人，就必须把灵魂的高尚与精神的明智结合起来。——爱尔维修

　42、莫左右摇摆，要身心正直，正直人两世都达到真境。——优素甫·哈斯·哈吉甫

　43、为人善良和正直才是最光荣。——卢梭

　44、孩童的动作，是清洁，是正直。——《旧约全书·箴言》

　45、正直意味着有勇气坚持自己的信念。这一点包括有能力去坚持你认为是正确的东西，在需要的时候义无反顾，并能公开反对你确认是错误的东西。——阿瑟·戈森

　46、友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。——伏尔泰

　47、正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危易行。——韩婴

　48、是谓是，非谓非，曰直。——荀子

　49、奴颜婢膝真乞丐。——陆龟蒙《江湖散人歌》

　50、一个正直的人在无论什么地方应该知道自重。——巴尔扎克

1、即便身在生活，也要做你理想的卧底。

2、生活其实也很简单，喜欢的就争取，得到的就珍惜，失去了就忘记。

3、靠家里，你可能会当上公主。靠男人，你可能当上王妃。但靠自己，才能当上女王。

4、可以孤单，但不许孤独。可以寂寞，但不许空虚。可以消沉，但不许堕落。可以失望，但不许放弃。记住，没有伞的孩子必须努力奔跑。

5、一个人自以为刻骨铭心的回忆，别人也许早已经忘记了。

6、懒惰是很奇怪的东西，它使你以为那是安逸，是休息，是福气；但实际上它所给你的是无聊，是倦怠，是消沉；它剥夺你对前途的希望，割断你和别人之间的友情，使你心胸日渐狭窄，对人生也越来越怀疑。——罗兰

7、人的一生要疯狂一次，无论是为一个人，一段情，一段旅途，或一个梦想。

8、人心只一拳，别把它想得太大。盛下了是非，就盛不下正事。很多人每天忙忙碌碌，一事无成，那就是对细枝末节的琐碎关注得太多。米可果腹，沙可盖屋，但二者掺到一起，价值全无。做人纯粹点，做事才能痛快点。

9、生活就像骑自行车，只有不断前进，才能保持平衡。

10、有些事情，和你的愿望相左，和你的兴趣无关，和你的特长有悖，但还得去做，这就是现实。有些状况，在无法改变时，不妨先适应它，不断地积累经验和力量，久之属于你的机遇，会在不经意中翩然而至。人生并是一路坦途，跌倒了，你可以哭，但必须要站起来，眼泪能博得同情，也让你更加脆弱。

11、想放弃的时候想想，你既然能走到这里，你绝对比自己想象的要坚强。

12、在你想跑而且能不停奔跑的时候，就是上帝想让你成功的时候。你没有一个理由放弃，却有一万个理由让这个世界悦纳你成功的笑靥，铭记你存在的价值。

13、人生中有些事是不得不做的，于不得不做中勉强去做，是毁灭；于不得不做中做的好，是勇敢。

14、即使以为自己的感情已经干涸得无法给予，也总会有一个时刻一样东西能拨动心灵深处的弦；我们毕竟不是生来就享受孤独的。——《百年孤独》

15、一些事情渐渐变得淡灭，你知道它存在过，但却已经忘记怎样的存在过。

16、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。

17、我们常常期待将来，而偏偏忘记当下。做一个简单的人，开心就笑，不开心就过会再笑。

18、用爱去爱，不要用需要、占有、依赖这些非独立的人格因素去索取。

19、我们走得太远，以至于忘了，一开始是为什么上路。

20、一见倾心，何其有幸。

一见倾心的签名

一见倾心爱无悔，为卿痴狂为卿醉。怎奈佳人本无意，我心已死坠轮回。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

一见倾心的签名

一、今夕何夕，见此良人。一见倾心，二见钟情，三见终生。

二、其实爱就是在对的时间，和对的地点，遇到了那个让你一见倾心的人，遇到了那个把你视为珍宝的人！

三、素洁的小野花，清新脱俗。虽不倾国倾城，但却一见倾心。

四、朱华斐然，玉姿风章。一见倾心，再见不忘。龙腾凤集，未来可期。我心悦之，山水迢迢。爱之切切，风雨并肩。你兮靥兮，笑颜无垢。

五、世上哪里有那么多的一见倾心，颜值当下的社会，又怎会有太多的人注重内在，但同样孤独的两个人，遇见了便注定要相知相解。同样的云淡风轻，同样的成竹在胸，同样的不显山不露水，也同样的缺乏温暖。这样的两个人，相遇了。

六、一见倾心，再见倾情，袅袅余音，不绝于耳，盼，初心不变，初念不改。

七、对你一见倾心，愿意三生星随。对你两星相悦，想要送你日月星辰。张新成，我心悦你

八、曾经有人夸我眼睛好看，所以，我喜欢看着别人说话，但是我却不敢望向您。您眼中的星辰大海啊，一见倾心，陷入其中无法自拔，每每看见您俊俏的脸庞，看到您含情脉脉的双眼，哎，这一天的任务算是败在了您身上，当然我也心甘情愿为您臣服。

九、想要暂停时空来数一数你眼里究竟盛了多少颗星星，能够让我一见倾心，沉沦至今。

十、已经很难遇见一见倾心的人了，那就买点一见钟情的小玩意吧。

十一、一见倾心容易，相伴相处不易，我想和你一直在一起。

十二、问世间情为何物？不过是让人一见倾心，一来二去钟情，甘愿订下三生三世的盟约，携手共度九九八十一难，证得人间十分圆满。

十三、一个满怀期待，一个一见倾心。

十四、众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处古人笔下那些一见倾心极美诗词~

十五、江**，生日快乐吖八月很燥很漫长，幸好这一天终于来了。上周我刚刚过完23岁的生日，没有你23岁的自由和无畏，想等我32岁的时候再看看有没有你现在的豁达与宽容。对你是一见倾心，再见钟情，见色起意。

十六、相遇，怦然心动；纯翠，一见倾心！刚刚数了一下指头，纯翠九岁了时间流逝何其快，有太多朋友，这一路陪着我们成长，是鼓励也是勉励。

十七、怕是掉进了一场七彩斑斓的梦里，我在一个安静的清晨里苏醒，睁开惺忪的睡眼，走到窗前，蜻蜓飞过小池塘，垂柳轻拂在池边。青舍的美，美在他的清新与自然，让人一见倾心；原舍的美，美在他的古朴与简约，让人遐想万千。

十八、少年从见到你的开始，一见倾心，再见衷心！

二十、这样的颜色搭配，这么流畅的线条，这种低调的奢华，我真的好中意你呦，不仅因为你的外貌，还有你的质感，你的与众不同让不喜欢轿车的我对你一见倾心。

二十一、不曾见过的，是那传说中的人美心善，不曾见过的，是那众口相传的一见倾心，所有的不曾，都在遇见你以后，变成了曾经拥有。

二十二、你相信一见钟情吗就像我对你一见倾心。再一次遇见你，在蒙蒙细雨中你我擦肩而过，在匆匆忙忙中离别，回头只见你挺拔的背影

二十三、突然明白了一见倾心的感觉，因为遇见了你。

一见倾心的经典语录

1、她那时候还太年轻,不知道所有命运赠送的礼物,早已在暗中标好了价格。 ——斯蒂芬

2、凡是让人幸福的东西,往往又会成为他不幸的源泉。 ——歌德《少年维特之烦恼》

3、一个人只拥有此生此世是不够的,他还应该拥有诗意的世界。 ——王小波 《万寿寺》

4、世事如书，我偏爱你这一句，愿做个逗号，在你的脚边停留，你有自己的朗读者，而我只是个摆渡人。——《摆渡人》

5、从此我不再希求幸福，我自己便是幸福。凡事我遇见的我都喜欢，一切都被接受，一切对我都是可爱的。从这时候起我使自己自由而不受限制，我走到我所愿去的地方，我完全地主持着自己。温和的，怀着不可抗拒的意志，从束缚着我的桎梏下解放我自己。——惠特曼《大路之歌》

6、我看到那些岁月如何奔驰，挨过了冬季，便迎来了春天。—— 《瓦尔登湖》

7、路的尽头不是我朝圣的地方，路的两旁倒有我神圣的殿堂——《飞鸟集》

8、你要知道，有些鸟儿是不会被注定不会被关在牢笼里的，它们的羽毛太鲜明，歌声太甜美，也太狂野。它们的每一片羽毛都闪耀着自由的光辉，所以你只能放它们走。——《肖申克的救赎》

9、最好的人生是这样的：既有敏感的灵魂又有粗糙的神经，既有滚烫的血液又有澄净的眼神，既有深沉的想法既有又有世俗的趣味，既有仰望星空的诗意又有脚踏实地的坚定，经历了长夜，守到了黎明，穿行过黑暗，带着强大的内心上路，脸上有卑微的笑容，一路上看山看水，走走停停。——《最好的人生》

10、深深的话我们浅浅地说，长长的路我们慢慢地走。——毕淑敏《恰到好处的幸福》

11、“醉后不知天在水，满船清梦压星河。”——唐珙《题龙阳县青草湖》

12、“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。”——白居易《问刘十九》

13、每个人都会有缺陷，就像被上帝咬过的苹果，有的人缺陷比较大，正是因为上帝特别喜欢他的芬芳。 ——《战争与和平》

14、知道自己知道什么，也知道自己不知道什么，这就是真正的知识。——《瓦尔登湖》

15、一个人只要学会了回忆,就再不会孤独,哪怕只在世上生活一日,你也能毫无困难地凭回忆在囚牢中独处百年。 —— 加缪《局外人》

16、因为我既不生活在过去，也不生活在未来，我只有现在，它才是我感兴趣的。如果你能永远停留在现在，那你将是最幸福的人。你会发现沙漠里有生命，发现天空中有星星，发现士兵们打仗是因为战争是人类生活的一部分。生活就是一个节日，是一场盛大庆典。因为生活永远是，也仅仅是我们现在经历的这一刻。

——保罗·戈埃罗 《牧羊少年奇幻之旅》

17、我想让你见识一下什么是真正的勇敢，而不要错误地认为一个人手握枪支就是勇敢 。勇敢是：当你还未开始就已知道自己会输，可你依然要去做，而且无论如何都要把它坚持到底。你很少能赢，但有时也会。——哈珀·李 《杀死一只知更鸟》

18、生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。——木心 《素履之往》

19、在我倒下的地方，将会有另一个人站起。

我的肩上是风，风上是闪烁的星群。——北岛

20、我想当一个诗人的时候，我就失去了诗，我想当一个人的时候，我就失去了我自己。在你什么也不想要的时候，一切如期而来。——顾城

21、刻意去找的东西，往往是找不到的。天下万物的来和去，都自有他的时间。——三毛

22、我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事，倘能如我愿，我的一生就算成功。——王小波

23、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。

——洪应明《菜根谭》

24、我们很少信任比我们好的人，这可太真实了。 我们宁肯避免与他们往来。 相反，最为经常的是我们对和我们相似，和我们有着共同弱点的人吐露心迹。 因此，我们并不希望改掉我们的弱点，也不希望变得更好，只是希望在我们的道路上受到怜悯和鼓励。— —加缪《堕落》

25、山中何事松花酿酒,春水煎茶。 ——张可久《人月圆·山中书事》

26、和露摘黄花,带霜烹紫蟹,煮酒烧红叶。 ——马致远

27、我用尽了全力，过着平凡的一生。——《月亮与六便士》

28、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。——鲁迅《华盖集·杂感》

29、如果可以接受自己也不那么完美，就不用忙着去粉饰了；如果可以承认自己并不那么伟大，就不用急着去证明；如果可以去放弃自己的种种成见，就不用吵着去反驳了；如果可以不在乎别人怎么看自己，就不用哭着去申诉了；如果可以慢半拍，静半刻，低半头，就可以一直微笑了。——扎西拉姆·多多 《喃喃》

30、命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺！——史铁生《我与地坛》

31、掉落深井，我大声呼喊，等待救援……天黑了，黯然低头，才发现水面满是闪烁的星光。我在最深的绝望里，遇见最美丽的惊喜。——几米《希望井》

32、没有什么比时间更具有说服力了，因为时间无需通知我们就可以改变一切。——余华《活着》

33、似乎我们总是很容易忽略当下的生活，忽略许多美好的时光。而当所有的时光在被辜负被浪费后，才能从记忆里将某一段拎出，拍拍上面沉积的灰尘，感叹它是最好的。——钱钟书

34、常以为人是一种容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过，一直到死，导管才空了。疯子就是导管的淤塞和破裂。——木心 《同车人的啜泣》

35、我所理解的生活，就是和喜欢的一切在一起。——韩寒

36、永远不要认为我们可以逃避，我们的每一步都决定着最后的结局，我们的脚正在走向我们自己选定的终点。—— 米兰昆德拉

37、谢谢火焰给你光明，但是不要忘了那执灯的人，他是坚忍地站在黑暗当中呢。——泰戈尔

38、我生平最服膺曾文正公两句话，“ 莫问收获，但问耕耘”。将来成就如何，现在想他则甚？着急他则甚？一面不可骄盈自慢，一面又不可怯懦自馁，尽自己的能力做去，做到哪里是哪里，如此则可以无入而不自得，而于社会亦总有贡献。我一生学问得力专在此一点，我盼望你们都能应用我这点精神。——梁启超

39、什么叫做救自己呢？就是忠实自己的感觉，认真做每一件事，不要烦，不要放弃，不要敷衍。哪怕写文章时标点符号弄清楚，不要有错别字——这就是我所谓的自己救自己。我们都得一步一步救自己 。——陈丹青

40、我们的经历不会决定我们，我们所赋予这些经历的意义才会决定我们。——阿德勒《生命对你意味着什么》

41、昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯;象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：“见小曰明。”。——《韩非子·喻老》

42、不管前方的路有多苦,只要走的方向正确,不管多么崎岖不平,都比站在原地更接近幸福。——宫崎骏 《千与千寻》

43、 “醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。”——胡适《梦与诗》

44、以往，如果我没有记错，我的生命曾是一场盛宴。在那里，所有的心灵全都敞开，所有的美酒纷纷溢出来――兰波

45、世界上的事情，最忌讳的就是十全十美。你看那天上的月亮，一旦圆满了，马上就要亏欠；树上的果子，一旦熟透了，马上就要坠落。凡事总要稍留欠缺，才能持恒。 ——莫言

46、凌晨四点，看海棠花未眠。——川端康成

47、明月多情应笑我，笑我如今。辜负春心，独自闲行独自吟。——纳兰性德

48、你说你喜欢书,因为书是明确的、具体的、看得见摸得着的,不冒任何风险就能享受到的,而生活经历呢,却是捉摸不定的,时断时续的,相互矛盾的。——伊塔洛·卡尔维诺《如果在冬夜,一个旅人》

49、那一天我二十一岁，在我一生的黄金时代，我有好多奢望。我想爱想吃，还想在一瞬间变成天上半明半暗的云，后来我才知道，生活就是个缓慢受锤的过程，人一天天老去，奢望一天天消逝，最后变得像挨了锤的牛一样。可是我过二十一岁生日时没有预见到这一点。我觉得自己永远会生猛下去，什么也锤不了我。——王小波

50、你学过的每一样东西，你遭受的每一次苦难，都会在你一生中的某个时候派上用场。——佩内洛普·菲兹杰拉德《离岸》

让你一见倾心的经典爱情语录

1、两个人在一起久了之后，即使不再相爱也是会选择相守。也许生命中会出现你爱的人，但那终归是过客，你还是会牵着你的左手或是右手一直走下去。幸福有时候真的与爱情无关，只要你们可以一起走下去。

2、我总说一辈子太长，永远太远，那都是因为我没安全感，我只是对时间没那个安全感。而对你的安全感，完全是在我的身上，怕我身边的男生多，怕我爱玩忽略你，怕我这样那样。宝贝，我爱你！

3、如果你真爱一个人，那么也就不要急于对他太好。你现在把一切都做到极致，以后怎么做呢，只能慢慢地不好了，就会让他对你越来越不如意。假如他能够包容你的不足，你再去渐渐的展示长处，这样的爱情才是能有好结果。

4、有些爱情，是不能在现实土壤里移植成活的。这样的爱，便成了一种永恒的守望。而互相注视，是爱的另一种境界。真心守候，默默关注，是一种恬静而深沉的爱。得到心，才是真正的爱。毕竟，无论在白天或黑夜，能够被一个人超越时空的牵挂并思念着，那也是一种幸福。

5、有些时候，生命就是会让人往不同的方向走，生命就是会有些不得不。这无关你的选择，而是一种必然，后来你懂了这些。你并不是迷信宿命，但却相信每个人都有各自的人生。

6、你就是那个人我一直当作信仰一样的期待，期待你来看我，多少个梦在现实，又多少个现实在梦里，为你编织着我所有的梦想与现实。所以在你说要分手的时候，我滑落得很遥远很遥远。

7、女人要懂的七件事：1、对于工作，我们努力着但不着狂。2、对于购物，我们不能盲目攀比。3、对于娱乐爱好，我们都不放弃，但不玩物伤志。4、对于家庭，我们忠诚但不刻板。5、对于金钱，我们追求但不守财。6、对于享受，我们不错过但不放纵7对于伤痛，让时间来慢慢舔，没有过不去的坎。

8、人之初，谈恋爱；不懂爱，请走开；怕伤害，别过来；受过伤，爬起来；遇到爱，请再来；恋爱时，心放开；小心眼，不自在；路边花，不要采；对感情，要忠诚；不埋怨，不欺骗；当不爱，手放开；你不爱，有人爱；分手时，笑常开；这年头，寻真爱，别期待；遇到事，要想开；不懂她，别瞎猜……

9、要让自己的心灵在寂寞中得到升华，一个人的灵魂，只是在独处中，才能够洞见自身的澄澈与明亮，才能盛享到生命的葳蕤和蓬勃。也就是说，只有独处，才能把迷失在喧嚣尘世里的自己找回来。

10、人以群分，物以类聚，相同或相似的灵魂走在一起，一定有种似曾相识的感觉，好像彼此早已认识，有一见如故，相见恨晚之感。真爱，是心与心的交融，也是情与情的碰撞，更是绚丽多彩的生命之美。

11、我爱你。这是在我最傻逼的时候干的最牛逼的事儿。

12、能不能遇到真爱，确实得看天意，但不能只看天意。要懂得如何把自己塑造成一个幸运之人，并让对方也觉得幸运。这不仅是底气的问题，还有个人的修养、为人、胸襟、智力和个性等等复杂因素。

13、我的性格，不容许我把“爱”这样的字眼挂在嘴边，一旦说出，便是铁证。人生是很多乐趣的，我既是能浓妆过黑夜的生活，我也是能素颜去打球散步。但是，怎样的我，那都是爱着你的。

14、我们追寻着，真正属于自己的爱情。不要让幸福像一场镜花水月。因为，太唯美的东西，太易碎。我们追寻着，真正属于自己的幸福。谁不愿让幸福更确切些，更圆满些，让自己少受些伤害。走出爱的迷路，幸福依然在，抛掉旧爱的伤，天空依然明明媚如初。让崭新的我轻装上阵，重启一段新的爱情旅程……

15、我的一个朋友喜欢画画，并不是很有天赋，然而她曾用两个月的时间笨拙地画了七张画送给她的前男友，每幅画的主题都是她精心挑选，在她心中有特别的意义。她说她后来再也没有画过那么多画，那就是代表着所有的爱。

16、爱情真的是个很奇妙的东西，具有无穷的魔力，让人为之着迷。当你走近他时，才发现真的是让人爱恨交加。但是，我坚信爱一个人，我就会爱他的所有，不会因为一些世俗的东西而改变。

17、我，不过只是一个执拗的男子。你，也不过只是那一场风花，穿过雪月走进我的女子。即便，如此，我依然是逃不过你那让人疼惜的眼眸，我愿沉落在你心脉的湖心，我愿做你一生的相偎相依。

18、所有处在恋爱阶段的人，总是分成两派：一派说，爱对方多一点是幸福的；另一派说，对方爱我多一点，才是幸福的。也许，我们都错了。爱的形式与分量从来不是设定在我们心里，你遇上一个怎样的人，你便会谈一段怎样的恋爱。

19、真正的爱情一定需要这种灵魂上的无限接近、感同身受，尊重、理解、接纳和付出是爱情不可或缺的容貌。爱情不能只有欲望，爱情是一定要在激情、追逐、征服之外，还有沉静和安宁的一面。

20、以前，曾经是迷惑，为什么自己如此努力去对别人好，到头来得到的不是感激，而是抱怨和中伤呢？自己吃力不讨好，而别人也会诸多的不满。我都还在想着自己曾经或现在的一些行为。也许不仅仅是爱情如此。

21、你可记得，我们相识的廊桥。那里柳风依依，桃花满天，你的笑靥，是那么的嫣然。我说，我要给你一个清简而洁净的名字。我可以看到，在你俏皮，眉目间已经写满了对我，对我的不舍与依恋。

22、这么多年支持我一直往前走的，不是激情，而是慢慢学习的对自己的爱。所有人应该试着去探寻、触摸真我。爱人不是一个简单的能力，而是因为你是爱自己，就很自然能爱别人。爱自己还要包括原谅自己，去接纳内在的批判的部分。

23、我知道我自己，曾经深深的在乎过，珍惜过，深深的爱过，最后，世界再和自己开了个玩笑，撒了一个谎，多数骗别人，用虚伪掩住这一切，可我怎么也骗不了自己，眼眸清醒的时候，感觉好累。

24、一切纯净纯粹真挚的爱都是没有错的。纯净，是除了爱，没有任何其他目，纯粹，是指爱的生发。不来自于怜悯与同情。真挚，是用情至深，用心炽烈，并两情相悦。只有在爱中，你才发现，无爱的灵魂，原来是那么孤独。也只有在爱中，你才发现，孤独的灵魂，多么需要另一个灵魂来守护和陪伴。

25、如果爱情还没有走进死胡同，那么，请记住：安慰很重要，多一些谅解，多一些问候。谁都会有过去，重温当年并不是一昧怀念过去，而是在怀念里要学会如何去面对新的人，新的事。幸福的事，有千万种。

26、生活中，学会换位思考，你的世界才会简单，人心简单就幸福。人生是一个车站，进来了出去了；昨天，是一道风景，看见了，模糊了；时间是一个过客，记住了，遗忘了；生活是一个漏斗，得到了，失去了；情谊是一桌宴席，热了，冷了；迷惘是一种态度，放纵了，收敛了；生命是一种坦然，也哭了，也笑了。

27、爱情的结局是什么？概率学意义上来说，两个相爱的人，最可能的结果是分手，其次是普通朋友，最小概率才是结婚在一起。爱情那就是个大概率失败，小概率成功的事情。

28、在每个人心中都有一座地下铁，通向一个叫做希望的出口。然后，为了爱，他们却在拥挤的车箱迷失方向，不断的坐错车，并一再下错车，常常失落，常常受伤。只是等待一个到来。

29、爱情给了我们做艺术家的机会：你邀请一个人进入你的世界，你借给他（她）你的眼和心，你愿意让他（她）看到一切你认为美好无比的事物。而那些本来都是孤独的、瞬间会消融的，那是从没有人知道的美好。

30、如果我没有遇见你，那我怎么知道自己是最幸运的，又怎会明白，如今我会在谁的身旁，生活会过得怎样？

31、亲爱的，爱其实是很简单，因为有了你，所以我就快乐了，因为你，所以世界变得简单了，因为你，所以生活也就更精彩了。爱，一个简单的词，却包含了太多的情感，道不清，只是一个“爱”，我们都深刻地明白，这就够了。

32、生命本是虚幻，来也空空，去也空空。痛苦那就是人生的拐杖，它使得强者更是强，弱者更是弱。人生的真挚生活方式，立志诚实，人生谁还没有痛过几回？那只不过，年龄越大，痛起来也就越是难以恢复。所以，切莫辜负了成长阵痛最好的时间，那时候，可以不计后果，不怕犯错，这段时间，就叫做青春。

33、人生，究竟有多少次相遇。温暖了心房，今生值得难忘。浓墨的时光，值得珍藏。人生，究竟有多少次别离。让我们断肠，不舍。岁月就是这样匆匆，这样无奈。我们也只能学会珍惜。生命就是感悟，生命就是懂得。是因为经历才懂得。是因为懂得才珍惜。是因为珍惜才在乎。感谢生命所给予我们的一切。

34、一个女人的爱情自白：我是温柔的，但我也有脾气，我不会用温柔来掩盖个性；我是勤劳的，但我也会懒散，我不想用勤劳来包装惰性；我是贤惠的，但我也能蛮横，我不愿用贤惠来粉刷理性。总之，你要走近我，就要接受我的个性，容忍我的惰性，不要指望我的理性，能够驾驭我的，只能是我自己。

35、我们喜欢的，要么错过了，要么已经名花/草有主了；喜欢我们的，总觉得缺少一种感觉。于是我们报着追求真感情的态度，寻找爱情，可是总觉得交际面太窄，没有办法认识理想的类型；于是我们报着宁缺毋滥的态度，自由着，孤单着。