情感的层次结构

人的情感系统有着十分复杂、严密而有序的层次结构，各层次之间有着严格的逻辑递进关系，且每个层次又分为两类相对独立的情感。情感是人脑对于价值关系的主观反映，情感的客观目的在于满足人的价值需要，因此情感的层次结构在根本上取决于价值的层次结构。

统一价值论认为，一切形式的价值都可换算成生活资料使用价值，因此价值的层次结构完全取决于生活资料使用价值的层次结构，由于生活资料使用价值的客观目的在于维持和发展个人的劳动能力，其层次结构取决于个人劳动能力的层次结构。个人劳动能力可分解为生物化学反应能力、个体劳动能力、社会劳动能力和理想劳动能力等四个基本层次，因此生活资料使用价值也相应地分解为四个基本层次：温饱类价值、安全与健康类价值、人尊与自尊类价值、自我发展与自我实现类价值。

情感是价值关系在人脑中的主观反映，既然价值可分为四个基本层次，那么情感也必然相应地分为以上四个基本层次：温饱类情感、安全与健康类情感、人尊与自尊类情感、自我发展与自我实现类情感。

各层次情感之间的相互关系在根本上取决于各层次价值之间的相互关系。

1、高层次情感必须建立在低层次情感的基础之上。只有当低层次情感得到满足后，高层次情感才会逐渐形成和发展起来；低层次情感如果长期得不到满足，则高层次情感就不会稳定下来，迟早是要衰退和消失的，这是因为高层次价值最终必须通过低层次价值才能体现出来。

2、高层次情感可以对低层次情感产生反作用。高层次情感可以在一定程度上制约、诱导、抑制、转移和化解较低层次情感，这是因为高层次价值的产生与发展来自于对低层次价值的合理筛选、有机组合和协调运作。

3、高层次情感比低层次情感具有更大的能动性。低层次情感具有很大的自发性、本能性和稳定性，不容易受意志的控制，只有高层次情感具有较强的主观能动性，这是因为价值的层次越高，价值所覆盖的时空范围就越广泛，价值所表现的具体形态就越复杂多变，就需要越高的主动性、预见性和创造性，从而需要越多的理性思维和主观意志进行参与。

4、高层次情感比低层次情感具有更大的差异性、波动性和干扰性。高层次情感的激发条件、运行程序、目标指向和持续时间等较容易受外界因素的影响，并且容易产生较大的波动，这是因为价值的层次越高，其变量因素就越多，受外部因素和内部因素影响的可能性就越大，影响的程度就越高，从而具有较大的波动性和干扰性。

5、高层次情感具有较强的容他性和共享性。情感的层次越高，就越是关心他人的疾苦，就越是关心全社会的利益，就越是关心共同生存的自然环境和社会环境，就越是与社会情感融合在一起，就越能够“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就会有越多的关爱，这是因为高层次价值代表着全面的、长远的、全社会的利益，它建立在低层次价值的基础之上，涵盖着众多局部的、眼前的、个人的利益，从而与他人利益及社会利益有较强的相关性和一致性。

6、高层次情感相对于低层次情感具有一定的相对独立性。主要表现在两个方面：

一方面是时间上的相对独立性。低层次情感得到满足后，高层次情感还不能马上出现，需要延迟一段时间，个别情况下高层次情感甚至永远不会出现；低层次情感严重受挫时，高层次情感也不能马上随之消失，也需要延迟一段时间，个别情况下高层次情感甚至永远不能消失。例如，长期得不到温饱的人一旦富裕起来，就容易把钱用于物质方面的奢侈与挥霍，而不会把钱用于高层次精神文化的享受，或用于社会福利和慈善事业。又例如，长期享受较多社会荣誉的人，在饥饿面前往往不会向他人乞讨。

另一方面是功能目的上的独立性。高层次情感的原始本质虽然是为满足低层次情感服务，是为了更可靠、更充分地满足低层次的情感需要，但是有时候人为了满足高层次情感的需要往往不顾及甚至完全牺牲低层次的情感需要。

一、态度的含义

态度（attitude)是个体对特定事物的心理倾向。我们往往可以用喜欢还是不喜欢、接纳还是拒绝、认可还是排斥这些词语来表明我们的态度。

二、态度的构成

1情感成分。态度的情感成分在态度的三种成分中具有关键地位。目前对态度的测量通常是关于情感成分的测量。情感成分是一种情感体验，如“我不喜欢我的上司，因为我的上司在工作中有私心”。

态度中的情感成分有两类：一类是情景性的情绪，是情感过程的外显部分，带有可观测性、冲动性、暂时性，容易变化；另一类是比较稳定的情感，是由对事物的比较深刻的认识引起的，具有内隐性、持久性，稳定性。这两个方面从不同的层面表示了态度的情感成分。情感体验将影响人的知觉活动。

2意向成分。所谓的态度意向成分即人对于事物的一种行为准备状态及行为反应倾向。如“我不喜欢我的上司，我想调到其他部门”就反映了态度的行为倾向。

3知觉成分。态度的知觉成分是指个体对客体信息的理解和价值评价。例如，“工作中有私心是不对的”。

三、态度的功能

1 调整功能。帮助人们更好地适应环境，并把这些态度作为今后行为的基础。

2 自我保护功能。使个人在受挫时保护自己。例如一个晋升失败的人可能会显示自己轻视官职大小的态度。

3 价值表现功能。个人可借他所持有的态度来表现他所推崇的价值观念。举一个例子，某管理者说：“稳定压倒一切，公司的每项举措都不能破坏人员与生产的稳定。我不知道如果盲目草率地采用其他公司的管理方式会把我们变成什么样子。”我们可以从他的态度中看出他在稳定与变革这一对矛盾观念中的价值取向。

4 参照框架功能。态度一旦形成就变成了一种知觉客观世界的参照框架，使人们能够组织和解释周围的世界。态度如同一扇视窗，它允许人们看到外面的世界，但视窗的大小和开关限制了视野，视窗玻璃的颜色过滤了某些信息，从而影响了知觉的准确性。

《情感勒索》这本书的作者是美国著名心理治疗师苏珊·福沃德，他查阅了大量的资料，并结合自己多年的临床经验，将情感勒索者分为四种形态。

“施暴者”又分为“积极施暴”和“消极施暴”两种。

那这两种怎么区分呢？

举个例子，一对夫妻很恩爱，女方很顺从男方的心，要她干什么就干什么。某一天，女方突然忤逆男方，不顺从男方的意见走，结果男方当场就发火，用威胁、恐吓的方式表示不满，以此就是“积极施暴”。

反之，就是“消极施暴”，类似于冷暴力，男方遇到女方不顺从他的时候，开始冷漠、低头生闷气，把自己关起来等等，表现出一系列“你不哄我，我就不理你”的状态。

可不管是积极施暴还是消极施暴，都是用伤人的方式，来达到自己想要的结果。因为，施暴认为，只有这样，他们感到恐惧、害怕，以至于会向我妥协。

顾名思义，这种情感者以伤害自己的方式，来引发对方的愧疚感，迫使他人屈服，以此达到目的。

其实，我们留意倾听，就会经常听到这句话:“如果你不听我的，我就伤害自己｜死给你看就毁了我自己等等”。

简单的举个例子说明，这本书中的小琳就是个自虐者，离了婚之后就死赖在家里，而她又感觉没了自由，想要父母给她买一套房子。

她的父母是靠着微薄的退休金，给孩子买了房子之后，只能够吃土，于是也就拒绝了小琳的要求。

可是呢，小琳就赖上她的父母，每天在家里颓废，喝酒度日，表现有多颓废就有多颓废，以至于父母看不惯，心疼自家的女儿，只能被迫答应给小琳买房子。

这种状态，更让人觉得“诛心”。他们会暗示对方，如果对方没有按照他们的意思做，他们就会因此伤心难过，痛苦受罪，总之一切都是我们的错。

比如，丈夫一直在妻子面前唉声叹气，妻子问他怎么了，也不回，以此妻子就在想:是不是自己做错了什么事，惹了丈夫生气。

于是，丈夫借着埋怨的声音对妻子提出了无理的要求，妻子又不得不答应。

但实际上，悲情者只是看起来很脆弱，内心是惺惺作态， 沉默的暴君。他们的要求不直接说出来，总是喜欢摆出一种很难过、很受伤的表情，让我们觉得困惑，进而让我们觉得好像对他们不够关心、产生自责，可是细想起来我们也没做错什么。

引诱者经常暗示他会给我们一些好处，但是获得好处的前提，是我们要付出某些代价。但问题就在于，他对我们的要求越来越多、没完没了，而他承诺的好处却始终不见踪影。

就像我想要一百万的钱，而对方承诺会给我，但有一定的条件。本以为条件很简单，很是呢，每一次我快要完成，对方又提了另一个条件，而且还会变本加厉。

结果，不用想也知道，这一百万哪会白白送给你，自己努力去赚吧。

天下没有“免费”的午餐，引诱者是拿着你需要的东西作为把柄，让你一步一步掉进他布下的陷阱。

还好，我遇到了都不是这些人，是个有爱的大家庭。

恋爱意识形态分为五个时期：无知期、虚荣期、懵懂期、渴求期、成熟期。

而各时期间不存在必然递进性，也不是每个人都会经历所有时期！ 身体接触是人的心理敏感地带，不当的身体接触会让人感到恶心、反感、恐惧，适当的身体接触会使人感到心动、温馨、美好。恋爱中把握身体接触的时机非常重要，是恋爱度快速升温的方法。

恋爱身体接触步骤一般分为：头发—肩膀—牵手—搂腰—拥抱—接吻。 补偿心理

有的人由于夫妻分居，寂寞难耐，或者因为夫妻一方有生理缺陷，生理上得不到满足，或者夫妻关系不和，因而主动寻找第三者或乐意接受第三者予以补偿，从而形成婚外恋。其实，性生活并非夫妻生活的全部内容，只要夫妻之间加强联系，感情上多沟通，心里想念对方，生活照样充实，又何须补偿。

享乐心理

有的人由于受资产阶级性解放思想的影响，或者受*秽影视书刊的影响，认为人生在世，吃喝玩乐，趁着年轻，及时行乐，因而滥交异性，从而产生婚外恋。其实，性解放及*秽影视书刊是害人的毒素，我们每个人都应自觉予以抵制，树立正确的道德和人生观，不能错将砒霜当白糖。

相悦心理

有的男女因为工作上相互帮助，支持，久而久之，双方均有好感，两情相悦，从而产生婚外恋，其实工作上的好帮手，未必能成为生活中的好夫妻，既然双方在工作上互相帮助、互相支持，为何不象兄妹、姐弟一样相处呢

互利心理

有的人由于工作上的制约关系，互相利用，互相勾结，合伙作案，成了一根线上的两只蚂蝉，双方谁也离不开谁，从而产生婚外恋，其实，俗话说得好：“手莫伸，伸手必被捉”。一旦东窗事发，锒铛入狱，这的婚外恋只好到监狱去“恋”了。 柏拉图式爱情是指追求心灵、善、不朽，反对形体恋或性欲为主的精神恋爱，也不是纯精神恋爱。(个人认为形体、性、精神、心灵彼此间是相互依存、容合、统一的结合体)

“柏拉图式的恋爱”是被称为“精神恋爱”的一种真爱。这种爱反对纯粹的性爱，追求心灵之美，不朽之爱，它认为爱情和性欲是相互对立的两种状态。柏拉图恋爱重视精神的交流，而不是肉体的欲望，这也是一种真爱。恋爱三种形式，即精神恋爱、传统恋爱、肉体恋爱，精神恋爱与肉体恋爱产生极限对比，它是恋爱的精纯境界，只求精神交流，充分体现了人的神性；肉体恋爱是只图性欲欢愉的不道德行为，充分体现了人的兽性；传统恋爱是最为正规的一种，兼顾了情与性，情爱是爱情的灵魂，性爱是爱情的调和剂，情爱是性爱的先决条件，性爱是情爱的升华，只有如此才能达到致高无上的爱情境界。柏拉图推崇的精神恋爱，其坚信真正的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石。惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。

主要特征

柏拉图认为：“当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，也是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，这是由于人的本性中，神性强于兽性，精神交流是美好的、道德的。

我们同意说爱本身无所谓好与坏，而仅当爱情导致善或恶的行为时才可以说爱有好坏之分。一个坏人邪恶地放纵情欲，那么这种爱是卑鄙的，而一个有道德的人高尚地追求爱情，那么这种爱是高尚的。邪恶的有爱情的人是世俗之爱的追随者，他想要的是肉体而不是灵魂，他的爱心的对象是变化的，短暂的。所爱的肉体一旦色衰，他就远走高飞，背弃从前的信誓，他的所有甜言蜜语都成了谎言。而那些追求道德之美的爱人会终身不渝地爱他的情人，由于他所爱的东西决不会褪色《会饮篇》---第 219页。

“因为智慧是事物中最美的，而爱以美的东西为他爱的对象，所以爱必定是智慧的热爱者，正因为如此，他介于有知与无知之间” 《会饮篇》---第 245 页。

除了求善，爱决不会企盼任何 事物的另一半或全部。人们如果确信他们的手脚对他们来说是坏的，那么他们甚至会把它们砍去。我确实认为，只有在善属于我们自己、恶属于其他人的意义上，我们才会赞美我们自己拥有的东西，因为我们爱的对象是善的，我们只爱善的，不爱其他。 《会饮篇》---第 247 页

只有通过生育，凡人的生命才能延续和不朽。我们已经同意，有爱情的人企盼善能永远归自己所有，从中可以推论，我们一定会像企盼善一 样企盼不朽，也就是说，爱就是对不朽的企盼 《会饮篇》---第 248 页

他应该学会把心灵美看得比形体美更为珍贵，如果遇见一个美的心灵，纵然他在形体上不美，也会爱上他，并且珍视这种爱情。他会期待着与这样的心灵对话，加速养成自己高尚的品质。经过心灵之美，他会被进一步导向思考法律和体制之美。等他发现了各种美之间的联系与贯通，那么他就会得出结论，形体之美并不是最重要的。 《会饮篇》---第 248 页

“当原先那种对美少年的爱引导着我们的候选人通过 内心的观照到达那种普世之爱时，他就已经接近终极启示了。这是他被引导或接近和进入爱的圣地的惟一道路。”《会饮篇》---第 253 页

“从一个美的形体到两个美的形体，从两个美的形体到所有美的 形体，从形体之美到体制之美，从体制之美到知识之美，最后再从 知识之美进到仅以美本身为对象的那种学问最终明白什么是美。一旦你 看到美本身，那么你就决不会再受黄金、衣服、俊男、美童的迷惑。“你现在再也不会注意诸如此类的美，这些美曾使你和许多像你一 样的人朝思暮想，如醉如痴，如果可能的话，你们就终日厮守在心 爱的人儿身边，废寝忘食，一刻也不愿分离，追求最大的满足。《会饮篇》---第 253 页—第254页

“一个爱者可以亲吻、昵近、抚摸被爱者，象父亲对儿子一样；如要求被爱者做什么也一定是出于正意。在与被爱者的其他形式的接触中，他也永远不许有任何越此轨道的举动，否则要谴责他低级趣味，没有真正的音乐文艺教养。” ——理想国（第三卷）

西方学者对此也众说纷纭，有一点是可以肯定的，即柏拉图认为爱情能够让人得到升华。

基本特征

一柏拉图式的爱情，不是所谓纯粹的精神恋爱――没有任何肉体接触的纯浪漫情怀，而是指“身体爱欲与灵魂爱欲”的统一，或“身心合一者”。

二柏拉图式爱情是一种理想式的爱情观。极为浪漫或根本无法实现的爱情观。站在爱人的身边，静静地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求拥有；即便知道根本不会有结果，也仍然执着不悔。也许这种不求回报注定了一个悲剧的结局。最终，也只能是两条在远处守候的圆弧，留下回忆中最为美好的片段当作永恒！

三柏拉图式的爱情也强调爱情高于性（“爱情”高于“快感”）。

四柏拉图式的爱情也暗示着性与爱情（如同“属民的爱若斯”）、爱情与婚姻（像“凭灵魂生育”；“身体方面的生育欲”）、性与婚姻（像“同性恋爱与异性婚姻的区别与结合”）的可分离性（或功能独立性）。

五柏拉图式的爱情，又不过是通过爱慕一个又一个美的身体而追求“美本身”（“美的理念”）的一种永无止境的“理想”。换句强势的语气（口吻）说，柏拉图式的爱情是指爱情说到底是属于理想世界（“理念世界”）的东西，在现实（世俗）世界中实际上是不可能的。 摘录自龚咏雨《重大人生启示录2013版》

1真性情的人都喜欢爱情这么回事，它是美与艺术的产物。

它是无私的付出，而绝对不是占有。

爱情中并没有痛苦与争执，没有比较和沮丧，没有得到和失去，没有经验和执著的记忆，没有克制和纵欲。有的是纯真的心灵，你接近它便受到了它的信仰般的美的回馈。你必然要占有它，那么你必将失去它。它不能被占有，只有在你纯真的时候融入它，成为它的一个朴素的化身。

2人们对爱情的失望是由于人们参考了错误的爱情标本——世间多数人的爱情都是本能的或者是功利的。本能的爱情是男女之间在适当的青春年龄里本能地互相吸引，这是一种纯粹的自然规律，而没有深层次的精神领域里的和谐和心灵共鸣，它在暂短的时间里拥有爱情的浮华，但没有爱情的内核。而功利的爱情则是权利、财富渲染下的美丽假象。

3我们只需要一个我真爱的人和真爱我的人，在一起，我们的人生便圆满了。

人的一生中最重要的不是名利，不是富足的生活，而是得到真爱。有一个人爱上你的所有，你的苦难与欢愉，眼泪和微笑，每一寸肌肤，身上每一处洁净或肮脏的部分。真爱是最伟大的财富，也是唯一货真价实的财富。如果在你活了一回，未曾拥有过一个人对你的真爱，这是多么遗憾的人生啊！

4面对你爱的人，不要去习惯他（她），不要去拿他（她）和别人做比较。你爱他，她是你全部的世界，你的心中若生出对他（她）爱的懒惰，便告诫自己你犯了错误，然后心中重燃起炽热的情愫，像初识他（她）那样，珍惜他（她），爱他（她）。

5我们可以对两个或以上的异性付出我们的爱情吗？

当然可以。我们完全可以对多个异性付出自己最纯粹的爱情，只要这爱情是洁净的，那就是伟大的事情。

未来，人们越发崇尚精神的自由，爱情会像一件艺术品一样。一个旅行的人大可在不同的旅途中爱上不同的女子。爱情不会再附带那些俗世的东西，它是创造，艺术创作，是灵魂最大的喜悦。而自然，我们也可以为我们所爱的任何一个异性奉献自己的生命。

6一个男子爱上了爱丽，宁愿为她付出自己的生命，让爱丽深深感动，但爱丽并不爱他。善良的爱丽决定用自己的身体来弥补他，让他全然地得到自己一次。这深深抚慰了男子的悲伤。往后两人依然有亲昵的行为，这样男子慢慢抚平了失去的痛苦，不久远离了爱丽。多么美丽善良的人。冷酷无情会给另一个生命带去巨大的灾难、悲伤、恐惧，应当慎重！

7我们应当允许自己的恋人，妻子或丈夫和别的人产生爱慕和身体的交流，只要他（她）仍然最爱的是你并永远不离不弃。如果他（她）最爱的不是你而离去也没什么需要争执和悲伤的。我们在爱时要无比的真挚投入，如果离开了也要像友人分别。不管如何他（她）曾经那么爱过你，将自己生命的一部分激情全给予了你。

无性生殖的生物只能通过基因的变异来适应环境的变化，并通过环境的选择来形成进化压力，从而只有较低的进化速度；有性生殖的生物能够将双亲的各种基因突变集合在同一个体中，在减数分裂和受精结合中重新组合，使后代出现多种多样的遗传性状，并通过两性之间的优化组合（称为内选择）和环境的优胜劣汰（称为外选择）两种方式来形成进化压力，从而大大提高了进化速度。

随着生物的不断进化，雌雄两性之间的分工与合作逐渐从低级到高级、从简单到复杂发展起来，由此产生的性情感也逐渐逐渐从低级到高级、从简单到复杂发展起来，这是一个既有循序渐进的量变，也有阶段性发展的质变的进化过程。与一般情感的进化过程相同，性情感的进化大致经历了五个基本阶段，分别出现了五种基本形态的性情感： 单因素性情感（或性趋性情感）生物机体的体温、气味、色彩、形状等单一物理特性或化学特性可以构成对于异性的吸引力，由此产生的对于异性的交配欲就是性趋性情感。

在这一阶段，雌雄之间的合作最简单而且最短暂，仅局限于在发情期进行交配，由雄性提供生殖活动所需要的精子，由雌性来接受精子并使之与体内的卵子结合，雄性通常不会与雌性共同担负哺育子女的责任。性趋性情感只能通过单一物理或化学特性来帮助生物识别对方的雌雄性别。 多因素性情感（或性刚性情感）是动物机体的多种物理或化学特性如体态、手势、灯语，舞语、叫声等，可以构成对于异性的吸引力，由此产生的对于异性的相伴欲就是性刚性情感。

在这一阶段，雌雄之间的合作进行了扩展，雄性除了在发情期完成交配行为外，还将在其它有限的时间内担负部分哺育子女的责任，如筑窠、觅食、看护等。性刚性情感可以通过多种物理或化学特性帮助生物识别对方的雌雄性别。 可变性情感（或性弹性情感）是动物的某些生理特性和行为特性可以构成对异性的吸引力，由此产生的对于异性的审美感就是性弹性情感。

随着生物的不断进化，生物的组织结构和生物本能日趋复杂化，生育后代（包括妊娠和哺乳）所需要的时间就越长，所耗费的精力就越多，这就需要两性之间形成更多、更广泛、更持久的合作关系，彼此产生更连续、更持久、更稳定的吸引力或性情感。发情期的消失就意味着性情感朝着连续、持久和稳定的方向发展，使动物或人更多地摆脱发情期的约束，在更宽泛的时间、空间范围内从容地、灵活地、准确地选择优秀的配偶，并且可以根据自己的需要和具体环境的变化不断调整自己的选择标准，从而具有较高的可变性或灵活性。

在这一阶段，雌雄双方除了在任何时候完成交配行为外，还需要在其它较长时间内共同担负哺育子女的责任。性弹性情感不仅能够帮助生物识别对方的雌雄性别、能力大小和素质高低，还可灵活调整自己的选择标准以及与异性之间的利益关系，使两性之间的吸引力相对持久，使自己及后代的生存和发展能够得到配偶相对持久而有力的支持，因此它所反映的性价值将会具有较大的可变性或灵活性。性弹性情感可以通过复杂可变的物理或化学特性，一方面帮助生物识别对方的雌雄性别，另一方面还在一定程度上识别对方的能力大小或素质高低，以便在遗传基因上进行优胜劣汰，并使自己及后代的生存和发展能够得到配偶有力的支持。 多形式性情感（或性知性情感）是较高等动物的某些生理特性、行为特性和思维特性可以构成对异性的吸引力，由此引发的对于异性的爱恋感就是性知性情感。直立行走是性知性情感产生的客观标志。

从猿的爬行到人的直立行走是一个伟大的进化：一方面，直立行走解放了人的手，用以制造和运用工具，从而促进了劳动手段、劳动产品和环境条件朝多样化和复杂化的方向发展，使人的两性价值关系及性情感越来越复杂化；另一方面，手与脚的分工使人可以面对面地进行性交，使人的性刺激从动物式的以嗅觉为主转变为以触觉和视觉为主，人的眼睛、唇、舌、鼻和耳等都可参与性刺激活动，产生、传递和感受着无限的性刺激信息，提高了性刺激的多样性和复杂性，加大了男女之间的心理感受强度，深化了男女之间情绪交流和快乐体验；第三方面，人可以在其正面逐渐建立和扩展性敏感区，在性活动（特别是爱抚行为）过程中通过感受异性的手的动作模式、力度、速度及皮肤的柔软光滑程度等，从而多方位地感受异性的生殖能力、劳动能力和消费能力等，有利于全方位地选择性伙伴；第四方面，直立行走解放了女人的双手，使她们能有效地运用双手来反抗违背自己意志的性行为，并有效地协作性伙伴完成符合自己意志的性行为，这标志着女人在性活动中开始具有独立的人格和独立的意志。

在这一阶段，男女双方除了完成交配行为外，还将长期共同担负哺育子女的责任，并且在劳动过程中建立相对稳定的分工与合作关系。性知性情感可以帮助人从多方位来识别异性的生殖能力、劳动能力和消费能力，有利于建立连续、持久而稳定的两性合作关系，使自己及后代的生存和发展能够得到配偶连续、持久、稳定而有力的支持，因此它所反映的性价值具有较强的多样性。 多层次性情感（或性理性情感）是人的生理、行为和思维特性可以构成对于异性的吸引力，由此产生的对于异性的融合感就是性理性情感。语言的出现是性理性情感产生的客观标志。

语言的产生使人类的性情感朝更高的层次发展。一方面，人运用语言可以准确地描述各种两性价值事物及其变化规律，准确表达自己对于异性的需要、愿望、尊敬和向望，并向异性表现自己的文化素质、身体状态、精神状态和道德修养，使异性对于自己有一个全面、准确而深刻的了解，并在与异性实施生殖、劳动和消费合作时协调彼此的关系，有利于建立良好的、连续的、持久而稳定的婚姻关系，“谈恋爱”就是主要运用语言手段向异性表达爱慕，并激发异性对于自己的爱慕的过程。另一方面，人借助语言可以对两性关系进行深层次的价值抽象、价值判断和价值思维，正确认识各个两性关系价值层次之间的辩证统一关系，从而正确处理眼前利益和长远利益、局部利益和整体利益、个人利益和集体利益的矛盾，使自己的性情感具有更高的自主意识和目的意识，并接受意志的严格控制，有利于培养高尚的性情感。

在这一阶段，男女之间的合作关系是全方位的，既要完成交配行为，又要长期共同担负哺育子女的责任，还要在生产活动和消费活动中进行广泛而深入的分工与合作。性理性情感可以帮助人建立和发展高尚的爱情，使两性之间形成强烈而牢固的吸引力，以建立、维持和发展美满的婚姻关系，因此它所反映的性价值具有较高的层次性。