子非鱼,安知鱼之乐,子非我,安知我不知鱼之乐什么意思 通俗解释

子非鱼,安知鱼之乐,子非我,安知我不知鱼之乐什么意思？

子非鱼,焉知鱼之乐”这句话原本有三重的意思

本来可以简单地理解为异类之间无法相通,彼此之间并没有办法交流感情,只因为青菜萝卜各有所好,很难强求,当然就是说,鱼有鱼的欢乐,你有你的悲伤

惠子曰：子非鱼,安知鱼之乐”庄子曰：子非我,安知我不知鱼之乐

下句庄子的话则体现了一种境界,物我交合的境界

通俗解释：

不要随意把自己的观点强加在别人身上

就像父母老是教育孩子要怎么样怎么样,比如父母给你买衣服,说这衣服多好啊,又好看又舒服,其实你穿在身上觉得又土又难受,可是你父母还是认为他们的想法是对的,坚持要你穿上

「濠梁之辩」可辨析的角度有很多。题目问的是庄子的境界，这里便只从庄子与惠施本身的思想略述。

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：「鲦鱼出游从容，是鱼乐也。」

惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」惠子曰：「我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。」庄子曰：「请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。」

「濠梁之辩」本质上是道家和名家的分歧。

一、庄子何以知「鱼之乐」

庄子认为，万物流变不定。一切事物的属性、功能，都是在相对待的情况下才出现，才获得的。没有一个永恒不变的事物或者属性，可供人来认识。另一方面，庄子认为，人的认识是极为主观的，对于一个事物的认知依缘于不同的认知主体以及不同的认知角度，是极为主观，极不可靠的。

一方面，世界本身是流变不定的，另一方面，人的认知是极主观、不可靠的。于是：所有的观点理论，都是自以为是，都是不可靠的了。庄子根本就否认了认知的可能。各种学派争论、喋喋不休，都是没意义的。在这个基础上，庄子认为，所有依据人的认知而对世界的改变，都是一种戕害。夏桀商纣固然是暴君，尧舜圣王也好不到哪儿去，因为都是自以为是的对人类世界的干涉。仁义也是对人之自然的破坏，就像破坏树木而以为器具一样。

庄子所追求的，是一种自然之性。是一种自在自由的自然本性。他否定一切人为的对自然的干涉。庄子所设想的理想的状态，大概有点像人类还没产生之前的地球的状态。没有人类的非常自我自私的干涉，万物各安其命，自在而自由。庄子认为人的理想状态，就是那个样子。世俗的一切，沾染了人的一切东西，都是羁绊。庄生梦蝶，他倒想做一只蝴蝶，破除掉「认知我」，达到「吾丧我」之境界。

如此，便可知何以庄子见「鲦鱼出游从容」便脱口而出「是鱼乐也。」因为那是它本来之性，是自在自由的，这是庄子的理想和追求。「相濡以沫，不如相忘于江湖。」鱼在陆地上，就像人在尘世间。相濡以沫，苟且偷生，是很艰苦的。江湖才是鱼应在之所，那才是他自在的地方。

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「愿以境内累矣」 庄子持竿不顾，曰：「吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？」 二大夫曰：「宁生而曳尾涂中。」庄子曰：「往矣！吾将曳尾于涂中。」

这段更明白的表达了庄子的这种追求。

二、惠施的名家思辨

庄子言「鱼之乐」，是基于他的理想和追求，基于本性自然而言的。一切本性的、自在的、自然的，都是乐的。庄子所言的乐，是一种价值判断。惠施则从名实出发，指出「子非鱼，安知鱼之乐？」惠施这个诘问，是从事实判断角度的诘问。，那么你是如何知道鱼在「事实上」是乐的呢？毕竟「子非鱼」。

前文已言，庄子是否认认知，否定辩论的。

「既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？」《庄子·齐物论》

而对于知与不知，其言：

「庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？」《庄子·齐物论》

你怎么知道我说的知，不是不知呢。你怎么知道我所谓不知，不是知呢？对认知以及辩论，是极其怀疑的。

庄子面对惠施的诘难，以彼之道，还施彼身。用了惠施的方法来回应：「子非我，安知我不知鱼之乐？」

惠施做了一个强有力的回应：「我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。」 有些人以为这里有个悖论。惠施既然不知庄子，那他也不知「庄子是否知鱼之乐」，而他言「子不知鱼之乐」，已经表明他「知」庄子了。我倒觉得把这解释成悖论有些牵强。惠施不是「知」「庄子不知鱼之乐」，而是依据一个同等的规则得出的推论，根据这样的规则，我不知你，你也不知鱼。这种结论不是从「知」而得的，而是规范于同一个逻辑规则。

从纯粹的语言的论辩而言，庄子是输了一筹的。当然，要为庄子辩护，从更深层阐发，自无不可。但辩论这本身反应的是庄子的道家与惠施的名家不同思想体系下的分歧。我觉得在各自的角度而言，都是有道理、有价值的。庄子之言，是契合于他的思想体系的；惠施所言，亦契合于其学派作风。

鱼儿也有情感，这点不用怀疑。鱼缸里的鱼生病了，会明显的感觉到它不活泼、情绪低沉；海洋馆里的海豚，以聪明著称，它与人的互动，很容易让人感受到它的快乐情绪。

承认了鱼有感情，我们再来讨论缸中的鱼和海中的鱼，谁更快乐。

缸中的鱼，很可能小时长在水泥池子里、大了被人买回了家，放到透明的鱼缸里。时间长了，它对水泥池子里的生活渐渐淡忘了，它以为这个缸就是它生下来就有的家。它适应了、习惯了、熟悉了这个透明的环境，它在这里面吃喝拉撒，它在这里面东张西望，它有时能听到电视里的音乐，也能看到主人醉酒后和爱人吵吵闹闹。主人家的那只猫，一开始还对它张牙舞爪，后来可能爱上了它，没事就蹲在缸

呆呆的望着它。它们没有言语上的交流，只是眼神的传递。有时它们就这样呆呆的相互望着，忘记了时间，忘记了时空。它们的心靠在了一起，猫感觉自己是在水里，傍着鱼，游来游去；鱼感觉自己在缸外，偎着猫，一起午睡。时间就这样一天一天过去，它如果没有饥饿，没有疾病，它应该是快乐的。

那条海中的鱼呢它生下来就在大海里，自由是它的生命。它和家人、朋友自由自在，穿梭于珊瑚中，来往于大洋间，风平浪静它喜欢，巨浪滔天它不惧。它也是快乐的。快乐应该就一个标准，快乐就是快乐，不快乐就是不快乐。缸中的鱼和海中的鱼都是快乐。

没必要把它们放到一块比较。其实，不快乐的是我们，你看，我们睁眼要考虑还房贷，闭眼要寻思找工作。钱多了有钱多的烦恼，钱少了有钱少的忧愁。有时候想一想，还不如做一条缸中的鱼或者海中的鱼，简简单单的活着，那多好。

缘自《庄子》中一段著名的诡辩。

庄子总是善于体会物情，通情以应物，故能达到“物我交融、物我两忘”的境界。鱼乐我乐是也，庄周梦蝶是也。

于是又想起苏州沧浪亭的经典联句：

共知心似水；

安见我非鱼。

其心一也，其情一也。如果心境如水，那么就有可能体会到鱼的情绪。

庄子见儵鱼“出游从容”，从而揣度鱼是快乐的。

可是人与人的心灵交会都无法企及，谁又能如此冒昧地揣度自然呢？

庄子此处讲鱼之从容不如说是在讲他自己优雅从容的心态，讲鱼之快乐不如说是在讲他自己之快乐。

外物不移，惟我心自由。-----这是对庄子境界的真实写照。

也就是说：内心之自由逍遥，能投射外物、超越外物。

年年有鱼，鱼乐无极限。

我因何快乐？又有几人能知我之快乐？

——其实这都不重要。

快乐不需要任何理由，也不需要他人理解。

--------快乐只是一种心境，

快乐是一种哲学，是生活态度，是处事方式。

坦白来说，快乐是自己定义的，快乐是需要传递的，快乐可以从心境变成环境，快乐自己并感染周围的人是快乐的最高境界。

--------想起了一句广告语：大家好，才是真的好！

不过，这个需要发菩提济世之心的，自己解脱，不顾他人，那是自了汉。

从原来平和的文字叙述，似无痕迹的伤感，却也各自相安，也是一种生活态度。惠子的务实态度，虽说“快乐”少了一点儿，但是这种判断是以庄子态度为准则的，所以不一定正确，因为在惠子看来，务实才是一种真快乐，到底这哥俩儿谁快乐，只有他们自己知道！！！！

就好像我要解释楼主的疑问，言语不能道尽，也无法测知楼主理解之心，你发问，我回答，也是各自乐在其中。

1关于鱼的诗句古诗

1、照日深红暖见鱼，连村绿暗晚藏乌，黄童白叟聚雎盱。 ——《浣溪沙》 （唐）杜甫

2、鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。——《江南曲》 [晋]乐府

3、细雨鱼儿出，微风燕子斜。 ——《水槛遣心》 杜甫

4、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 ——《渔歌子》 （唐）张志和

5、绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。 一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。 ——《观游鱼》 （唐）白居易

6、鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。——《长安秋望》 赵嘏

7、劳动故人庞阁老，提鱼携酒远相寻。——《病假中庞少尹携鱼酒相过》 白居易

8、枯鱼过河泣，何时悔复及。——《枯鱼过河泣》 汉无名氏

9、江上往来人，但爱鲈鱼美。 ——《江上渔者》 宋 范仲淹

10、海水桑田欲变时，风涛翻覆沸天池。 鲸吞蛟斗波成血，深涧游鱼乐不知。 ——《涧中鱼》 （唐）白居易

2古诗中鱼类意象

“果穿闻鸟啄，萍破见游鱼”（《履道新居二十韵》），“俯观游鱼群，仰数浮云片”（《新秋喜凉，因寄兵部杨侍郎》），“绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。

一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩”（《观游鱼》）。履道池中的游鱼，常常是诗人静观独赏的对象。

“鱼”也是诗人园林诗中蕴涵特殊意味的重要意象。在鱼的身上，诗人找到了自我的影子。

可以说，“鱼”是白居易自我形象的又一对应物。白居易常在诗中写“鱼乐”，以此寓写洛阳中隐生活的闲乐，并以鱼的从容、自由、遂性表达自己对生命最高境界的理解和追求。

元和年间，诗人有“上有和鸣雁，下有掉尾鱼。飞沉一何乐，鳞羽各有徒”（《续古诗十首》其九）的诗句；长庆二年（823），中书舍人任时有句：“栖凤安于梧，潜鱼乐于藻”（《玩松竹二首》其一）；宝历元年（825），苏州刺史时，有“鱼依藻长乐，鸥见人暂起”（《郡中西园》）句。

当远离政治中心、置身于洛阳的闲乐生活中时，诗人更对“鱼乐”深有感触，多有写鱼乐处，如“兽乐在山谷，鱼乐在陂池”（《咏所乐》），“鱼跳何事乐，鸥起复谁惊”（《春池闲泛》），“信风舟不系，掉尾鱼方乐”（《官俸初罢，亲故见忧，以诗谕之》）。可见，诗人认为鱼之乐在于深依于藻、置身陂池、掉尾，着意于鱼的乐得其所、无所牵累。

邓析《邓析书•无厚篇》云：“夫水浊则无掉尾之鱼。”鱼有掉尾之乐，正见水之清澈和鱼的自由快乐。

鱼乐在藻，亦有出处可寻，《诗经•小雅•鱼藻》篇：“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。

鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。

鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。”

此赞美周王建都镐京饮酒作乐，以鱼在藻中之乐比兴周王乐在镐京。那么，诗人白居易为何如此热衷于写鱼乐呢？看其大和七年（833）所作《咏兴五首•四月池水满》诗： 四月池水满，龟游鱼跃出。

吾亦爱吾池，池边开一室。人鱼虽异族，其乐归于一。

且与尔为徒，逍遥同过日。 尔无羡沧海，蒲藻可委质。

吾亦忘青云，蘅茅足容膝。况吾与尔辈，本非蛟龙匹。

假如云雨来，祗是池中物。 “人鱼虽异族，其乐归于一”，诗人写鱼乐，实是写己乐。

诗人在人与鱼之间找到了极为重要的相似处。鱼不慕大海，委质于蒲藻；我不恋“青云”，寄身于“蘅茅”。

鱼、我都不以蛟龙自居，甘为池中之物，“池”中逍遥适性又自由安全。对诗人来说，其所依之“蒲藻”“蘅茅”“池”，就是散地洛阳的“中隐”生活。

《唐宋诗醇》卷二十五评此诗曰：“会心不远，熟读蒙庄，方有此悟境。” 《庄子•秋水》篇曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”

诗人退居洛阳，任职分司，无世务萦怀，悠然于园林，逍遥乎山水，“游山弄水携诗卷，看月寻花把酒杯”（《忆晦叔》），“洛城内外六七十里间，凡观寺丘墅有泉石花竹者，靡不游”（《醉吟先生传》）。诗人这份闲游之乐与池中游鱼从容之乐何其相似！《秋日与张宾客舒著作同游龙门醉中狂歌凡二百三十八字》诗，有“荷衰欲黄荇犹绿，鱼乐自跃鸥不惊”句，就以鱼乐自跃、鸥鸟不惊，来写闲适文人心无挂碍的生命姿态。

《池上闲吟二首》（其二）：“非庄非宅非兰若，竹树池亭十亩余。非道非僧非俗吏，褐裘乌帽闭门居。

梦游信意宁殊蝶，心乐身闲便是鱼。虽未定知生与死，其间胜负两何如？” “心乐身闲便是鱼”，诗人直接将自我与鱼划等号，我就是鱼，表达自己对中隐之生命状态的真切感受。

《逸老》诗中又写道：“胸中一无事，浩气凝襟抱。飘若云信风，乐于鱼在藻。”

古稀之年的诗人超越了生死的烦恼，无俗事系怀，惟浩气在心，自觉比限于陂池浮藻中的鱼还快乐。“游”在庄子的思想里，是精神得到自由解放的象征。

从深层来理解，“从容出游”的“鱼乐”，正是一种身心自由的生命体验。“鱼鸟人则殊，同归于遂性”（《春日闲居三首》），“鱼跳何事乐，鸥起复谁惊”“飞沉皆适性，酣咏自怡情”（《春池闲泛》），“双凤栖梧鱼在藻，飞沉随分各逍遥”（《梦得相过援琴命酒因弹秋思偶咏所怀兼寄继之待价二相府》），诗人一再以鱼在池藻中的自由遂性来表达自己对生命适性境界的理解和追求。

鱼之乐，因为它逍遥适性，更因为它远离祸患。诗人常以鱼游深水来表达自己远离祸患、明哲保身的思想。

长庆二年（822），为中书舍人的白居易，又自请外任杭州刺史，究其原因，《旧唐书•白居易传》载：“凡朝廷文字之职，无不首居其选，然多为排摈，不得用其才”，“时天子荒纵不法，执政非其人，制御乖方，河朔复乱。居易累上疏论其事，天子不能用，乃求外任。”

宦情衰落的白居易看到社会危机，朋党倾轧，两河再乱，预感到自身的不安全，便主动选择任职外郡的吏隐生活。在自长安赴杭州途中，白居易有《马上作》诗， 他写了置身朝廷的感受：“一列朝士籍，遂为世网拘。

高有罾缴忧，下有陷穽虞。每觉宇宙窄，未尝心体舒。”

诗句“杭州五千里，往若投渊鱼”，将远离长安任职杭州的自己，比作是投入深水的鱼。“虽未脱簪组，且来泛江湖。

吴中多诗人，亦不少酒沽。高声咏篇什，大笑飞盘盂。

五十未全老，尚可且欢娱”，杭州的闲。

3有关鱼雁的意象的古诗词

戴叔伦《相思曲》

高楼重重闭明月，肠断仙郎隔年别。

紫萧横笛寂无声，独向瑶窗坐愁绝。

鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。

恨满牙床翡翠衾，怨折金钗凤凰股。

井深辘轳嗟绠短，衣带相思日应缓。

将刀斫水水复连，挥刃割情情不断。

落红乱逐东流水，一点芳心为君死。

妾身愿作巫山云，飞入仙郎梦魂里。

孙枝蔚 《怀杨吉公司理》诗：“频年鱼雁绝，使我泪长垂。”

鱼雁在古代指书信

4含有渔歌意象的古诗有哪些

鉴赏古诗的形象是高考诗歌鉴赏考点的一个重要方面。

中国古诗在几千年的发展过程中，形成了一些规律：有些形象经常用来表达一些特定的情感；而有些情感经常用某些特定的形象来表达。总结这些规律，对帮助我们理解古诗的思想情感有着积极的意义。

这种总结有两种方法：一是由形象出发总结情感，二是由情感出发总结形象。下面是笔者做的整理。

各种常见形象（一）由形象出发总结情感，各种常见形象（二）由情感出发总结形象。1、月。

①表达思乡、思亲念友之情，暗寓羁旅情怀，寂寞孤独之感。例句：露从今夜白，月是故乡明。

我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。海上生明月，天涯共此时。

②历史的见证今昔沧桑感 淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。《石头城》③冷寂、凄清的感觉（多用残月来表达） 今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。

《雨霖铃》（柳永）④清新感 明月松间照，清泉石上流。《山居秋暝》（王维）2、柳。

“柳者，留也。”古人有折柳之习。

古诗中常用“柳”表依依不舍的离别之情， 游子思乡之情。例句：昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。3、梅、松、竹、兰及若干香草。

用来托物咏怀，表达高洁的内心世界或追求高尚的人格，或自比自喻，以物自况，暗寓诗人自己具有的高尚人格。例如：陆游的《卜算子•咏梅》，屈原的《离骚》。

4、桃、菊。隐士情怀，不落风尘，超脱凡俗。

例句：采菊东篱下，悠然见南山。5、子规、杜鹃、鹧鸪。

、思念故国之情。表达思乡例句：杨花落尽子规啼。

/但闻子规啼月夜，十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

6、舟。小舟、轻舟表达轻松、随意、自由之情。

例句：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。7、春。

古诗中的意象很丰富。初春、新春表赞美自然新的生命力。

如“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。”

暮春表伤春之情，暗寓春光虽美却易逝，感叹人生韶华易逝或国运不济的也不少。8、秋。

古诗中秋的意象常表现为悲秋，表悲愁之情，暗寓韶华即逝、前途渺茫，国运即衰。例句：万里悲秋常作客，百年多病独登台。

9、日暮（黄昏）、残照、残月、落花、残叶、秋风（霜风、晓风）秋雨、风絮、浮萍、羌笛表示 哀愁、感伤之情。例句：移舟泊烟渚，日暮客愁新。

《宿建德江》（孟浩然）今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。《雨霖铃》（柳永）薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金 兽。

《醉花阴》（李清照）山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。《过零丁洋》（文天祥）10、朝阳、红花 春风、花香 柔桑、细草 黄犊人们喜爱的鸟表示喜悦赞美之情。

例句：日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？《忆江南》（白居易）接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。《晓出净慈寺送林子方》（杨万里）晴空一鹤排 云上，便引诗情到碧霄。

《秋词》（刘禹锡）11、自然宁静的景物，朴实真挚的农夫，怡然自乐的农家生活，和尚、道士，其他隐者。表示淡泊名利渴望归隐之情。

例句：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

《渔歌子》（张志和）还有《山居秋暝》（王维）《题李凝幽居》（贾岛）等诗12、美人迟暮 新陈代谢。13、绿叶：生命力 希望 活力14、红叶：代称传情之物，后来借指以诗传情。

15、梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。

熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”16、花落：凋零 失意 人生、事业的挫折 17、惜春 对美好事物的留恋、追怀。

18、桃花：象征美人。 19兰：高洁 20、牡丹：富贵 美好 21、草： 生命力强 生生不息 希望 荒凉 偏僻 离恨 身份、地 位 花草类：（1）菊：隐逸 高洁 脱俗（2）梅：傲雪 坚强 不屈不挠 逆境（3）兰：高洁（4）牡丹：富贵 美好（5）禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）（6）花开：希望 青春 人生的灿烂（7）花落：凋零 失意 人生、事业的挫折 惜春 对美好事物的留恋、追怀（8）草：生命力强 生生不息 希望 荒凉 偏僻 离恨 身份、地位的卑微 ●树木类：（1）树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利（2）黄叶：凋零 美人迟暮 新陈代谢（3）绿叶：生命力 希望 活力（4）松柏：坚挺 傲岸 坚强 生命力（5）竹：气节 积极向上（6）梧桐：凄苦（7）柳：送别 留恋 伤感 春天的美好●风霜雨雪水云类： （1）海浪：人生的起伏（2）东风：春天 美好（3）春风：旷达 欢愉 希望（4）露：人生的短促 生命的易逝（5）天阴：压抑 愁苦 寂寞（6）海浪的汹涌：人生凶险 江湖诡谲（7）狂风：作乱 摧毁旧世界的力量（8）西风：落寞 惆怅 衰败 游子思归（9）雪：纯洁 美好 环境的恶劣 恶势力的猖狂（10）小雨：春景 希望 生机 活力 潜移默化式的教化（11）烟雾：情感的朦胧、惨淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻灭（12）暴雨：残酷 热情 政治斗争 扫荡恶势力的力量 荡涤污秽的力量（13）霜：人生易老 社会环境的恶劣 恶势力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折（14）江水：时光的流逝 岁月的短暂 绵长的愁苦 历史的发展趋势●动物类 （1）子规：悲惨 凄恻（2）鱼：自由 。

5古诗中鱼类意象

“果穿闻鸟啄，萍破见游鱼”（《履道新居二十韵》），“俯观游鱼群，仰数浮云片”（《新秋喜凉，因寄兵部杨侍郎》），“绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。

一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩”（《观游鱼》）。履道池中的游鱼，常常是诗人静观独赏的对象。

“鱼”也是诗人园林诗中蕴涵特殊意味的重要意象。在鱼的身上，诗人找到了自我的影子。

可以说，“鱼”是白居易自我形象的又一对应物。白居易常在诗中写“鱼乐”，以此寓写洛阳中隐生活的闲乐，并以鱼的从容、自由、遂性表达自己对生命最高境界的理解和追求。

元和年间，诗人有“上有和鸣雁，下有掉尾鱼。飞沉一何乐，鳞羽各有徒”（《续古诗十首》其九）的诗句；长庆二年（823），中书舍人任时有句：“栖凤安于梧，潜鱼乐于藻”（《玩松竹二首》其一）；宝历元年（825），苏州刺史时，有“鱼依藻长乐，鸥见人暂起”（《郡中西园》）句。

当远离政治中心、置身于洛阳的闲乐生活中时，诗人更对“鱼乐”深有感触，多有写鱼乐处，如“兽乐在山谷，鱼乐在陂池”（《咏所乐》），“鱼跳何事乐，鸥起复谁惊”（《春池闲泛》），“信风舟不系，掉尾鱼方乐”（《官俸初罢，亲故见忧，以诗谕之》）。可见，诗人认为鱼之乐在于深依于藻、置身陂池、掉尾，着意于鱼的乐得其所、无所牵累。

邓析《邓析书•无厚篇》云：“夫水浊则无掉尾之鱼。”鱼有掉尾之乐，正见水之清澈和鱼的自由快乐。

鱼乐在藻，亦有出处可寻，《诗经•小雅•鱼藻》篇：“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。

鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。

鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。”

此赞美周王建都镐京饮酒作乐，以鱼在藻中之乐比兴周王乐在镐京。那么，诗人白居易为何如此热衷于写鱼乐呢？看其大和七年（833）所作《咏兴五首•四月池水满》诗： 四月池水满，龟游鱼跃出。

吾亦爱吾池，池边开一室。人鱼虽异族，其乐归于一。

且与尔为徒，逍遥同过日。 尔无羡沧海，蒲藻可委质。

吾亦忘青云，蘅茅足容膝。况吾与尔辈，本非蛟龙匹。

假如云雨来，祗是池中物。 “人鱼虽异族，其乐归于一”，诗人写鱼乐，实是写己乐。

诗人在人与鱼之间找到了极为重要的相似处。鱼不慕大海，委质于蒲藻；我不恋“青云”，寄身于“蘅茅”。

鱼、我都不以蛟龙自居，甘为池中之物，“池”中逍遥适性又自由安全。对诗人来说，其所依之“蒲藻”“蘅茅”“池”，就是散地洛阳的“中隐”生活。

《唐宋诗醇》卷二十五评此诗曰：“会心不远，熟读蒙庄，方有此悟境。” 《庄子•秋水》篇曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”

诗人退居洛阳，任职分司，无世务萦怀，悠然于园林，逍遥乎山水，“游山弄水携诗卷，看月寻花把酒杯”（《忆晦叔》），“洛城内外六七十里间，凡观寺丘墅有泉石花竹者，靡不游”（《醉吟先生传》）。诗人这份闲游之乐与池中游鱼从容之乐何其相似！《秋日与张宾客舒著作同游龙门醉中狂歌凡二百三十八字》诗，有“荷衰欲黄荇犹绿，鱼乐自跃鸥不惊”句，就以鱼乐自跃、鸥鸟不惊，来写闲适文人心无挂碍的生命姿态。

《池上闲吟二首》（其二）：“非庄非宅非兰若，竹树池亭十亩余。非道非僧非俗吏，褐裘乌帽闭门居。

梦游信意宁殊蝶，心乐身闲便是鱼。虽未定知生与死，其间胜负两何如？” “心乐身闲便是鱼”，诗人直接将自我与鱼划等号，我就是鱼，表达自己对中隐之生命状态的真切感受。

《逸老》诗中又写道：“胸中一无事，浩气凝襟抱。飘若云信风，乐于鱼在藻。”

古稀之年的诗人超越了生死的烦恼，无俗事系怀，惟浩气在心，自觉比限于陂池浮藻中的鱼还快乐。“游”在庄子的思想里，是精神得到自由解放的象征。

从深层来理解，“从容出游”的“鱼乐”，正是一种身心自由的生命体验。“鱼鸟人则殊，同归于遂性”（《春日闲居三首》），“鱼跳何事乐，鸥起复谁惊”“飞沉皆适性，酣咏自怡情”（《春池闲泛》），“双凤栖梧鱼在藻，飞沉随分各逍遥”（《梦得相过援琴命酒因弹秋思偶咏所怀兼寄继之待价二相府》），诗人一再以鱼在池藻中的自由遂性来表达自己对生命适性境界的理解和追求。

鱼之乐，因为它逍遥适性，更因为它远离祸患。诗人常以鱼游深水来表达自己远离祸患、明哲保身的思想。

长庆二年（822），为中书舍人的白居易，又自请外任杭州刺史，究其原因，《旧唐书•白居易传》载：“凡朝廷文字之职，无不首居其选，然多为排摈，不得用其才”，“时天子荒纵不法，执政非其人，制御乖方，河朔复乱。居易累上疏论其事，天子不能用，乃求外任。”

宦情衰落的白居易看到社会危机，朋党倾轧，两河再乱，预感到自身的不安全，便主动选择任职外郡的吏隐生活。在自长安赴杭州途中，白居易有《马上作》诗， 他写了置身朝廷的感受：“一列朝士籍，遂为世网拘。

高有罾缴忧，下有陷穽虞。每觉宇宙窄，未尝心体舒。”

诗句“杭州五千里，往若投渊鱼”，将远离长安任职杭州的自己，比作是投入深水的鱼。“虽未脱簪组，且来泛江湖。

吴中多诗人，亦不少酒沽。高声咏篇什，大笑飞盘盂。

五十未全老，尚可且欢娱”，杭州的闲。

6关于“鱼”的古诗词有哪些

关于“鱼”的古诗词：

1 摸鱼儿·更能消几番风雨

宋代：辛弃疾

淳熙己亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，为赋。

更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住，见说道、天涯芳草无归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。

长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦！休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。

2 摸鱼儿·东皋寓居

宋代：晁补之

买陂塘、旋栽杨柳，依稀淮岸江浦。东皋嘉雨新痕涨，沙觜鹭来鸥聚。堪爱处最好是、一川夜月光流渚。无人独舞。任翠幄张天，柔茵藉地，酒尽未能去。

青绫被，莫忆金闺故步。儒冠曾把身误。弓刀千骑成何事，荒了邵平瓜圃。君试觑。满青镜、星星鬓影今如许。功名浪语。便似得班超，封侯万里，归计恐迟暮。

3 臧僖伯谏观鱼

先秦：左丘明

春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”

公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。

书曰：“公矢鱼与棠。”非礼也，且言远地也。

4 南有嘉鱼

先秦：佚名

南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。

南有嘉鱼，烝然汕汕。君子有酒，嘉宾式燕以衎。

南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉宾式燕绥之。

翩翩者鵻，烝然来思。君子有酒，嘉宾式燕又思。

5 鱼丽

先秦：佚名

鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。

鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。

鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。物其多矣，

维其嘉矣！物其旨矣，维其偕矣！物其有矣，维其时矣！

6 鱼藻

先秦：佚名

鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。

鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。

鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。

7 鱼游春水·秦楼东风里

宋代：佚名

秦楼东风里，燕子还来寻旧垒。馀寒犹峭，红日薄侵罗绮。嫩草方抽玉茵，媚柳轻窣黄金蕊。莺啭上林，鱼游春水。

几曲阑干遍倚，又是一番新桃李。佳人应怪归迟，梅妆泪洗。凤箫声绝沉孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。

8 摸鱼儿·午日雨眺

清代：纳兰性德

涨痕添、半篙柔绿，蒲梢荇叶无数。台榭空蒙烟柳暗，白鸟衔鱼欲舞。红桥路，正一派、画船萧鼓中流住。呕哑柔橹，又早拂新荷，沿堤忽转，冲破翠钱雨。

蒹葭渚，不减潇湘深处。霏霏漠漠如雾，滴成一片鲛人泪，也似汨罗投赋。愁难谱，只彩线、香菰脉脉成千古。伤心莫语，记那日旗亭，水嬉散尽，中酒阻风去。

9 浣溪沙·照日深红暖见鱼

宋代：苏轼

照日深红暖见鱼，连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱。

麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻喜不须呼。归家说与采桑姑。

10 枯鱼过河泣

唐代：李白

白龙改常服，偶被豫且制。

谁使尔为鱼，徒劳诉天帝。

作书报鲸鲵，勿恃风涛势。

涛落归泥沙，翻遭蝼蚁噬。

万乘慎出入，柏人以为识。

7有关鱼的诗句

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。——宋•张志和《渔歌子

竟说田家风味美，稻花落后鲤鱼肥。——清•朱凤翔《村处闲吟》

客从远方来，遗我双鲤鱼。——汉佚名《饮马长城窟行》

一夜海潮河水满，鲈鱼清晓入池塘。——元·宋禧《即事》

江上往来人， 但爱鲈鱼美。 君看一叶舟， 出入风波里。

江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶北，鱼戏莲叶中

西寒山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归

八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

油壁香车不再逢，峡云无迹任西东。梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。几日寂寥伤酒后，一番萧索禁烟中。鱼书欲寄何由达，水远山长处处同。

雪衣雪发青玉觜，群捕鱼儿溪影中。惊飞远映碧山去，一树梨花落晚风。

8有什么赞美鱼的古诗句

1《咏壁鱼》

唐代：李远

鳞细粉光鲜，开书乱眼前。透窗疑漏网，落砚似流泉。

潜穴河图内，吞钩乙字边。莫言鬐鬣小，食尽白苹篇。

2《江南》

两汉：佚名

江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。

鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

译文

江南又到了适宜采莲的季节了，莲叶多么茂盛，鱼儿在莲叶间嬉戏。

鱼一会儿在莲叶的东边游戏， 一会儿在西边游戏，一会儿在南边游戏，一会儿在北边游戏。

3《鱼藻》

先秦：佚名

鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。

鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。

鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。

译文

鱼在哪儿在水藻，肥肥大大头儿摆。王在哪儿在京镐，欢饮美酒真自在。

鱼在哪儿在水藻，悠悠长长尾巴摇。王在哪儿在京镐，欢饮美酒真逍遥。

鱼在哪儿在水藻，贴着蒲草多安详。王在哪儿在京镐，所居安乐好地方。

4《鱼丽》

先秦：佚名

鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。

鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。

鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。物其多矣，

维其嘉矣！物其旨矣，维其偕矣！物其有矣，维其时矣！

译文

鱼儿钻进竹篓里结伴游啊，有肥美的黄颊也有小吹沙。热情的主人有的是美酒啊，不但酒醇味美而且席面大！

鱼儿钻进竹篓里结伴而游，肥美的鲂鱼黑鱼各有一头。热情的主人家待客有美酒，不但宴席丰盛而且酒醇厚！

鱼儿呼朋引伴往竹笼里钻，鲇鱼游得快来鲤鱼跳得欢。热情好客的主人有美酒啊，不但酒醇美而且珍馐齐全！

食物丰盛实在妙，质量又是非常好。食物甘美任品味，各种各类很齐备。食物应有尽有之，供应也都很及时。

5《浣溪沙·照日深红暖见鱼》

宋代：苏轼

照日深红暖见鱼，连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱。

麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻喜不须呼。归家说与采桑姑。

译文

阳光照入潭水中形成深红色，暖暖的潭水中能见鱼儿游，潭四周树木浓密可藏乌鸦，儿童和老人喜悦地聚观谢雨盛会。

常到潭边饮水的麋鹿突然逢人惊恐地逃避，猿猱听到鼓声不用呼叫而自来。这样的盛况回家应告诉未能目睹的采桑姑。

野河垂钓，鱼类资源稀少，鱼获每每差别很大，而惨淡却远远多于暴护，这时的心情往往取决于垂钓的目标，而动力往往取决于心情。垂钓，鱼获多自然好，只是并不是次次都有好鱼获，所以钓者必须有一颗平和的心。

大家再讲为鱼而渔。我的一个做老总的钓友，一次碰到我，要我参谋长他新着手的一支筏钓竿，从手觉得质量确实上品，我随意说：得两三千块钱吧！他哈哈一笑道：一万出头。这件事情无论是真心实意要我参谋长也罢，或是显摆也好，他这一辈子买鱼吃，也许也花不上1万余。

就是我们经济状况一般的钓友，出钓一次，钓费、鱼饵费、钓具耗费费，加上车油钱，一般合起来要比去菜市场买一样多的是鱼耗费要大很多。而且还乐在其中。表明绝大部分钓鱼人也并非为鱼而渔。

假如说钓友是为鱼而渔，那么就不容易苛刻水体怎么样，周边环境是否秀美，由于不想失去钓鱼那类美好的境界，不想失去美人鱼互斗，从引鱼逐渐到收服鱼的这个过程产生的快乐。为之娱而渔流派的钓鱼人最经常挂在嘴边的一句话便是：钓鱼人的快乐是不以鱼，钓鱼仅仅自个的一项休闲活动。是否有中鱼不在乎，空军也可以泰然自若，自然中鱼的愉悦也显而易见！

这流派钓鱼人觉得假如你钓鱼为了能鱼，那么就失去钓鱼的实质，钓鱼本来就是从远古时期衍化而来的一项运动，以前没有标准，钓鱼大量的是一项生产制造运动，填饱肚子的运动。但由于时代的发展，人类发展史的发展，钓鱼便是一项游戏娱乐运动了。

假如叫她们吃自己钓起来的鱼，她们认为是一种罪孽，那还不如去菜市场买几个。她们钓上了鱼都会放流，不容易带回去去的，因此鱼获对她们而言不重要，关键的是在享有钓鱼这一全过程。她们经常自我调侃：“也是空军的一天，不记得它是第几次空军了”。