《资治通鉴》和《史记》经常被搞混，两者到底有什么区别？

《资治通鉴》和《史记》，这两部书被称为“史学双璧”。不过，很多人对它们的了解，也只是一知半解。不少人经常将这两部书的作者，司马光和司马迁混为一谈。

下面，我们说一说两者的区别，便于大家更好地去理解。

01 写作时间上的不同

《资治通鉴》记载的是从上周威烈王二十三年到后周显德六年的历史，前后一共历经了1362年。《史记》记述了从黄帝时代到汉武帝时代的历史，前后共经历了三千多年。

（顺带一提：它和班固写的《汉书》，范晔、司马彪写的《后汉书》以及陈寿写的《三国志》，被合称为“前四史”。）

所以，光从时间上说，《史记》记载的时间跨度要长许多，《资治通鉴》记载的时间则相对比较短，且三家分晋到汉武帝这个时期是重合的。

02 写作体裁的不同

《史记》是中国第一部纪传体通史，《资治通鉴》是由北宋史学家司马光，主编的一部多卷本编年体史书。

什么是编年体呢？

简单地理解，即以时间为顺序，记述历史事件。其主要的特点，总结起来说，就是“以天时记人事”。这是我们古人最常用的一种记述历史的方式。

对比之下，两者的区别很明显。

纪传体通史就是以人物为中心，以本纪、列传人物为纲，进行行文记述的。打个不太恰当的比喻，我们可以将其理解为一部人物史书。编年体史书就是以时间先后为线索来行文记述的，是按年月日顺序记载的，强调各个事件之间的关联性。

03 修史主体不同

司马迁写的《史记》，为个人修史，其创作的自由性比较大。比如像孔老夫子这样的，在中国思想文化界中占据主流核心地位的人物，被司马迁写进《史记》中，乃为野合而生。这种写法，在官方著作中，不常见。

而《资治通鉴》可以视为是一部由司马光主持修订的官方历史著作，他的创作是有官方背书的，且成书过程中参与的人数也比较多。

04 写作目的上的不同

从修史主体上看，我们大体就能感知到这写作的目的，也是不同的。

此前，读书君写过一篇内容，和大家聊到司马迁的《史记》，就曾特别提到了他为什么要写《史记》（5月22日一期）。

第一，是受他父亲遗嘱的“交代”。司马迁的父亲司马谈，是西汉武帝时期的太史令，一个非常有思想见识的人。他的一生，有一个宏伟的心愿，那就是完成一部上及轩辕，下至于汉的历史著述。

为此，他做了大量的准备工作。然而，遗憾的是，没等他开始写，就染上了病，命在旦夕。最后，在临终之时，他把这个心愿告诉儿子。司马迁听完老父亲的话，流着泪说：

“儿子虽然愚笨，但会详述先人所整理的历史旧闻，不敢有任何缺漏。”

可以说，父亲的遗嘱，是司马迁写《史记》的一个重要原因。

第二，司马迁的人生历练，促使他写《史记》。司马迁早年受学于孔安国、董仲舒等汉代大儒，后来到了全国各地去游历，见证了各种各样的风土人情，地域风俗，这为他撰写《史记》提供了非常重要的契机条件。

后来，司马迁子承父业，继任太史令。之后，发生了一件影响司马迁一生的事情，那就是被处以宫刑。关于这个故事，大家都早已耳熟能详，这次事件，无论是从身体上，还是精神上都给司马迁带来了巨大的创伤。而这，也更加促进了他写《史记》的不动摇的决心。

最终，司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，完成了这一部《史记》巨作。

而司马光编写《资治通鉴》，其写书的目的是为了巩固封建政权，为当时的统治者提供服务的。

所以，从编撰的目的来看，两者存在非常明显的差别。一个是带着抨击强权，同情弱者的正义感去书写历史，一个是带着官方的正统思想去书写，差距显著。

为此，《史记》成书后，曾一度被批判为是对抗汉代正宗思想的异端代表，被当时的人们视为是一部离经叛道的“谤书”。

05 从写作的内容来看

《资治通鉴》其涉及的内容，非常广泛，包括政治、军事、经济、文化以及历史人物评价等，共有294卷，300多万字。

《史记》则比《资治通鉴》少了许多，仅有130篇，52余万字，分别为12本纪、30世家、70列传、10表、8书。

全书以世家、本纪、列传为主体，五种体例相互补充、贯通古今。

这里要特别解释一下：

本纪：是全书的提纲，主要记述的是帝王的言行政绩；“世家”：主要是用来记述子孙世袭的王侯封国史迹和特别重要的人物事迹；“列传”：是除帝王诸侯外，其他各方面代表人物的生平事迹和少数民族的传记；“表”：主要是用来列出世系、人物和史事；“书”：则主要是用来记述礼乐制度、天文兵律、社会经济等各方面内容的。

有意思的是，在通读《史记》时，你会发现，司马迁将孔老夫子归入到了“世家”行列，将项羽归入到了“本纪”，这和常规的体例是完全不同的。从中我们也能大体看出，司马迁不一样的史学观。

03 成就

总的来说，这两部著作都是记载历史事件，内容都比较全面、真实，都具有极高的史料价值。《资治通鉴》自成书之后，一直是历朝历代帝王将相、思想家、文学家等的阅读之选。而《史记》被列为“二十四史”之首，它建立了史传文学的传统，并对我国古代的小说、戏剧等产生了极其深远的影响。

抛开学术研究等不说，《资治通鉴》和《史记》这两部书，对我们人生具有极大的启发、指导意义。我们生活中绝大部分的做人做事等规则，都能在两部书中找到影子。

所以，我们经常说多读史书，提升自我思维格局，这并不是空谈之道。

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人到老年，活了大半辈子了，该经历的感情也都经历了，该经历的人生奋斗历程也都过了，步入老年，也没那么大精气神儿和心力去谈感情、整事业。基本退休后就算正式老年了吧？

人生过了一大半了，什么样的老年生活才是最大的幸福呢？现实根据情况分了好些类，没老伴儿的一直未娶未嫁的、有的没老伴儿但子孙满堂跟子女一起生活的（也有个别一个人生活）、还有老伴儿健在两个人一起生活的。

不管怎样的生活，有老伴儿的不至于那么孤独，跟子女在一起始终跟老伴儿是不一样的，还是跟老伴儿呆一起比较自在吧，呆了大半辈子的人了，各种都有人陪，就是一种幸福。

另外一些幸福的事就是着重在子孙身上了，子孙的家庭都没那么大生活压力，没那么多烦恼，父慈子孝，子孙都比较孝顺，经常看看父母，给些零花钱之类的。陪伴这种东西呢，除了老伴儿，其他人都做不到了的。子孙还有他们的事要忙，正是年轻奋斗的时候，不会太多时间都跟老年人混一起。

除了这些，还有一种幸福就是乐趣，年老了，退休了，没有工作可做了，只剩空闲了，前期资本积累的多还好说，跟老伴儿一起世界环球旅行，满世界的玩儿和吃，有个别老年人单身的也天天去这儿酒店吃去那儿吃，没什么事儿做。体验下没有品尝过的美味，看看没有看过的世界。

至于没有钱的呢，最多在本地吃一些看一些，跳跳广场舞了吧，或者又把时间奉献给了子孙后代带带孙子孙女，再等更老的时候一般大多数呆家里了。

到老年了，好像没什么感情生活了吧？不知道沉寂了太久的心还会不会跳动。一直好奇一个问题，应该不会了吧，这会儿的幸福基本已经快到人生暮年了。

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参考资料：

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1　有成熟女人聊天吗？

　　这句话原来很管用，女孩大多问：什么是成熟？现在这话已经用泛滥了。

　　2　有成熟女人希望跟我这个不成熟的男人交流吗？

　　不管什么时候，谦虚也是一种美德。

　　3　结束了一天的忙碌终于等到这平静的夜晚，有女孩跟我共同度过吗？

　　一看就是个渴望温馨生活的白领，也可能是刚打烊的老板。

　　4　饮酒，看书，和喜欢的女孩聊天是我认为最美好的事，有女孩聊天吗？

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　　5　我打字飞快并随身携带50个笑话，有女孩愿意跟我聊天吗？

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　　6　我承认聊天时的我比上班时更有活力，哪个女孩有空？

　　哈哈。

　　7　如果你跟我聊天，你会发现我打出的字都是有生命的，聊吗？

　　有点自以为是，可能是个认真的痴情种子。

　　8　嗨，你老公可以给你一段时间的爱，我也可以，沉默的女孩，来跟我聊天吧。

　　轻松的调侃正是真理。

　　9　在聊天中你付出多少想象你就可以得到多少，可以跟我聊吗？

　　这句有点哲理但是别跟他聊，虚拟的东西说的太明白就不好玩了。

　　10　本人二十五岁，男，有短暂婚史但不是我的错，希望有人能跟我聊天。

　　我敢肯定：说这话的人还没结婚。

　　11　因为我是个聋哑人，所以我更珍惜聊天室为我提供的恋爱机会，有善良的女士吗？

　　说完这句话的时候我有点感慨，因为没有人理我。

　　再补充一句：

　　上帝和我都可以解决你的问题，上帝不好找，而我就在这。

　　这句话也不错，我看见别人说的。