诗经：《国风·周南·卷耳》原文译文赏析

　《国风·周南·卷耳》

　先秦：佚名

　采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。(寘通：置)

　陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。

　陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

　陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

　译文

　采呀采呀采卷耳，半天不满一小筐。我啊想念心上人，菜筐弃在大路旁。

　攀那高高土石山，马儿足疲神颓丧。且先斟满金壶酒，慰我离思与忧伤。

　登上高高山脊梁，马儿腿软已迷茫。且先斟满大杯酒，免我心中长悲伤。

　艰难攀登乱石冈，马儿累坏倒一旁，仆人精疲力又竭，无奈愁思聚心上！

　注释

　⑴采采：采了又采。卷耳：苍耳，石竹科一年生草本植物，嫩苗可食，子可入药。

　⑵盈：满。顷筐：斜口筐子，后高前低。一说斜口筐。这句说采了又采都采不满浅筐子，心思不在这上头。

　⑶嗟：语助词，或谓叹息声。怀：怀想。

　⑷寘（zhì）：同“置”，放，搁置。周行（háng）：环绕的道路，特指大道。索性把筐子放在大路上，于是眼前出现了她丈夫在外的情景。

　⑸陟：升；登。彼：指示代名词。崔嵬（wéi）：山高不平。

　⑹我：想象中丈夫的自称。虺隤（huītuí）：疲极而病。

　⑺姑：姑且。酌：斟酒。金罍（léi）：金罍，青铜做的罍。罍，器名，青铜制，用以盛酒和水。

　⑻维：发语词，无实义。永怀：长久思念。

　⑼玄黄：黑色毛与**毛相掺杂的颜色。朱熹说“玄马而黄，病极而变色也”，就是本是黑马，病久而出现黄斑。

　⑽兕觥（sìgōng）：一说野牛角制的酒杯，一说“觥”是青铜做的牛形酒器。

　⑾永伤：长久思念。

　⑿砠（jū）：有土的石山，或谓山中险阻之地。

　⒀瘏（tú）：因劳致病，马疲病不能前行。

　⒁痡（pū）：因劳致病，人过劳不能走路。

　⒂云：语助词，无实义。云何：奈何，奈之何。吁（xū）：忧伤而叹。

　赏析

　《卷耳》是一篇抒写怀人情感的名作。其佳妙处尤其表现在它匠心独运的篇章结构上。旧说如“后妃怀文王”“文王怀贤”“妻子怀念征夫”“征夫怀念妻子”诸说，都把诗中的怀人情感解释为单向的；另外，日本的青木正儿和中国的《诗经》专家孙作云还提出过《卷耳》是由两首残简的诗合为一诗的看法。这些看法反映出对《卷耳》篇章佳妙布局认识不足的缺陷。

　《卷耳》四章，第一章是以思念征夫的妇女的口吻来写的；后三章则是以思家念归的备受旅途辛劳的男子的口吻来写的。犹如一场表演着的戏剧，男女主人公各自的内心独白在同一场景同一时段中展开。诗人坚决地隐去了“女曰”“士曰”一类的提示词，让戏剧冲突表现得更为强烈，让男女主人公“思怀”的内心感受交融合一。首章女子的独白呼唤着远行的男子，“不盈顷筐”的卷耳被弃在“周行”——通向远方的大路的一旁。顺着女子的呼唤，备受辛苦的男子满怀愁思地出现；对应着“周行”，他正行进在崔嵬的山间。一、二两章的句式结构也因此呈现着明显的对比和反差。第三章是对第二章的复沓，带有变化的复沓是《诗经》中最常见的章法结构特征，这种复沓可以想象为是一种合唱或重唱，它强有力地增加了抒情的效果，开拓补充了意境，稳定地再现了音乐的主题旋律。第四章从内容分析仍是男子口吻，但与二、三章相差很大。这类《诗经》中经常用的手法称为单行章断，比如《召南·采蘩》《召南·行露》《周南·葛覃》《周南·汉广》《周南·汝坟》等诗中都有此类手法。这类手法是合唱形式的遗存，可以想像这是幕后回荡的男声合唱。其作用是渲染烘托诗篇的气氛，增强表演的效果。

　《卷耳》的语言是优美自然的。诗人能够熟练地运用当时的民谣套语。《周易·归妹三·上六》：“女承筐，无实；士刲羊，无血。”“女承筐，无实”正与《卷耳》首句“采采卷耳，不盈顷筐”对应。把民谣用作套语，像一个套子一样放在诗章句首，为诗奠定韵脚、句式的基础和情感思绪的习惯性暗示，这是《诗经》的起兴手法的一例。诗人善于用实境描画来衬托情感。旅途的艰难是通过对山的险阻的描摹直接反映出来的：诗人用了“崔嵬”“高冈”“砠”等词语。而旅途的痛苦则是通过对马的神情的刻画间接表现出来的：诗人用了“虺隤”“玄黄”“瘏矣”等词语。而描摹山、刻画马都意在衬托出行者怀人思归的惆怅。“我姑酌彼金罍”“我姑酌彼兕觥”，以酒浇愁，便是正面对这种悲愁的心态提示。全诗的最后是以一种已类化的自问自答体收场的：“云何？吁矣！”它既是对前两章“不永怀”“不永伤”的承接，也是以“吁”一字对全诗进行的总结，点名“愁”的主题，堪称诗眼。

　怀人是世间永恒的情感主题，这一主题跨越了具体的人和事，它本身成了历代诗人吟咏的好题目。《卷耳》为中国诗歌长河中蔚为壮观的一支——怀人诗开了一个好头。其深远影响光泽后世。徐陵《关山月》、张仲素《春归思》、杜甫《月夜》、王维《九月九日忆山东兄弟》、元好问《客意》等抒写离愁别绪、怀人思乡的诗歌名篇，多多少少体现了与《卷耳》一脉相承的意味。

　扩展阅读：诗经名句

　1、胡为乎泥中！《诗经·邶风·式微》

　2、天实为之，谓之何哉！《诗经·邶风·北门》

　3、匪女之为美，美人之贻。《诗经·邶风·静女》

　4、委委佗佗，如山如河。《诗经·鄘风·君子偕老》

　5、人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》

　6、如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》

　7、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》

　8、于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

　9、淇则有岸，隰则有泮。《诗经。卫风。氓》

　10、投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经·卫风·木瓜》

　扩展阅读：诗经内容简介

　《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

　《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。

　《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。[10]

　《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。

　《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

　以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

　

《七律·长征》：

红军不怕远征难，万水千山只等闲。

五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。

更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

颔联是律诗中第二联的别称。从第一联开始分别为：首联、颔联、颈联、尾联。

所以《七律·长征》的颔联就是“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。”

修辞手法，第一是对偶。因为律诗颔联对仗是通则，而对偶是对仗格式的必然条件。所以这一联对偶的手法很明显。“五岭”对“乌蒙”，“逶迤”对“磅礴”，“腾”对“走”，“细浪”对“泥丸”，是相当工整的对仗句式。

除了使用了夸张、比喻之外，这一联还用了一种比较特殊的写法，即以甲写乙，此显彼藏，变静为动的艺术表现手法。诗人将静止的景物写成活的，“五岭腾细浪，乌蒙走泥丸”——本来是红军在沿着五岭、乌蒙山攀登、前进、翻越，是动态的，而五岭、乌蒙山是处于静止状态的。现在诗人不写红军之动，而写五岭、乌蒙山之动，这种想法就很奇妙又符合想象。

这种独特的文法大大丰富了诗句的内涵，增强了诗句的表达能力。

读完《诗经·国风·周南》，为其中充溢着的美好情感感动着。

“周南”是当时周公统治下的南方地区的民歌，范围包括洛阳以南，直到江汉一带地区，具体地方包括今河南西南部及湖北西北地区。

《国风·周南》是《诗经·国风》中的部分作品，包括关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、汉广、汝坟、麟之趾11首诗。

第一篇《周南·关雎》: “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”

写“君子”对“淑女”的追求，男子日思夜想，梦中与该女子鼓琴、弹瑟、起舞，不亦乐乎，醒来黄粱一梦。

第九篇《周南·汉广》: “汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。汉之永矣，不可方思。 ”

描写主人公偶遇“游女”产生感情，由希望到失望、由幻想到幻灭这一曲折复杂的情感历程。

第六篇《周南·桃夭》： “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”

在最美好的年华，遇见最好的你。两姓联姻，一堂缔约，良缘永结，匹配同称。女子嫁到丈夫家才算找到了自己的归宿，意味着夫妻要把共同构成的家当做自己的家，生儿育女，和睦相处。

第三篇《周南·卷耳》:丈夫外出服兵役，常年不在家，妻子日思夜盼丈夫能早日平安回家。丈夫凯旋而归，在归途中表现归心似箭的心情。

第十篇《周南·汝坟》: 丈夫外出为朝廷服劳役，常年不回家，妻子在家劳心劳苦，无依无靠，希望自己的丈夫能够回来。但回来后却不能久待，还要离家。

时光在流失，但人类的美好情感是永存的。