心学不是心脏学，不是心理学，无法用英语中的heart或mind来表达。
我们指出了这个心的存在，但是每每被我们丢失，再把它求回来，孟子说这叫学问之道。学问之道无它，求其放心而已，这个心的亡失，实际上是很容易发生，也比较自然。比方说，我们出生到这个世界上来， 最初是孩提时代，那叫童心 ，本来在我们身上，后来会丢失的，丢失之后你慢慢成长，慢慢泯灭， 知道这个世界上要趋利避害，学会了趋利避害就进入了人生的所谓功利境界，这就是心之亡失。 心之丢失，然后人生也就不自在起来，中国老百姓的那句话说的真好， “自在不成人，成人不自在” 。我们现在教育自己的下一代的方式是让他们早早的不自在，越早越好。在幼儿园起就要设置学算术了，还要学点英语，到小学的奥数，这个幼儿园最好是双语幼儿园，汉语英语一起来，然后早早的把我们的孩子推上了人生竞争的舞台。就让他们知道利害得失，知道自己的前程如何取决于自己所拥有的知识经济手段。让他们更好的丢失那个心，然后再把它们求回来，很难。
我是80后的父母，凡是80后都是50后生出来的，所以50后对80后有一个不可推卸的债务，叫精神上的债务。我深深的感受到这一点。现在我和我儿子之间可以进行哲学上的交流了，因为他们需要这一点。学问之道无它，求其放心而已。我最近在求回来，人要安心立命。 我们下一代最缺失的不是知识、技巧、不是运用逻辑和符号的能力，而是缺乏人生的基本信念，最缺少这个。
“此獦獠根器大利”。根器就是慧根。不懂敬畏生命的人，成长中没有读过伟大的悲剧、灵魂没有得到过洗礼、心灵没有受到过震撼。我们追求卓越，我们失去了灵魂的卓越。我们的基础教育出了严重的问题。怎么好不读一点心学呢，《传习录》最起码，然后《六祖坛经》。
“应无所住，而生其心”，这句话不大好懂。我们平心不都有心吗？还要生干嘛？平时我们都有心，但此心是假的，支配着我们的，让 我们形成了种种的欲望、期待、焦虑、恐惧、绝望等等的这个心，业力造成的，因此叫业识。这个业识由五个方面构成叫五蕴 。色受想行识。构成了我们平时那个心，业力所成，所以叫业识。我们就在此心之中，我们就在业识之中了。
如何把它破呢？ “应无所住，而生其心” 。此本心就来了，本心就是我们的心，也就是宇宙，是大其心。中国哲学是人生哲学，人生哲学就是守护和滋养我们的心。它不是针对头脑的。西方哲学针对头脑，中国哲学养心，要把我们的心养的和天一样大。那叫“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。你相信这句话吗？
什么叫佛性？不是空、寂，这是对佛性的误解。佛性不是空寂，我们修佛做什么？把我们的生命情感统统丢掉，空寂其心，错了。你要坐禅是吗？怎么坐？心里什么东西都没有？那叫空心静坐。好，石头一定坐的比你好，你比得上石头吗？石头才叫空心静坐呢。千万不要误解了佛性，什么叫佛性。我举一个简单的例子来说明它，我们每一个来到这个世界上的男男女女注定了要爱一次的，这件事情不是他们自己个人做出的决定。假如是个人主观上决定的，那么这世界会很奇怪，一部分人决定去爱，另一部分人决定不爱，没有这种事。每一个来到这个世间的男人和女人注定要爱一次，不是他们自己选择的。这一点说明什么呢？说明我们还没有来到这个世界上，已经有东西等着我们了，其中有一个就叫做爱情。具体的一次恋爱，跟世界上任何具体的事物一样，生生灭灭。因为具体的爱就是某一个男人跟某一个女人那份情感联系。它跟一个苹果是一样的，苹果会成熟的，然后熟透了，然后开始腐烂，然后烂到最后什么影子都没了。这一点上爱情和苹果是一样的，这是具体的两个人之间的那份爱。但是具体的这一份爱消失了，不等于爱本身没了。爱是佛性的一个方面，它不朽。假如某人恋爱过五次，五次都失恋了，于是他将来会得出一个重要的结论，他说这个世界上爱情本不存在。他这么想，对还是错，他一定错了。 具体的爱情的消失不是爱本身的消失，他说这样的话来，表明了他已结失去了爱的能力 。我们就拿这个例子来说明什么叫佛性。 佛性是人生不朽之价值的总和 。不关什么时代的，其中一个方面叫爱情。
什么叫我们的心？本心就是宇宙。什么叫宇宙？人类生活不朽的价值。它不生不来，不增不减。我们来到这世间上做一次人，就是展开我们的人生，就是要进入这不朽的价值。佛学让我们活的更好，不是让我们拒绝生活。于是陆象山说了这样的话， “宇宙内事，就己分内事” 。王阳明心学的先驱人物就是陆象山。你以为你跟那个异性的个人相恋是仅仅属于你们个人的事吗？，不，它是宇宙内事。然后你失恋了，己份内事，就是宇宙内事，它也是属于宇宙内事，不是你个人的偶然的不幸。
如果没有慧能，即无后来的王阳明，陆象山。（为什么说当时慧能得法后，命若悬丝，因为在）衣钵的传承同时也是田产的继承，所以佛门就不清净了。“切不可轻视初学者，轻视他人有无边无量的罪。下下人有上上智，上上人有没意志”。（慧能说）。卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。就是从慧能的这句话里套出来的。
神秀的毛病出在哪里？他说我们有一个本来干净的心，然后，来到这个世界上就可能要沾染上灰尘。 什么叫修行呢？就是不断的擦灰，就是我不断的把我们的心跟外部世界隔绝开来。要保持这种隔绝 。因为外部世界充满了烦恼。在这层意思里面，他把心跟烦恼对立起来了。这个对立错了。我们上午已经讲过， 烦恼就来自于我们的心，智慧也来自我们的心。智慧跟烦恼是对立的，但它们同出一源，根源还是那个心 ，你怎么好把这二者对立起来，二元对立呢，这是其中一个错。
还有一个错。他把修行看作是对烦恼的拒绝，这意味着把 众生的烦恼拒之于门外，求个人的自了，是小乘佛教 ，只求自己的解脱问题。这不是释迦牟尼的智慧。大智慧就是大悲悯。 你没有悲悯你就没有智慧。我们怎么好把众生的烦恼拒之门外呢？我们要拥抱众生的烦恼，把众生的烦恼也看成自己的烦恼，看众生的罪过也看成是自己的罪过。这才是大乘佛教。 所以毛病有二个方面。思考西游记唐僧取经从小乘佛法到大乘佛法
智慧就是悲悯，（有悲悯）这样的人慧根不浅， 悲悯和智慧是同一件事情 ，就是你的心大了，你打破了形骸之间隔，你的心就大了，心里小怎么会悲悯呢。“应无所住”，也别把自己本来干净的心当境相住在那里了，这叫著了净相。这也是住相，就是住净相。 世界上如果本无烦恼，要智慧干嘛，智慧是从烦恼中来的 。把空再空掉，叫空空，就是回到世间，再次入世修行。回到生活中来。“何期自性，本自清净，何期自性，本无生来。何期自性，本不动摇。何期自性，本自具足。何期自性，能生万法”。你见到的佛性之后，万事万物的真实意义才向你呈现。
（慧能说）自性就是佛心，人人都具备。
（孟子说）“万物皆备于我，反身而求乐莫大焉。”
“应无所住，而生其心”。自本心起来，就成了佛。即心即佛。
禅宗就是佛教中的心学，自本心也就是佛性，佛心人人都具备，但是平时看不到，因为心没起来你看不到，不是用眼睛看。佛教中讲观想，这个观不是眼睛看。是本心起来。这个本心大如天，叫宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，把小我放下了，叫去除了人我别。人我别不是本来面目。
什么是功德， “见性是功，平等是德” 。禅宗守什么戒？戒轻视他人。真正的根本的戒是平等，就是永不轻视任何人。禅宗第一次提出了众生平等，根据是人皆有佛性，众生是佛。众生是尚未觉悟的佛，佛是已经觉悟了得众生。佛的意思是觉悟者，每个人都有佛性，这个佛性跟宇宙一样大。只是没见到，没见到的情况下叫凡夫，前念迷是凡夫，后念悟即是佛。所以永不可轻视任何人。
众生平等，众生之间差别很大，都不足让一个人比别人低，因为他佛性在。每个人都要堂堂正正，自做主张。 慧能说，不是我能够度你的，每一个人都是自性自度，我只是启发你。我们这些小根之人，需要上根之人，大善知识来开导我们。但是开导不等于他能让我们度了，我们还是自度。是在他的启发下我们自性自度，这样禅宗的思想就为宋明心学做了准备。中国人心中之贼要去破了，我们中国人如何树立起自己独立的人格，成为道德自觉的主体，彻底的打破主奴关系的奴化。王阳明后来这么讲，“我们每一个中国人，无论是贩夫走足，还是引车卖浆者流，都要作收拾精神，自作主张的大英雄”。人的社会地位有高低，不妨碍我们成为大英雄。 这是宋明心学的共同目标，“破心中之贼”，禅宗为它做了准备，因为禅宗告诉我们人人皆有佛性。
孟子的心学是开端，然后又讲了禅宗的心学，是佛教的语言讲的心学。然后我们现在看，心学在中国的最高成果，阳明心学。阳明心学第一个命题，“心即理”，心外没有理。我们现在做事情每每凭的是心外之理。
《大学》是中国人哲学修养第一本要看的书，叫初学入读之门。这篇文字是孔子的弟子曾子所作。《中庸》是曾子的学生子思所作。《大学》的第一句话，“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”。大学是大人之学，大人之学就是学做君子。跟小人区别。一般来说，孔子说15岁开始读这本书。孔子说15之后有志于学，是学做圣贤。到了15岁是要学习做君子。
第一句话讲出了三纲领。“明明德”。明德就是心之德，德是一个事情的特征属性。我们心的德性叫明德。明明德该如何明，第二句话，是在亲民。 在体会人民生活。天道在人民生活中，到15岁你就要领会百姓的生活，人民的平常生活里面有道 。第三句，止于至善，让我们的心跟天理一致，叫至善。此心存乎天理之极，极的意思就是标准。明明德的途径就是亲民，指向心与天理一致，这个心中任何想到的，无不是以天理为标准，不掺杂任何的小我的私欲。把个人的偏见清洗干净，个人的私欲清洗掉，叫存乎天理之一心。这种状态叫至善，这是大学的三纲领。
还有八条目，具体怎么来做呢？ 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
王阳明少年时问都是，什么是人生第一等事，老师说，是读书，作官。王阳明说，“不对。 人生第一等事，是读书，学作圣贤 ”。学做圣人是人生第一等事。儒家的格物致知其实我们自心具足，心外无物。王阳明悟后开始讲心学。南宋的陆象山也是顿悟的。明朝王阳明也顿悟了。朱熹破心中贼的方法是“存天理，灭人欲”。错在哪里？ 天理如果脱离人心，在人心之上，就是僵死的教条，它没有力量，你认为它也一样，对你的生活行为，生命实践毫无影响。人难道不知道孝之理吗，有用吗？这个理在他的心之外 。
陆王发现，程朱理学走的路不对，天理应该在人心里，不是僵死的教条。 天理在人心里，就是良知 。心之德，明德即是良知。良知乃是天理昭明灵觉处，故良知即是天理。羞恶之心人皆有之。这个心就是良知的呈现。良知当下呈现了。当下呈现。大思想家说话不随便说，不是头脑中的推理。他的生命情感的真相在此时此刻不由自主的呈现了，这不是头脑的事，是心的事。 良知不是在我们的头脑里，是在我们的心里，这个心里面是生命情感 。头脑里面是概念判断推理。我们别误解了良知，良知不是康德所说的先天知识，良知是我们生命情感的本真的存在。生命情感在哪里，不在头脑里，在心中。头脑和心有区别，要说明头脑和心的区分太容易了。 心更根本，在头脑里面活动的是概念判断和推理，在心里面活动的是生命体验，生命感受。试想一下，我们是否可能用我们头脑中的概念判断推理，把我们心中的情感给消解掉，不可能的 。这就是王阳明所讲的心，不是西方学者所讲的理性。理性是头脑的工作，头脑的能力。心是生命情感。生命情感的本真的存在平时你看不到，它在关键的场合突然爆发出来，那叫当下呈现。
一、心即理。 所以现在我们看到朱熹的理学与阳明的心学对立在哪里呢？朱熹的理学要我们用头脑去理解真理，然后再诉诸生命实践。试想一下，我们头脑中理解了一部分道理，它能不能成为我们生命实践的动力？不可能。 生命实践的动力来自于心，就是生命情感 。让我们在这个世界上去行动，去实践的动力绝不来自于头脑。趋使我们去行动的是情感的力量，而情感发自于心，这个发自于心的情感要在它的本真的真想里面，那叫天理。心即理。此理非概念判断推理，不是自然科学的定律，是生命情感的真相。你首先掌握这一点，你就掌握了王阳明心学的第一个命题。心即理。
在朱熹跟王阳明的学说中彼此对立在哪里？朱熹说，“天下要先有孝之理。人才会有孝亲之心”。孝的道理是不朽的，本来就存在的，我们没有去认识它，所以我们不会去孝敬我们的父母，那个孝亲之心就没有了。孝之理带来了孝亲之心，这是朱熹理学的出发点。所以先要把那些本来就在的理，不朽的理说清楚，我们去认识它，由于认识了这份天理，我们就有了生命实践的那个心。有孝之理，于是产生了孝亲之心。这个道理对不对呢？其实这个道理是不能成立的。时下中国社会有些丑恶的社会现象，这些现象的发生不是我们对理没有了解，我们都了解，认识到比如孝之理，问题是我们没有孝亲之心啊。心是情感，是生命情感。我们讨论一点哲学，比如说几何学讲圆的道理，圆之理本身是不圆的、颜之理不颜、热之理不热、它没有温度，它就是那个理啊。爱之理不爱的，爱的道理不是爱。或者说爱之理不热。
王阳明把孝之理与孝亲之心的关系颠倒过来，说，“天下是因为有孝亲之心，才会有孝之理”。这个道理在哪里。你查一查论证就知道了。宰与问过孔子这样的问题。“心安与否”，所以仁并不是一个概念，是生命情感的真相。我们对父母的爱从哪里来？是因为我们亲身感受过父母亲的关爱和恩典，我们在父母亲的关爱和抚养下长大，父母亲给我们的恩典我们亲身感受过，如果我们还不去回报，我们会心安吗。孝亲之心就是这么来的，它不是来自于我们的头脑对一份道理的认识，而来自于我们的父母亲对我们关爱的亲身感受。由于有这份亲身感受我们就需要去回报，而不回报心不安。安与不安不是头脑的事情，是心的事情。心不安是有声音的，这个声音就是良知的呼声。良知是天理的灵觉，它才是真正的力量，头脑是压不过它的。
君臣关系中，现在没皇帝了，其实君还在，就是我们的中华民族。我们每个人都是这中华民族的一个成员，所以叫这个民族的臣，这层关系永远在的。你走到天涯海角你都知道自己是中国人，你不是世界公民，没有世界公民，这叫现代的君臣关系。 爱国是一种生命情感，是从人与人的关系中来，我们的心就是这么来，基本五个方面，小的是父子之间、兄弟之间、朋友之间、夫妻之间、君臣之间。 在这种关系之间你还是个个体，在中国文化中是不可思议的。
什么叫自我价值的实现？于中国人而言不可思议。我们中国人的成功或失败的价值落实在我们跟亲人的关系中，也落实在我们跟民族的关系中。你在人生的舞台上取得了成功，你就感觉到我的自我价值实现了吗？中国人不这样的。要让父母知道，告慰父母，要让妻子或丈夫知道，让孩子知道，这是我们人生价值的实现落实处。我们这个民族因此而了不起，下一代是我们中国人的命根子，真正的中国人都为下一代而奋斗的。这是一个了不起的民族，什么是为下一代？就是为未来。我们这个民族是为未来而奋斗的民族，下一代就是未来，哪怕这辈子吃了再多的苦，只要下一代超过我们的生活就好了。为下一代开辟光明幸福的人生道路，我吃再多的苦都可以。世界上还有另外一个民族是这样的吗？没有，就我们中华民族。
我们这个民族的生存方式、人生价值、境界、在儒道佛里面，不在西方宗教和西方哲学里面。王阳明所讲的心是良知所在的地方，而良知不是理性认识，是对人与人的关系的真相领会。因为有孝亲之心，才有了孝之理，而孝亲之心就在人与人的关系中来。我们感受到父母亲给我们的恩典，我们想要去回报。这个孝亲之心，“无此心，即无此理”。一个孝子在英语中找不到任何对应的词。孝不是概念，是生命情感的一个方面的真相。
二、知良知 。王阳明心学的全部学问，概括的话就是这三个字。致是什么意思？这个致不是获得，是我们本有，何需要去取它呢？致也不是创设，不是把良知创立起来。良知有声音的，在我看来，致良知就是听良知。根本的关键处就是听，怕的是你听不到。有时候受到干扰了，你就听不到。干扰来自于种种，一种叫私欲，还有一种叫逻辑，理性的逻辑，你很发达也让你听不到。 良知是超越逻辑的，放下你那个逻辑的心，逻辑的头脑，放下你的私欲的对你的支配，你才可能听 。这听是一种努力。
下面问一个问题，我们如何去听呢？在自己的生命实践中听，这个听就是行。行就是生命实践，离开行，永不可能听。
三、知行合一 ，如何行的方法，致就是听，如何听，知行合一。在自己的生命实践中去听到良知。知和行不能分作二件事，它本不是二件事，它是一件事。不能以为，在行之前先要有知，如果这样的话，那就是朱熹理学了。王阳明说“知是行之始，行是知之成”。行才完成了知。想想这个道理是什么？并不是在行之前有知，知就是行的开端，头脑中认识的道理叫作头脑中的知，它带来不了行动。
所谓知是行之始，这个知是对真理的领会，凡是真理一定是我们心向往之的。心向往之，这就是行之始。 你看到了美好的景色，你都要想过去，融入其中，因为你心向往之，所以心向往之，表明了知是我们行动的动力 。人知道这东西好，就心向往之，人知道那东西不好，叫避之唯恐不及。这个知是行之始，就是不由自主，心向往之。比如我们中国人曾经认为西方文明是真理所在，所以中国近代史开端上，一批又一批先进的知识分子向西方寻求真理，当时西方对我们中国人来说是心向往之。现代才终于发现它解决不了中国的问题。终于西方文明不再是真理了，不再是东方人，阿拉伯人心向往之的了。 但是这里我们看到凡是我们确认为真理的东西，它同时一定是我们向往的。心来了。这就行之始。
那行为什么是知之诚呢？这真理你既然心向往之，你就想要跟它融为一体嘛。你要融入其中啊，你想做的事情就是你要跟这个向往的东西融为一体。如何融为一体？行。不行如何融入一体呢？因为我们向往了，所以我们去行动， 行动就是让我们自身跟它们融为一体。这样我们的生命因此有了意义，有了精彩。让我们生活在真理中，这叫行是知之诚。 全部这一切都是实践的，而不是理论的。
心学，这个学是实践。学了就要习，合起来叫学习，论语第一句话，“学而时习之，不亦曰乎”。习的繁体字怎么写，羽就是鸟的翅膀，一只鸟它一天要数飞之，要飞好几次，然后就拿这个习字来说。我们学做圣贤，这个学就是不断实践，“ 一日数飞，如鸟一般。学而不习，非学也 ”。学的不是指科学，不是这件事，是学做人，让自己的生命有意义和精彩，让我们生命在真理中，叫学而时习之。叫知行合一。
整个心学绝不是一个抽象的理论。学者可以研究它，但王阳明心学是叫我们去身体力行。行有未到处，一定是知没到。要证明这一点。所以致良知乃是生命实践之工夫，而不是单纯认识的活动。不然，此事不成知。 如果你不曾实践，就是你还没知呢 。一知就行动。就心向往之。不然只是不成知，此确是何等紧切着实的工夫。
《传习录》就是语录。王阳明的心学是实践的事情。比如如何练毛笔字，不要求字好看，只是一个用敬的工夫，你写书法，练字，不图字好看，只是一个用敬。现在一练起书法就想，哦，自己最好成为书法家，写的字到处有人欣赏，那么你开始求了，错了。 你要做的事情，是浇灌你的树根，不要做花想，不要做叶想，不要做枝想 。这是王阳明原话。打一个比喻，我们种一颗树是想，它应该开灿烂的花，有茂盛的叶，但树不知。花、枝、叶也罢，树根只要扎的深，它自己出来的东西，而不是你求的。你如果练书法不图字好看，这是第一个前提。你如果办企业，不图晋升五百强，你办事情，认认真真做，用敬啊，这叫工夫。在根子上入手，那叫浇灌。只要树根浇灌的好，根扎的深，我们还怕什么。冬天一定会来，这颗树的花叶都要凋零，剩下光秃秃的树枝，没关系，当春天到来的时候，它又花繁叶盛起来。如果那个树的根扎不深呢？很浅呢，它冻死了，就这个道理。举一个例子， 王阳明的心学用到我们生活中来了，它的实践叫知行合一，如何知行合一，这就是做什么事情都要听，听什么？良知。良知乃是我们生命的意义的根本，因为它和天在一起的。那就是天理。 不要专门的去学这个，学那个。然后记下来一百多条，也记不完，要到处去应用自如。王阳明一生三不朽。立功，立德，立言。中国一部近代史上一些重要人物无一不是王阳明的信徒。曾国藩，李鸿章，蒋介石，毛泽东没公开承认。因为你有止于至善的目标，就是你有人生目标了， 知止而后能定。定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。定静安虑，这些来自哪里。来自于知道目标，知道我最终要达到什么。
创作思维过程中认识飞跃的心理现象。它是一个人在对某一问题长期孜孜以求、冥思苦想之后，通过某一诱导物的启发，一种新的思路突然接通。正常人都可能出现灵感，只是水平高低不同而已，并无性质的差别。灵感具有以下特点：①它以抽象思维和形象思维为基础，与其他心理活动紧密相联。②它具有突发性，且消失得很快。③是创造性思维的结果，是新颖，甚至是独特的。④具有情绪性，灵感降临时，人的心情是紧张的、高度兴奋，甚至陷入迷狂的境地。
灵感的同义词有闪念或新想法（new idea）
灵感是一种要保护的资源
创新大多起始于人大脑中产生的灵感，创新是人类想象力的产物，或者说灵感是创新的起点和原始，灵感还是创新的核心和灵魂。20世纪世界上最伟大的科学家爱因斯坦曾经说过：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究中的实在因素。” 当代世界最伟大的科学家霍金说：“推动科学前进的是个人的创见”。美国创意顾问集团主席汤姆森说：“灵感成了最具决定性的创造力量”。
什么是灵感呢？灵感（inspiration）是人们思维过程中认识飞跃的心理现象，一种新的思路突然接通。简而言之，灵感就是人们大脑中产生的新想法（new idea）。灵感具有一系列特点，其一，灵感的产生具有随机性、偶然性。有心栽花花不开，无意插柳柳成荫。灵感通常是可遇不可求的，至今人们还没有找到随意控制灵感产生的办法。人不能按主观需要和希望产生灵感，也不能按专业分配划分灵感的产生。其二，灵感产生是世界上最公平的现象，任何能正常思维的人都可能随时产生各种各样的灵感。无论是贫民还是权贵，不论是知识渊博的科学家还是贫困地区的文盲都会产生灵感。其三，产生灵感几乎不需要投入经济成本，而灵感本身却是可能有价值的。灵感价值的大小也是随机的，不会因为你高贵就让你产生高贵的灵感，也不会因为你低贱就只让你产生低贱的灵感。灵感一旦实现了其价值，则可能使其主人高贵。鉴于灵感价值的特点，可以将灵感看作有价值的产品，这种产品是只有智慧的动物人才能生产的！其四，灵感具有“采之不尽，用之不竭”的特点。这是灵感最为特殊的特点，越开发灵感产生得越多。其五，灵感具有稍纵即逝的特点，如果不能及时抓住随机产生的灵感，它可能永不再来。其六，灵感是创造性思维的结果，是新颖的、独特的，人产生灵感时往往具有情绪性，当灵感降临时，人的心情是紧张的、兴奋的，甚至可能陷入迷狂的境地。
尽管灵感随时可能产生，产生灵感几乎不需要投入，但对它进行捕捉保存、挖掘提炼、开发转化、实现价值则可能需要一定的投入，而且往往需要经历一定的程序和过程，需要进行必要的社会分工，甚至可能需要调动单位、社会和国家的资源。当人们灵感闪现时，特别是普通人大脑中突然产生了与自己工作生活无关的灵感，大多数人不能独自开发保护灵感，更难确保实施完成创新，调动其它资源更不是一般百姓能够奢望的。古今中外，无不如此，只有少数人抓住部分灵感，不折不挠地完成了创新，实现了创新的价值，成了发明家、科学家。大多数普通老百姓都把自己的灵感都白白丢弃了，不知有多少科学技术飞跃发展的机会都是这样擦肩而过了，太多本来都可能通过创新发展成为伟人的普通人最后都归于平庸。
随着现代科学技术的发展，许多大型复合创新项目的实施越来越困难，往往更需要经历复杂的程序和过程，需要调用单位乃至社会和国家的资源，往往需要严格和复杂的社会分工。而在目前国家体制和社会条件下，要做到这些，对于普通老百姓几乎是不可想象的。
明白了个中道理，个人、单位和国家都应该采取行动。首先全社会要树立灵感就是宝贵创新资源的观念。个人要把灵感当作可能有价值的产品来对待，注意保护自己大脑中随时产生的灵感。美好人生工程的研究发现写灵感日记是记录保护开发灵感的好方法，因为任何人只要掌握基本的汉字就可以进行操作。当思想的火花和灵感闪现的时候，随时记录下来，保存下来，进行必要的筛选、提炼，对有价值的灵感特别是有可操作性的灵感要进行修改和完善，阐述清楚，表达完整，对其可行性进行论证，必要时可以请相关专家帮助，形成可操作的创新方案，然后根据情况自行组织或者提交给相关单位或者国家进行实施。对于单位和国家的决策者则要从战略的高度重视灵感这种产生于群众大脑中的宝贵资源，应尽快建立创新建议保障机制，对任何人提出的创新建议进行及时的评估，对有价值可实施性好的，组织调动必要的社会资源进行实施，实现价值之后要对提出创新建议的个人和单位进行合理的激励，形成全社会全体公民积极参与创新的良性闭合循环。
特别需要指出的是，孩子从学会说话的时候就会产生灵感并具备创新想象力了，孩童时代是人一生当中想象力最丰富、最容易产生灵感的人生阶段，由于目前的作文教学还停留在命题作文的老套子上，总让学生写自己脑子中没有的题材，大多数孩子的想象力不但没能开发培养，而是一点点被扼杀了。针对这种社会现实，建议广大家长引起高度重视，要注意引导并帮助孩子随时记录孩子的灵感。建议从孩子说出第一个惊人之语（最早的灵感）的时候就应该开始用灵感日记的方式记录保护，开始的时候需由家长帮助甚至代劳，等孩子学会基本的拼音和汉字的时候就逐步由自己来记。争取至少一天一个好主意（One Day One Good Idea）, 切记从简单开始，只要能坚持，这种日记一定会漫漫地由短变长，同时孩子的创新思维能力和书面表达能力都会循序渐进地发展起来，这就是人生最重要的创新能力。灵感日记除了具有一般日记可以培养写作能力、锻炼独立思维能力和锤炼意志的基本功能外，灵感积累起来本身就是一笔巨大的财富，首先，可以通过记录和积累灵感巧妙地突破千百年来认识自我这个人生最大的难题：灵感集中的领域就是一个人的具有潜能和创造性的领域，从而为人生定位，选择正确人生的发展方向提供科学依据。然后，选出其中价值最大的灵感便可能是一个人可以终生为之奋斗的事业，实现它就是通过创新走向成功，也就是最好的自我实现，也是对社会和国家最大的贡献。灵感日记人生定位法适用于所有希望进行准确人生定位和创新发展的人。
灵感是一种宝贵的创新资源，创新权是一种要保护的人权，在创新面前应该人人平等。建议国家制定《创新建意保障法》，建立创新建意保障机制，用法律的形式保障公民创新的基本权利，为普通公民积极参加创新创造良好的环境和条件，及时对公民提出的创新建意进行评估、实施和激励。保护并开发好人民群众大脑中产生的有用灵感，尽可能实现其价值，让越来越多的普通公民成为历史的创造者。
知识是创新的素材和原料，没有任何知识的人是不可能产生灵感的，所以学习知识对于创新也是十分重要的，建设创新型国家首先要形成学习型社会。根据美好人生工程，结合是创造的真谛。交流思想，让思想进行碰撞最容易产生灵感，创新保障机制还应为人们提供最便捷的思想交流碰撞的平台和机会。
最大限度地挖掘、保护、利用每位公民大脑中产生的灵感资源，并对任何创新进行合理的激励和回报，人民群众参加创新的积极性必然会被极大地激发，原始创新和自主创新必然会大幅度地增加，大多数普通人都可能通过创新创造财富成为成功之人，“人民群众真正成为历史的创造者”，“建设创新型国家”才能不是空话，科学技术发展速度才能得到前所未有的提高，形成人和社会和谐发展的可喜局面！如果世界各国都是这样，人类的进化可望从此从慢速的、低效的、被动的自然进化旧时代进入快速的、高效的、主动的自觉进化新时代！
科技竞争的实质是科技人才的竞争。因此，培养科技创新人才是当务之当。
个体创新人才是一个系统，下边包括两个子系统：一个是动力系统；另一个是智能系统。
动力系统
1创新理想。创新理想即指个人要成为创新人才的理想。
“像鸟一样在天空飞翔……”这是人类自古以来要在天空中飞翔的创新理想。为了实现这个理想，一些有志者先后做了尝试。1903年，由美国莱特兄弟将飞机试制成功，并飞上了天空。因此，莱特兄弟就是两位具有创新理想的成才者。
就这样，人类在发展的过程中，不断地提出创新的课题，而那些具有创新理想者，就一个又一个地去探索。所以，要成为创新人才，首先就要树立创新理想，它是个人对未来要成长创新人才目标的设想。
创新理想的形成，是动机、目的、需求的有机结合。动机反映在指向目的满足需求的过程中，需求和动机紧密地联系在一起，激起和维持人们的活动。然而并不是所有的需求都能产生动力，只有当明确地意识到并且努力实现这种需求时，需求才能成为人们活动的动力，这种由于人们为实现成创新人才的需求，达到成为创新人才的目的而产生的动机，便形成了创新理想，它是成为创新人才的基本内在动力。只有在这种动力的推动下，勤奋努力，才能把自己的创造潜能，充分发挥出来。
2创新情感。创新情感即指热爱创新事业的情感。因为人才的成长和事业的成功紧密地联系在一起。
《科学研究的艺术》作者贝弗里奇说：“科学最大的酬报是新发现带来的激动。正如许多科学家所证明的，这是人生的最大乐趣之一。它产生一种巨大的情感上的鼓舞和极大的幸福与满足。不仅对新事实的发现，而且对一个普遍规律的突然领悟都能造成同样狂喜的情感。”
人的各种活动，都必须具有积极性，而活动积极性的产生，是以对活动的喜欢、热爱，对活动结果的向往、追求为前提的。特别是创造性的活动，没有强烈热爱该项事业情感的支持是不可能成功的。
有了这种情感，就会对事业产生一种巨大的热情，它可以调动人的全部身心，使人精神振奋，精力旺盛，打破常规，冲破障碍，热情越高，力量越大，越是艰巨的工作，越需要高度的热情，热情也是一种动力，它推动着人们对工作的勤奋，对事业的迷恋，从而促进创新事业的成功。
3创新兴趣。创新兴趣即指对于从事创新业的兴趣。
美籍华人诺贝尔奖获得者丁肇中说：“我可以两天两夜，甚至三天三夜呆在实验室里，守在仪器旁，我热切地希望发现我所要探索的东西。因为我有兴趣。”
一个人，对于自己所从事的工作有兴趣，就会使自己的感知觉活跃起来。于是，感知觉清晰，观察准确，思维敏捷，想象丰富，记忆力牢固，注意力集中而持久，因而有助于把自己的智慧和能力充分发挥出来。
有趣的倾向，是好奇心的萌芽。好奇心、求知欲的培养，对于成为创新人才来说至关重要。
许多科学家、发明家之所以取得伟大的成就，其重要原因之一，就是由于他们具有强烈的好奇心和求知欲。
创新兴趣不仅是好奇心、求知欲的驱使，而且也是对创新乐趣的追求。所以，创新兴趣，便成为推动创新人才，取得创新事业成功的内在动力。
4创新意志。创新意志即为了实现成为创新人才的目的，而培养的顽强意志。
诺贝尔奖获得者居里夫人说：“我的最高原则是：不论对任何困难，都决不屈服！”
意志是自觉地确定目的，支配行动，并与克服困难相联系的心理过程。在目的确定之后，重要的是持久精神，坚定不移、坚持不懈、百折不回、不达到目的誓不罢休地去实现它。
对于困难，即要看到它是一种消极因素——一种阻力；又看到它是一种积极因素——一种动力。由于加倍努力地去克服困难，同时也就会获得成功，达到预想的目的。这种消极困素之所以能转化为积极困素，就在于意志具有调控作用。
人的积极心理因素与消极心理因素是相互排斥的。因此，要切实达到发展积极心理因素的目的，就离不开自我调控。自我调控，就是通过自我调节，自我控制，促进自身积极心理因素的形成和发展；控制消极心理因素的产生和滋长，从而促使自己的认识和行动沿着正确的方向前进，以确保创新理想的实现。
创新理想、创新情感、创新兴趣、创新意志之间是相互联系、相互影响的，把这些因素有机地结合起来，就会形成强大的内在动力，从而推动有志于成为创新人才者，不断地成长和发展。
智能系统
智能系统的因素有：知识、认识能力、远见卓识、实践能力、创造能力。本文着重谈谈创造能力。
创造能力，亦即创新能力。创造能力主要表现在两个方面：一个是创造性的认识能力；另一个是创造性的实践能力。
1创造性的认识能力
所谓创造性的认识能力，是指认识过程中产生的灵感。
什么是灵感？灵感就是形成创造性认识的刹那间在人脑中的反映，它具有突破性、新颖性。灵感是一种综合性突发的心理现象，是思维与其他心理因素协同活动的结果。如弗莱明发现了盘尼西林（青霉素），他在做实验时，培养了一个实验皿的细菌。但是实验没有成功，因为实验皿中的细菌被别的细菌侵入，长成了绿霉。弗莱明仔细观察后，他注意到这个绿霉杀死了器皿中原有的细菌。在注意到这个霉菌的杀伤力之后，经过分析、判断，弗莱明产生了灵感：他想到这个绿色的霉菌中，包含着可以杀死葡萄球菌的物质。于是，他把盘尼西林霉菌中分离了出来。
在弗莱明之前，至少有28位科学家报告过霉菌杀死细菌这个事实。但是，由于他们没有产生灵感，没有形成创造性的认识，没有发现盘尼西林，因而总是被看成一个不幸的意外。盘尼西林的发现使人口的死亡率降低一半。
灵感的形成，虽然在一刹那之间，但它与一个人的知识、经验以及分析、综合、判断能力等有直接的关系。因此，它离不开个人长期的积累。而且，在一次灵感形成之后，还要经过验证、充实和完善。
如何引发灵感？
引发灵感最常用的一般方法，就是愿用脑、会用脑、多用脑，也就是遵循引发灵感的客观规律科学的用脑。关于愿用脑的问题，这里就不谈了。下边分别谈会用脑和多用脑。
会用脑。凡是善于引发灵感，能够形成创造性认识的人，都很会用脑。一般人以为显而易见的现象，他们产生了疑问；一般人用习惯的方法解决问题他们却有独创，他们的特点是喜欢独立思考，遇事多问几个“为什么？”多提出几个“怎么办？”因为任何创新项目的完成，都是独立思考和钻研探索的结果。因此，就不能迷信、不能盲从、不能只用习惯的方法去认识问题；或只用结论了的说法去解决问题，也不能迷信专家、权威。而是要从事实出发，从需要出发，去思考问题，去探索问题。去寻找新的方法、新的答案、新的结论。
多用脑。要促进灵感的产生，就必须多用脑，因为人的认识能力，是在用脑的过程中得到锻炼从而不断提高的。所谓多用脑，不是指不休息的连续用脑，而是要把人脑的创新潜能充分地发挥出来。爱因斯坦对为他写传记的作家塞利希说：“我没有什么特别才能，不过喜欢寻根刨底地追求问题罢了”在这个寻根刨底的过程中，最常用的方法就是用脑思考。他自己深有体会的说：“学习知识要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个学习方法成为科学家的。”
“数字化教父”尼葛洛·庞帝说：“我不做具体研究工作，只是在思考。”微软的比尔·盖茨，他从小就表现出勤于思考、善于思考的特点。
由此可见，科学用脑是开发大脑创造潜能、引发灵感，形成创造性认识的最一般、最普遍适用的方法。
引发灵感时常用的基本方法：
①观察分析。在进行科技创新活动的过程中，自始至终都离不开观察分析。观察，不是一般的观看，而是有目的、有计划、有步骤、有选择地去观看和考察所要了解的事物。通过深入观察，可以从平常的现象中发现不平常的东西，可以从表面上貌似无关的东西中发现相似点。在观察的同时必须时行分析，只有在观察的基础上进行分析，才能引发灵感，形成创造性的认识。
②启发联想。新认识是在已有认识的基础上发展起来的。旧与新或已知与未知的连接是产生新认识的关键。因此，要创新，就需要联想，以便从联想中受到启发，引发灵感，形成创造性的认识。
③实践激发。实践是创造的阵地，是灵感产生的源泉。在实践激发中，既包括现实实践的激发又包括过去实践体会的升华。各项科技成果的获得，都离不开实践需要的推动。在实践活动的过程中，迫切解决问题的需要，就促使人们去积极地思考问题，废寝忘食地去钻研探索，科学探索的逻辑起点是问题。因此，在实践中思考问题，提出问题，解决问题，是引发灵感的一种好方法。
④激情冲动。积极的激情，能够调动全身心的巨大潜力去创造性地解决问题。在激情冲动的情况下，可以增强注意力，丰富想象力，提高记忆力，加深理解力。从而使人产生出一般强烈的、不可遏止的创造冲动，并且表现为自动地按照客观事物的规律行事。这种自动性，是建立在准备阶段里经过反复探索的基础之上的。这就是说，激情冲动，也可以引发灵感。
⑤判断推理。判断与推理有着密切的联系，这种联系表现为推理由判断组成，而判断的形成又依赖于推理。推理是从现有判断中获得新判断的过程。因此，在科技创新的活动中，对于新发现或新产生的物质的判断，也是引发灵感，形成创造性认识的过程。所以，判断推理也是引发灵感的一种方法。
上述几种方法，是相互联系、相互影响的。在引发灵感的过程中，不是只用一种方法，有时是以一种方法为主，其他方法交叉运用的。
2创造性的实践能力
创造性的实践能力，主要指创造过程中的设计能力、实验能力、应用知识解决实际问题的能力以及创造技能技法等。这里只谈应用知识解决实际问题的能力。
应用知识解决实际问题的能力。即“对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力。”这种能力的发挥，最重要的在于对知识的熟练掌握，只有把知识学深学透，学到融会贯通，运用自如的程度，才能够正确地应用它去分析实践中出现的问题，才能够洞察深邃，找出产生问题的症结所在，才能够切实地解决出现的问题。
杨叔子教授曾经讲过他自身的一个事例：“我有一次带学生在工厂参观学习，在一个制造齿轮的车间里，有一台机床加工了来的齿轮的轮齿表面总有不正常的划痕。原因何在？加工齿轮的轮齿的机床很复杂，主要是它的传动的内部关系很复杂，而且这个传动内部的关系又是十分严格的。我对这种机床的传动机理比较清楚，想了想对传动中每一个环节都加以分析，很快就得出了问题。把主动齿轮与被动齿轮安装反了，互易其位了。把机床这部分打开一看，果然如此。”
从这个事例中，我们可以看出，杨教授不仅熟练地掌握了这种机床机理的知识，而且能够把它应用于实际，准确地找出了这台机床加工出来的齿轮的轮齿有划痕的原因。这就是应用知识解决实际问题的能力。
知识、认识能力、远见卓识、实践能力、创造能力之间是相互联系、相互影响的，把这些因素有机地结合起来，就形成了创新人才所必须具备的智能系统。
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美术教师招聘-审美感知与审美想象的关系。
减小字体 增大字体作者：公务员考试信息网 来源：wwwsdsgwycom 发布时间：2012-07-22 06:43:00
美术教师招聘-审美感知与审美想象的关系。
在整个审美经验的发展过程中，直接与现实相联系的感知无疑处于起点的位置，因而对于其他心理要素来说，感知都构成了它们的基础。首先，想象活动是对于思维表象的加工、改造和组合，因而显然需要感知活动先来提供一定的表象材料。其次，审美知觉与审美情感、审美理解之间也有着密切的联系。情感实际上成了人们进行审美感知的选择尺度。于此同时，理解的因素必然也会介入到审美感知之中来，否则，情感和想象就可能把感知引向任意的方向。第一、审美情感是审美想象的原动力。第二、情感不仅是审美想象的动力，而且在某种意义上也是审美想象的对象和内容。第三、情感活动对审美想象的支配和调节，渗透在艺术形象之中，使其染上明显的情感色彩。
同化与调节是审美心理结构建构中两个不可或缺的方面。审美心理结构是在同化——调节的相互作用中建构起来的。同化的作用在于使人“审”面前能审之美；调节的作用却在使人“审”面前暂时无法能审之美。同化使人稳定在一定的水平上，使人产生自然而然的反应和反映；调节，却使人打破这种稳定，从而不断地进入新的、更高的审美层次。因此，主体自我调节审美的直接结果是主体审美心理结构的进一步完善和审美能力的进一步提高，从而能够更多地接受美的信息，更进一步地更充分地审美。
自调节审美的特殊要求：1、有目的与无目的的辩证统一。有目的的审美就是有为而为的审美。它的主要特点即在于首先确定审美目标，然后通过努力，通过自我调节去达到审美目的。当然，有明确目的的审美虽然价值很大，但它毕竟是不太普遍的事，多数人在多数情况下是在没有任何目的而又合乎目的的情况下进行审美的。
反馈
反馈原指通讯系统把发出的信号重新收回，以便检验通讯目的是否实现。自控制系统就是通过反馈进行调节，从而实现它的目的的。审美对于达到较高人生境界的人来说，应当成为主体自觉的情感追求和价值创造活动，因此，审美主体非常重视审美欣赏和审美创造过程中审美目的的实现。为了实现审美目的，主体无论在创作中还是在欣赏中都必须注意反馈调节。
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词义：灵感是指艺术家在创造活动中，由于大脑皮质的高度兴奋，所产生的一种特殊心理状态，是艺术家在抽象思维和形象思维的基础上，意识与无意识的相互作用下，突然激发的情绪特别亢奋，极富创造力的精神状态。
基本解释
[inspirations] 灵验;灵应。不用平常的感觉器官而能使精神互相交通,亦称远隔知觉。或指无意识中突然兴起的神妙能力。或指作家因情绪或景物所引起的创作情状
详细解释
1 神灵的感应；神异的灵应。
唐 王勃 《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“以法师智遗人我，识洞幽明，思假妙因，冀通灵感。” 元 无名氏 《冤家债主》第四折：“城隍也是泥塑木雕的，有甚么灵感在那里？”《说岳全传》第六九回：“你既为神，岂无灵感？难道 岳 家不应报仇的么？”
2 指神灵。
《四游记·唐三藏收妖过通天河》：“敝处 通天河 ，有一灵感，每岁要一男一女祭奉。” 明 张凤翼 《红拂记·华夷一统》：“ 靖 所请重修 西岳庙 ，听支军前银两，专遣幕官一员督修。仍勑赐灵感扁额。”
3 犹灵验。
《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》：“蛇子遂得入江。－－今有庙在 新建 吴城 ，甚是灵感。” 清 和邦额 《夜谭随录·孝女》：“山顶娘娘最灵感，应之如响。”
4 指感觉敏锐。
《西游记》第四九回：“我的儿，你真个有些灵感，怎么就晓得我是半路出家的？” 茅盾 《色盲》三：“又一个是温柔的，理性的，灵感的，知道如何来爱你，那么，你怎样办呢？”
5 在文艺，科技活动中，由于勤奋学习，努力实践，不断积累经验和学识而突然产生的创作冲动或创造能力。
郭沫若 《我的作诗的经过》：“在晚上行将就寝的时候，诗的后半的意趣又袭来了……那种发作大约也就是所谓‘灵感’（inspiration）吧？” 茅盾 《无题》一：“你爱它们那式样灵巧，花彩合于艺术－－艺术味罢，你说看着会引起你的艺术的灵感。” 臧克家 《京华练笔三十年》：“生活枯竭，灵感不来，虽然有诗，但好的不多。”
6 突然之间得到的启发，敏悟。
老舍 《四世同堂》八五：“由 钱诗人 的话里，他得到一些灵感－－干下去，干下去，只要干下去，他就能更明白自己与世界。” 祖慰 《被礁石划破的水流》：“她想到第二天八点半才获得了灵感：打个背包悄悄溜掉。”
2018国考判断推理并列关系中的矛盾关系如何运用并列关系，属于类比推理二元关系中的一种。在逻辑上，并列关系又分为矛盾关系和反对关系两种，今天，我们来讲讲矛盾关系。
矛盾关系指的是非此即彼的关系。也即是说，它的含义是说，如果不是这个那么一定是另一个;如果不是另一个，一定是这一个的意思。例如说有一件事情一定是A或B两个人中的某一个人做的。如果不是A做的，那么一定是B做的。这时，A和B就是矛盾关系。矛盾关系是对于一类事物来说，除了已知两个方面，没有其他方面，即已知的两方面占满了整个集合。我们拿性别来距离，传统上讲，世界上分为两种人，一种是男人，一种是女人(不要胡思乱想哦)。那么男和女就是矛盾关系。因为在性别的这个集合中，除了男人和女人，不会再有第三种性别，即男与女占满了性别的整个集合。这个人如果不是男人，那么一定是女人。矛盾的双方，应用在一个人身上的话必定一句话真，另一句话便是假的。对于矛盾关系，我们可以这样去区分，还是以刚刚的男和女为例，把其中的一个已知条件进行否定，男人这个已知条件否定掉之后就变成了不是男人。不是男人是不是等同于女人呢答案是肯定的，所以我们就说这二者构成矛盾关系，这也是评判是否是矛盾关系的方法。
那么我们在看另一组词，黑和白，这两者属于什么关系呢可能有人会认为这也是矛盾，因为在日常生活中，我们知道这是反义词，黑和白应该是矛盾的。这样想的人，也是因为生活中的逻辑错误。那么我们根据刚刚所说的评判是否是矛盾的方法来测算一下，黑和白，不黑是黑的矛盾关系，不黑不等于白，不黑也看可以是红，也可以黄，也可以是任何色彩。不等于白也就说明两者不是矛盾关系。这便是并列关系中的另一种关系，反对关系。
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这便是矛盾关系的运用。类比推理在国考中占有10道题，还是比较重要的，其中对矛盾的理解也成为类比推理命题中的宠儿，所以矛盾关系的运用就需要我们大家掌握好，各位小伙伴，你们理解了吗
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