茅盾、张爱玲、王安忆对上海的书写究竟有何不同？

上海可以说从民国时期开始就是我国的经济中心，以其独特的地域文化滋养着我国新生代的文学创作者。张爱玲、矛盾、王安忆他们三人都是我国十分著名的文学家，他们也都对上海有过很深刻的描写，但是他们三人对上海的书写究竟有何不同呢？矛盾笔下的上海是“矛盾”，张爱玲的上海是“忧伤”的，王安忆的上海是“复杂的”。

一、矛盾对上海的书写

矛盾时期的上海是我们曾经称之为旧上海的时期，那个时候的上海有着奢华，但是奢华中却透露这阴暗的死气。那个时代的上海展现出来的也是一种矛盾的气息，在一方面，上海寻求这自身的发展，极力的将自己美化，但是在发展的同时也迷失了自己，失去了方向略显迷茫。正如矛盾的《子夜》中所描写的上海，动荡不安，新旧文学思想的交织碰撞，中西方文化的激烈交锋，逐步的在改变着上海，但是也让上海在这改变中市区了自我。

二、张爱玲的上海

对张爱玲我们是熟悉的，她出生于上海，也成长于上海，张爱玲时期的上海是动荡不安的，也是战火纷飞的，同时，张爱玲所在的家族也在这一时期开始从辉煌走向没落，所以张爱玲笔下的上海更多的是描写上海大众当时的生活，就如同渴求爱情的王佳芝，或者《半生缘》里的顾曼桢，都在辉煌中透露着上海那个时期在战火下女性的悲伤。

三、王安忆的上海

王安忆无疑是十分喜爱上海的，不然也不会在上海一住五十年，王安忆所描述的是上海的弄堂中的故事，而这故事中充满着上海式的“复杂”，《长恨歌》中正是这样复杂的上海弄堂里走出了一个简单的上海女儿，最后又回归弄堂的故事，王琦瑶生活的上海是迷乱的也是复杂的，就是上海的这种复杂才成就了小说中王琦瑶一生的悲欢离合。

“弄堂”古时写作“弄唐”。 “唐”是古代朝堂前或宗庙门内的大路。这个汉字在两千多年前的《诗经》中就已出现。它在古代汉语中有多种含义，后来作为“大路”的这层意义渐渐被历史冲淡。及至近现代，人们已记不起“唐”这个字与建筑学有什么联系，因而代之以另一个在建筑学上有意思的汉字“堂”。“堂”原来是对房间的称谓，与大路、小巷无甚关系，但在近现代汉语中，它与建筑学的联系毕竟比“唐”更紧密些，而且又与“唐”谐音，这样“弄唐”就演化成了“弄堂”。 其实，称“弄堂”的不只是上海人，中国江南地区都这样称呼。但是弄堂能与北京的胡同一样著称于世，却主要是因为近代上海大批里弄住宅的兴起。

它将居民的居住空间有序地分隔成公共空间（街道）、半公共空间（总弄）、半私密空间（支弄）和私密空间（住宅内部）这样几个不同的层次，但又将这些不同层次的空间有机的组织在一个有序的系列中。这种空间组织方式，对外由于相对封闭，因此产生了强烈的地域感、认同感和安全感，使得整个弄堂形成了一个完整的社区。对内，这种空间组织方式又能带来一种浓烈的邻里感和社区感。总弄是整个弄堂内居民相互交往的公共活动空间，次弄则是近邻之间的半公共交往空间。在这样的生活空间极易产生出亲密的邻里关系，许多人不正是由于这种和睦的邻里关系而不愿搬离弄堂吗？ 我们先来分析一下弄堂的对外空间--沿街空间与弄堂口。临街的弄堂住宅好似一堵厚"墙"，将整个弄堂团团围住，使它们同后的弄堂成为一个封闭的区域。城市嘈杂的街道与弄内安静的居住环境，被它截然分开。弄堂成为一种绝好的闹中取静的理想居住区。至于整个弄堂的对外联系，则仅为少数几个弄堂口。然而这堵"厚墙"不是一堵真的墙。它在空间上将内部封闭起来，但在视觉上却又是开敞通透的。它的底层多为小商铺。这些店铺将弄堂与外部的城市公共生活联系起来，使弄堂具有了一个"外向型"的空间特征。同时，弄堂的沿街空间还给整个弄堂带来了强烈的视觉上的统一性与可识别性。间或出现的底层店铺，形式各异的二层阳台，带来各种图案装饰的顶部女儿墙或开有老虎窗的瓦屋顶，错落有致、富有韵律，形成了上海城市空间中最具有特色的街景之一。弄堂口是由外部城市公共空间进入弄堂内部空间的门户。它往往是视觉的中心和装饰的重点。弄堂口常用过街楼的形式，既增加了入口的尺度，又带来额外的使用空间。 再看弄内空间。总弄，对弄外的城市街道来说是内部空间，但对于弄内的居民来说又是外部公共活动空间。这里是全弄的交通要道，也是全弄居民的公共交往之处。从视觉效果上看，总弄的空间由前后弄门（过街楼）及均匀间隔的住宅山墙组成。山墙之间即为各支弄。支弄弄口往往有砖发券或过街楼将弄道分隔成更加丰富别扭空间层次。从使用上看，总弄是通往各支弄的主要看守，更起着弄内"公共广场"的作用。小孩在这里嬉戏玩耍，老年人在这时休息、聊天、这里成了名符其实的"社区中心"。 进入支弄以后，空间性质进一步变化。公共性更弱，私密性更强了。它由前后两排住宅围合而成，常为尽端式。一排连续的石库门以及石库门之间的实墙面，表现出这里的户外公共空间性质。但由于宽度小于总弄，空间的高宽比加大，因而封闭性强，产生出强烈的"内部感"。所有外来陌生人一旦进入支弄便处于各家视沉焦点之中。所谓"防卫性空间"便由此产生。可以说，这里是弄内最安全、最隐蔽、最私密的公共空间。弄堂内特有的浓烈的邻里关系主要也在此产生。 从支弄进入石库门，便完全进入了弄堂住宅的私密性空间。庄重、正式的门加上高高的院墙，由此产生出严格的"内外"之分。关上石库门，便可"与世隔绝"。中国传统居住方式中那种封闭性与内向性，在这里又得到重现。 弄堂的空间艺术特征，还表现在围合各层次空间的建筑立面上。是这些立面构成了弄堂内特有的空间视觉效果。在总弄的两侧，是有规律而又有错落的住宅山墙立面。两坡的山墙加上山墙顶端的装饰，山墙两端略低的水平的厢房侧墙檐口和亭子间侧墙檐口，构成了主弄两侧的立面韵律。而山墙顶端的装饰，又因弄堂而异，形成了最能代表各弄堂自己建筑风格的视觉元素。 在支弄两侧是住宅的入口立面。这里往往是设计者最刻意表现其建筑风格的地方。在石库门弄堂中，这里则是那一排排最能表现出石库门建筑特征的风格因里弄而异的富有装饰性的石库门。而这一建筑立面又并非一个二维平面，而是一个有前后、有进深的三维立面；前面是两厢的山墙面（单开间联立的后期石库门弄堂则没有厢房的山墙面），由带石库门的高大院墙连成一个完整的立面；后面是比石库门院墙更高的二层厅堂的窗扇和瓦屋顶。它们形成了高低错落的轮廓，同时又使门内天井空间被显示在立面上，组合成一种立体的构图。

上海这座城市就好像一个有生命的肌体。从高空俯看：纵横交织的道路犹如动脉，把城市分成若干个小区；每个小区之内，又有许多建筑与建筑之间形成的小通道，它密密麻麻布满全城，就像毛细血管那样细小却充满了生机。对这些小通道，各时代、各地区、各民族都有不同的称呼，上海人则把它唤作“弄堂”。

“弄堂”古时写作“弄唐”。

“唐”是古代朝堂前或宗庙门内的大路。这个汉字在两千多年前的《诗经》中就已出现。它在古代汉语中有多种含义，后来作为“大路”的这层意义渐渐被历史冲淡。及至近现代，人们已记不起“唐”这个字与建筑学有什么联系，因而代之以另一个在建筑学上有意思的汉字“堂”。“堂”原来是对房间的称谓，与大路、小巷无甚关系，但在近现代汉语中，它与建筑学的联系毕竟比“唐”更紧密些，而且又与“唐”谐音，这样“弄唐”就演化成了“弄堂”。

其实，称“弄堂”的不只是上海人，中国江南地区都这样称呼。但是弄堂能与北京的胡同一样著称于世，却主要是因为近代上海大批里弄住宅的兴起。

城市中被道路划分出的小区，在古代中国称之为里坊。一个里坊往往就是一个基本的行政管理单位，其中有民居、寺院、官僚府第等。民居的建筑都由自家投资建造，所以一坊之内的建筑各各不同，住宅的所有者通常就是使用者，所有权和使用权往往是合一的。这种情况在中国直到十九世纪中叶几乎无一例外。

里弄在具体命名时，被称为××里或坊、园、村、庄乃至新村、花园、别业、别墅等。里弄和古代的里坊一样，也是由许多幢建筑组成的建筑群，它们也建在被城市道路划分出的小区内。但和里坊不同的是，每个小区内有一个或者若干个里弄；每个里弄中的单体建筑的造型和结构都基本相同，而且在总体上采取了英国的多幢联排式，一排通常为十幢左右。排与排的组合一般都采用行列式，只有少数因地制宜，依地形布置。在这种新式里弄内，各排建筑之间的空间就叫弄堂。

　　弄堂，这一上海特有的民居形式，曾经与千千万万上海市民的生活密不可分。

　　多少个故事，多少个典故，多少个名人，多少个记忆，与石库门，与亭子间紧紧地联系在一起。可以说，没有弄堂，就没有上海，更没有上海人。弄堂，构成了近代上海城市最重要的建筑特色；弄堂构成了千万普通上海人最常见的生活空间；弄堂，构成了近代上海地方文化的最重要的组成部份。

　　弄堂，上海人对里弄的称呼，它既不同于传统的中国江南民居，也不同于任何一种西方的建筑形式。然而，它又总是或多或少地带有中国传统建筑的痕迹，又或多或少地带有外来的建筑景响。

　　它最能代表近代上海城市文化的特征，它也是近代上海历史的最直接产物。

　　要是一个人到了上海而没有去上海的弄堂走一走，应该要觉得很遗憾。下午时

　　候，趁上班上学的人都还没有回来，随意从上海的商业大街上走进小马路，马上就

　　可以看到梧桐树下有一个个宽敞的入口，门楣上写着什么里，有的在骑楼的下面写

　　着1902，里面是一排排两三层楼的房子，毗临的小阳台里暖暖的全是阳光。深

　　处人家的玻璃窗反射着马路上过去的车子，那就是上海的弄堂了。

　　整个上海，有超过一半的住地，是弄堂，绝大多数上海人，是住在各种各样的

　　弄堂里。

　　常常在弄堂的出口，开着一家小烟纸店，小得不能让人置信的店面里，千丝万

　　缕地陈放着各种日用品，小孩子吃的零食，老太太用的针线，本市邮政用的邮票，

　　各种居家日子里容易突然告缺的东西，应有尽有，人们穿着家常的衣服鞋子，就可

　　以跑出来买。常常有穿着花睡衣来买一包零食的女人，脚趾紧紧夹着踩塌了跟的红

　　拖鞋，在弄堂里人们是不见怪的。小店里的人，常常很警惕，也很热心，他开着一

　　个收音机，整天听主持人说话，也希望来个什么人，听他说说，他日日望着小街上

　　来往的人，弄堂里进出的人，只要有一点点想象力，就能算得上阅人多矣。

　　走进上海人的弄堂里，才算得上是开始看上海的生活，商业大街、灯红酒绿、

　　人人体面后面的生活。上海人爱面子，走在商店里、饭店里、酒吧里、公园里，个

　　个看上去丰衣足食，可弄堂里就不一样了。

　　平平静静的音乐开着；后门的公共厨房里传出来炖鸡的香气；有阳光的地方，

　　底楼人家拉出了麻绳，把一家人的被子褥子统统拿出来晒着，新洗的衣服散发着香

　　气，花花绿绿的在风里飘，仔细地看，就认出来这是今年大街上时髦的式样；你看

　　见路上头发如瀑的**正在后门的水斗上，穿了一件缩了水的旧毛衣，用诗芬在洗

　　头发，太阳下面那湿湿的头发冒出热气来；还有修鞋师傅，坐在弄口，乒乓地敲着

　　一个高跟鞋的细跟，补上一块新橡皮，旁边的小凳子上坐着一个穿得挺周正的女人，

　　光着一只脚等着修鞋，他们一起骂如今鞋子的质量和那卖次品鞋子的奸商。

　　还有弄堂里的老人，在有太阳的地方坐着说话。老太太总是比较沉默，老先生

　　喜欢有人和他搭话，听他说说从前这里的事情，他最喜欢。

　　弄堂里总是有一种日常生活的安详实用，还有上海人对它的重视以及喜爱。这

　　就是上海人的生活底色，自从十八世纪在外滩附近有了第一条叫“兴仁里”的上海

　　弄堂，安详实用，不卑不亢，不过分地崇尚新派就在上海人的生活里出现了。

　　19世纪50年代，由于上海小刀会在老城厢起义，上海人开始往租界逃跑，

　　在租界的外国人为了挣到中国难民的钱，按照伦敦工业区的工人住宅的样子，一栋

　　栋、一排排造了八百栋房子，那就是租界弄堂的发端，到1872年，玛意巴建起

　　上海兴仁里，从此，上海人开始了弄堂的生活。

　　上海是一个大都市，大到就像饭店里大厨子用的桌布一样，五味俱全。从前被

　　外国人划了许多块，一块做法国租界，一块做英国租界，留下一块做上海老城厢，

　　远远的靠工厂区的地方，又有许多人住在为在工厂做事的人开辟出来的区域里，那

　　是从前城市的划分，可在上海人的心里觉得这样区域的划分，好像也划分出了阶级

　　一样，住在不同地方的人，彼此怀着不那么友好的态度，彼此不喜欢认同乡，因此

　　也不怎么来往。这样，上海这地方，有时让人感到像里面还有许多小国家一样，就

　　像欧洲，人看上去都是一样的人，仔细地看，就看出了德国人的板，法国人的媚，

　　波兰人的苦，住在上海不同地域的人，也有着不同的脸相。所以，在上海从小到大

　　住了几十年的人，都不敢说自己是了解上海的，只是了解上海的某一块地方。

　　从早先的难民木屋，到石库门里弄，到后来的新式里弄房子，像血管一样分布

　　在全上海的九千多处弄堂，差不多洋溢着比较相同的气息。

　　那是上海的中层阶级代代生存的地方。他们是社会中的大多数人，有温饱的生

　　活，可没有大富大贵；有体面，可没有飞黄腾达；经济实用，小心做人，不过分的

　　娱乐，不过分的奢侈，勤勉而满意地支持着自己小康的日子，有进取心，希望自己

　　一年比一年好，可也识时务，懂得离开空中楼阁。他们定定心心地在经济的空间里

　　过着自己的日子，可一眼一眼地瞟着可能有的机会，期望更上一层楼。他们不是那

　　种纯真的人，当然也不太坏。

　　上海的弄堂总是不会有绝望的情绪的。小小的阳台上晒着家制干菜、刚买来的

　　黄豆，背阴的北面亭子间窗下，挂着自家用上好的鲜肉腌的咸肉，放了花椒的，上

　　面还盖了一张油纸，防止下雨，在风里哗哗地响。窗沿上有人用破脸盆种了不怕冷

　　的宝石花。就是在最动乱的时候，弄堂里的生活还是有序地进行着。这里像世故老

　　人，中庸，世故，遵循着市井的道德观，不喜欢任何激进，可也并不把自己的意见

　　强加于人，只是中规中矩地过自己的日子。

　　晚上，家家的后门开着烧饭，香气扑鼻，人们回到自己的家里来，乡下姑娘样

　　子的人匆匆进出后门，那是做钟点的保姆最忙的时候。来上海的女孩子，大都很快

　　地胖起来，因为有更多的东西可以吃，和上海女孩子比起来，有一点肿了似的。她

　　们默默地飞快地在后门的公共厨房里干着活，现在的保姆不像从前在这里出入的保

　　姆那样喜欢说话，喜欢搬弄是非了。可她们也不那么会伺候上海人，所以，厨房里

　　精细的事还是主人自己做，切白切肉，调大闸蟹的姜醋蘸料，温绍兴黄酒，然后，

　　女主人用一张大托盘子，送到自家房间里。

　　去过上海的弄堂，大概再到上海的别处去，会看得懂更多的东西。

　　因为上海的弄堂是整个上海最真实和开放的空间，人们在这里实实在在地生活

　　着，就是上海的美女，也是家常打扮，不在意把家里正穿着的塌跟拖鞋穿出来取信。

　　上海弄堂都是很狭窄的，就像一根鸡肠子，拐过来绕过

　　去，你不可能开车进去，你要是怕走路，最好能租一辆自行

　　车，这样在弄堂里穿梭起来就特别顺溜。一般来说，上海弄

　　堂是家常的平民化的，一扇小木门里住几户，一个小阁楼里

　　住七八户，女人披头散发在一边刷马桶，阿婆在水池边择鸡

　　毛菜，男人赤着上身在听越剧，小孩子含着棒棒冰跑来跑去——

　　—你不要嘲笑这种常见的市井生活，也不要说：这哪里像大

　　上海气派啊！跟我们乡下小镇差不多。我跟你说，大上海是

　　内敛的，大上海是见过大场面的，大上海是务实的，这在上

　　海弄堂里你一眼就能看出来。它一点不张扬，那个平常的单

　　门独院，说不定就是某个名人故居；那个正在吃泡饭的阿婆，

　　也说不定就是某位名流的后裔。鲁迅先生住过的上海弄堂，

　　是一个很平常的小巷子啊。还有宋庆龄故居，怎么看也是不

　　太起眼。包括中共一大会址，从外面看也根本看不出宏大气

　　象来。而大上海像这样名人住过的弄堂不知道有多少。我到

　　过张爱玲住过的石库门，正是久雨初晴的日子，无数花花绿

　　绿的衣裳把它掩得密不透风，张爱玲就在这里把市井生活描

　　写得五光十色。在延安中路一个叫四明村的破旧弄堂，因为

　　徐志摩和陆小曼住过，就有无数男女来访问，弄得现在的女

　　主人———一个下岗女工叫苦不迭。在复兴路上，有一个灰

　　乎乎的弄堂叫“蓝妮弄堂”，一打听才知道，是流落到上海

　　滩的一个“苗王公主”住过的，公主家道没落，就把它出租

　　了。蓝妮弄堂幽深神秘，是演绎倾城之恋的最佳场所。今天

　　的长宁区少年宫，掩在弄堂深处，原是国民党交通部长王伯

　　群的金屋藏娇之地，后来汪精卫看中了这里的精美和气派住

　　了进来。愚园路上的马勒公寓也在一条小弄堂里，罗马柱、

　　骑楼、欧式城堡，算得上豪宅，昔日这里夜夜笙歌美女如云。

　　今天的新天地是名流影星聚会的地方，许多时尚就在这里发

　　布，它的前身就是一条小弄堂。要说大上海气派，它的气脉

　　就一丝一缕地藏在这些小弄堂里，浸*着熏染着一代代上海

　　人。从小弄堂里走出来的人，往往做出了一番惊天动地的大

　　业，像早年的***，一开始就在一个弄堂里聚会，最终，

　　它领导全国人民开创了一个崭新的时代。

　　从张爱玲苏青开始，一直到程乃姗王安忆，上海籍的作

　　家总爱把笔端对准上海的弄堂，她们觉得要想体察上海最深

　　层的底蕴，你不可能不走进上海弄堂，那是大上海一个抹不

　　掉的底色。所以你到上海来旅游，不能光看陆家嘴的摩天大

　　厦，也要抽空到上海弄堂里看看，陆家嘴是上海的一张脸，

　　小弄堂是上海的另一张脸。

　　上海的弄堂最早出现于19世纪五、六十年代，20世纪三十年代成为上海最具标志性的民居。由上百个单元组成的石库门一排排紧密地联体而立，组成一个庞大的房屋群体。石库门建筑的间隙，形成了一条条狭窄阴暗的通道，这种通道便是上海人所谓的“弄堂”。 从骨子里，上海人是更迷恋“旧天地”的，它体现着海派市民文化的一种“根性”。这种夹杂着小布尔乔亚的优雅、讲究情调、阴柔、实惠、世俗的小市民生活文化，曾经是对计划经济时代高度意识形态化、革命化、粗鄙化最具消解性的力量。然而，面对新世纪之初强势的权力和国际资本的联盟，它似乎失去了抗衡之力，在辉煌亮丽的都市中逐渐沉潜暗淡下去。正像那些曾经是可以被触摸的、令人感动的街道、里弄正在一条条、一片片地失去。

　　上海大规模的城市改造是在1980年代后开始的。当事者回忆，当时的上海市长问规划院，有多少老的弄堂和街区需要保护，被告知有10个地区、每个地区100万平方米，共1000万平方米，把市长吓了一跳，问能不能再少点？1000万平方米只相当于上海市区的十分之一。建筑家发问：一个城市保留十分之一的老城，算多吗？目前上海挂牌保护单位达398个，正如学者所说，单从数量上看，再乘以10也不多！

　　对上海历史文化建筑和街区的保护，留下许多无法挽回的遗憾。著名的人民广场保护区，由国际饭店、华侨饭店、大光明**院、老上海图书馆、中百一店等构成极具特色的近代商业和公共建筑群。然而，这一黄金地段是房地产开发的热点，这些优秀建筑已经被淹没在俗气的高楼大厦之中而失去历史风貌。上海西区的花园住宅区，以低密度的建筑空间环境、幽雅的街道为特色；但在大规模的商业开发中，长乐路、岳阳路等处已经高楼林立，破坏了这些保护区的传统面貌。

　　所有传统街区的拆迁，老百姓都有这样又爱又怕的矛盾心态，他们既渴望居住条件的改善，又担心原有生活环境的丧失——被迁移至远郊区，处在与社会相对隔离的状态中。许多新建小区，被建设为安寂空旷、严整划一，但见保安巡梭和摄像机探头警惕旋转的“高档社区”。这难道真的是我们理想的生活家园吗？胡同、里弄的生活模式真的不能与现代化住宅兼容吗？现代化社区的建设，应当怎样致力于扩大人的交往和公共生活，从本质上提高人的生活质量？

弄堂是什么意思：小巷；胡同。

一、弄堂

近代上海地方文化最重要的组成部分弄堂(lòng táng)，这一民居形式，曾经与千千万万上海市民的生活密不可分。弄堂，构成了近代上海城市最重要的建筑特色；构成了千万普通上海人最常见的生活空间；构成了近代上海地方文化的最重要的组成部份。它最能代表近代上海城市文化的特征，它也是近代上海历史的最直接产物。

二、不同场所的弄堂

1、娱乐场所：上海的弄堂是许多上海人休闲娱乐的主要场所。每逢夏季来临，弄堂中便时时可见一支支乘凉的大军。通风设备较差的人家，早早地便将草席、长凳、躺椅、竹榻搬到自己所住的弄堂口，用凉水冲洗一阵，坐在那里乘起凉来。许多在弄堂里开小商店的，则将自己店门前的排门板卸下，搁上两条长凳，充当乘凉的用具。

2、儿童活动场所：弄堂更是上海的小孩子们嬉戏玩耍，从事各种游戏活动的主要场所。生活在19世纪中叶至20世纪后期的上海人，在童年时代几乎都有与弄堂中的小朋友一起玩游戏的经历。

3、交易场所：上海人的弄堂生活中除了吃饭、洗衣、休闲娱乐等多方面的内容以外，还有一个重要的方面是交易买卖。对于许多上海人来说，弄堂不仅是一块栖息生存的独特天地，而且也是一个买卖物品、了解市面的主要场所。许多小商品的买卖活动，都是在弄堂中进行的，它们构成了上海滩上又一种充满市井风情的弄堂习俗形式。

在旧时，上海弄堂中最为常见，同时也是最为热闹的，是那些卖小吃点心的生意。从清晨开始一直到晚上，各种小吃点心摊子便不断地涌向上海的各条大街小巷，形形色色的叫卖声也在上海的各条弄堂中响彻回荡，它们营造了一种浓浓的上海弄堂生活情韵。