中国人的爱国情感由何而来？

我认为来源于中国传统文化，传统文化中蕴含着丰富的爱国主义精神。

中华民族基于一直以来的家国观念，涌现出了无数的仁人志士、民族英雄，激励着一代代中国人奋勇向前。

读中国历史，你便会什么都知道了。

在数百万年前，中华民族的祖先就在土地肥沃，地域广阔的东方大陆生活和繁衍，一万多年前，在黄河这条中华民族的母亲河的滋养下，在长江流域的灌溉下，为了生存和战胜自然，古老的中国人的祖先掌握了种植作物的技术，并成为世界上最早掌握水稻技术的国家，从这个时候开始，中华民族真正开始发展农业文明。之后，在自然经济自给自足的基础上，以农业为基础建立祖国的中国祖先萌芽并发展了对故土的热爱。一方面，相对稳定和自给自足的小农经济，使人们世代安居在某个地区，除了个别民族，大部分民族不喜欢到处流动。经过长时间的接触和打交道，人们处于一种自然地感情，开始对互帮互助的邻居乡亲中间产生浓厚的感情，有了一条无法割舍的感情纽带。另一方面，中国古代小农经济的基础单位是血缘关系，总体是分散的，当时中国的农业生产能力较弱，并且在抗击天灾，水灾方面的能力不强，一旦遇到自然灾害，经常就会发生破产的情况，这个时候体恤百姓的君主就会依靠国家来建设水利，进行救灾等。所以，落后的农业生产实践对家庭、乡邦和国家的依赖是爱国主义在中国优秀传统文化中兴起的根本原因。由此看来，在古老的中国大地上，从第一个国家夏朝开始，中国人民基于普遍认同家天下的价值观念之后，就开始真正的建立爱国主义的传统，并开始将其一直绵延，从未间断。

家天下的意思就是普天之下，在中华民族的大地上，所有的人民都从属于一个国家，将是国的组成单位，国事无数个小家的最终结果从小家发展到大国家，经历了一系列的过程，首先在远古时期的社会中，人们会由于血缘关系相聚而生，形成了最基本的小家之后，为了不断拓展自己的家族队伍，一些年轻的家庭成员会从生他养他的家庭出来个别的家庭成员进行结合，进而组成家庭，最后比邻而居。

纵观一个国家的形成历程，可以说国是最大家，家是最小国，所以国家在古代的中国也被称为父母国，也是现在我们所说的祖国，在一个国家生活有着共同血脉的人就是同胞，认可祖国这一理念的人，就自然而然的认可与祖国荣辱与共的思想，做到爱国如家。中国古代一直提倡的修身齐家治国平天下，其实质而言，它不仅是道德规范的要求，而且还是政治规范的要求，融合了个人修养，家庭治理和国家发展，并紧密联系个人命运，家庭融合国家前途命运，因此君子将可以平天下，视为他们一生当中最高的政治理想。

古代的很多诗句表达了对国家的忠心，对君主的忠诚，对国家忠诚，就是要时刻考虑国家的利益，做到有气节，有人格，心系民生苦乐，把国信念转化为具体的行动，积极回报自己祖国对自己的培养，当祖国有危难的时候，能够去救国。

中国古代在儒家思想中一直有着”学而优则仕“的积极入世思想，这一思想要求天下文人通过提高自己的思想境界，在具备了渊博的学习和崇高的人格之后，通过科举步入仕途为社会，为民族，为国家贡献自己的力量。天下为公，作为儒家思想中的重要组成部分，在国家层面和民族层面表现为维护正义，维护人的价值和尊严，关心人民疾苦，在这种思想的影响下，中国出现了大大相似的人人之事。

无论时代如何发展，追求生活上的富裕，国家的强盛，安定是人民最基础的要求。

历史上的无数仁人志士甘愿为了自己所热爱的民族和国家牺牲自己的生命，由此，中国人的爱国情感由历代为国牺牲的人而来。

这个不需要好处，这是咱的传统，通过祭祀祖先，祈求祖先的庇佑！饮水思源一样，不忘祖。

1、祭祖的意义是对祖先的精心追求，也显示了其悠久的历史和对后代繁荣昌盛的希望。因此，做事要严肃、庄重、恭敬、真诚，都来自中国传统的伦理思想。

2、注重对祖先的祭祀，是中国礼仪的一个显著特征。这是因为祖先崇拜具有良好的社会教育功能，有助于培养社会成员的道德品质，加强社会成员之间的团结，维护父权社会的稳定。

3、中国人对祖先的牺牲是一种道德的文字，是一种抒发情感的诗情画意，是一种来自个人情感的感恩和怀念。

4、礼俗文化充分体现了中华民族尊重祖先、精心追求的人文精神。

扩展资料：

部分地方祭祖习俗：

1、广东东莞:农历正月初一，多数人在年历上选择一个吉祥的时间，举行祭祖仪式，祭品有茶、酒、米、包盒、水果、龙(年糕)、芦堆和斋菜等。祭拜程序:烧香、点蜡烛、烧元宝、放弦炮，家家户户按辈分、年岁祭拜祖先。在人们对祖先的崇拜中，都有长灯、长烟。

2、广东惠州：惠州客家人中秋节扫墓祭祖活动，与粤东客家的传统习俗有关。研究员林Huiwen在徽州民俗文化，说有两个节日在惠州：老徽州人们通常崇拜他们的祖先从第二天的第二个太阴月第四个太阴月的第八天（春节），虽然有些生活在惠州客家人选择敬拜他们的祖先在重阳节和中秋节（秋天的节日）。

3、豫东地区：正月初一早饭后，全家人大小祭祖，按辈分，先男后女，给祖先一一磕头祭祖。

－祭祖

　　首先人们讲述神话是为了保持社会习俗以及社会制度所具有的意义和合理性。

　　第二由于生产力低下尤其是面临着自然界令人畏惧的种种现象每个人都必须把自己融入氏族之中才能生存。

　　第三先民们在神秘而莫测的日常劳动和生活中积聚了相当多而强烈的情绪体验神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的解释使人们在对世界的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。

神话又是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。由于古代生产力水平很低人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化于是借助幻想把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。中国古代丰富多彩的神话是远古历史的回音它真实地记录了中华民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样它作为中华民族的文化源头在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。

从分类上看：

1、 创世神话盘古开天是一则典型的卵生神话认为宇宙是从一个卵中诞生出来的这种看法在世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一种普遍的生命现象先民们由此设想宇宙也是破壳而生的。宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有极重要的影响。同时宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的坚定信念。盘古不仅分开了天和地同时也是天地之间万事万物的缔造者。另一则神话说他死后呼吸变为风云声音变为雷霆两眼变为日月肢体变为山岳血液变为江河发髭变为星辰皮毛变为草木……。这种“垂死化身”的宇宙观暗喻了人和自然的相互对应关系。中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态如帝舜的妻子羲和生育了十个太阳帝俊的妻子常羲生育了十二个月亮等。《山海经》中所记录的烛龙之神他的生理行为就直接引发了昼夜、四季等自然现象。这些都表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。

2、 始祖神话女娲补天意蕴丰富它不但虚构了人类的产生同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。有关女娲的神话主要应是产生于母系氏族社会女娲补天和造人的不朽功绩既反映了人们对女性延续种族作用的肯定同时也是对女性社会地位的认可。以上神话为我们塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象她所做的一切都充满了对人类的慈爱之情。除了人类共同的始祖外各部族又有自己的始祖神话。商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生周民族始祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。后稷神话记录在《诗经·大雅·生民》中姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕顺利的产下稷姜嫄觉得不祥便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助成活下来并迅速表现出种植农作物的天赋最终成为周人的始祖。这类神话几乎各部族皆有而且不少在情节或结构上有相似之处。它们反映了部族成员对自己祖先的追念表现出民族自豪感。

3、 洪水神话以洪水为主题或背景的神话在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因也提出了种种解释。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈在人类心灵中留下不可磨灭的印记成为一种集体表象伴随着神话一代一代地流传下来提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。大禹治水的最后弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了而一个不辞辛劳、为民除害而又充满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。

4、 民族精神神话中国古代丰富多彩的神话是远古历史的回音它真实地记录了中华民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样它作为中华民族的文化源头在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。

首先中国古代神话体现了深重的忧患意识。中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域。而在3000年前黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外还分布着很多密林、灌木丛和沼泽地其中繁衍着各种毒蛇猛兽从《山海经》中那些能带来灾异甚至能食人的半人半兽或半禽半兽的描述中我们能看到先民对生存环境的警惧之情。为了顺利地生存和发展我们的先民们在满怀希望中必须切实地体验现实的艰难并作不懈的努力。比如在女娲、羿和禹的神话中无不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境神性主人公们都能正视现实的灾难并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争战胜自然灾难。神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验。这与奥林匹斯诸神的享乐精神形成鲜明的对比。

其次中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。对百姓民众生命的爱护和尊重是中国文化的一贯精神所谓“天地之大德曰生”《易·系辞下》就反映了这种思想这与以希腊神话为代表的西方神话有显著的不同。中国古代神话在展示人类恶劣的生存境遇的同时还为人类塑造了一些保护神如前所说之女娲、后羿等。

此外还有一些神话形象如龙、凤等“见则天下安宁”《山海经·南山经》它们的出现给人带来了祥瑞和安慰。重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。《太平御览》卷七九引《管子》曰“黄帝钻燧生火以熟荤臊民食之无肠胃之病。”再如南方之神炎帝《淮南子·修务训》记他采药为民治病“一日而遇七十毒”。黄帝、炎帝对人类的生命可谓关怀备至甚至不惜以身试毒。此外《山海经》中“不死之国”、“不死 嫦娥奔月 民”、“不死之药”的传说也说明了中国神话对人类生命珍视。古代神话还表现了自然和人之间的亲和关系这实际上也是一种厚生意识。如主日月之神羲和不但要职掌日月的出入“以为晦明”郭璞注《山海经·大荒南经》引《归藏·启筮》语调和阴阳风雨还要“敬授人时”《尚书·尧典》以利人类的生产和生活。再如春神句芒的到来“生气方盛阳气发泄句者毕出萌者尽达”《礼记·月令》给人类带来了美好的希望。这些都体现了人们对和自然和谐相处的愿望在本质上是对保护和发展生命的希冀。 再次中国古代神话体现了先民们的反抗精神。生存环境的艰苦激发了先民不屈的奋斗精神这种奋斗精神本身就意味着对于命运的抗争由此而孕育出一大批反抗自然反抗天帝的神话英雄。前者如精卫以顽强的生命力面对着难以征服的自然作顽强的拼搏。后者如《山海经·海外西经》中所载的刑天 刑天与帝至此争神帝断其首葬之常羊之山。乃以乳为目以脐为口操干戚以舞。 即使断首以死也要对着天帝大舞干戚这种顽强的抗争精神是何等的壮烈他所象征的知其不可而为之的悲剧性格成了中华民族生生不息的精神长河中的巨浪。

　　中国记载箕子封于朝鲜的书,有《尚书》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等，尤其《尚书》、《史记》，以此二书的成书年代和在中国文化历史上的地位，而且当时中国正是以自诩的狂妄时代，应该不会像今天一样巴结讨好的去“高攀”当时中国眼中的蛮夷之邦。甚至朝鲜王朝史学家安鼎福在《东史纲目》上都记载：“己卯(周武王十三年),朝鲜箕子元年。殷太师箕子东来,周天子因以封之”。与中国史书如出一辙。

　　那段历史是怎么回事呢？商纣王的叔叔箕子看到纣王暴政，国家日衰，就去劝谏纣王，纣王不听，箕子只好装疯隐居在箕山上，整日弹琴，借《箕子操》抒发自已不得志的苦闷心情。那时代的人似乎音乐造诣高的可怕，从弹琴就能听出话来，比如钟子期等樵夫都是这样，总之有人告诉了纣王说箕子整天发牢骚，弹琴骂你呢（这可能是最早的“文字狱”，不！是“音乐狱”，“腹诽”），纣王火冒三丈，纣王最恨这些臭知识分子、酸文人背后骂他，于是就想宰了这老小子，可是最后还是没有杀了箕子，为什么呢？纣王不敢杀自己叔叔？不！比干也是纣王的叔叔，不是也被挖了心肝吗？但比干毕竟是当面骂纣王，而箕子是背后骂纣王，不！是弹琴骂他，就因为弹琴骂人就把亲叔叔宰了，就算是纣王再昏庸、再没人性也说不过去啊，但是即使不杀，也不能白白饶他了啊，不然以后还不得有人敲锣打鼓跳大神骂纣王，那还得了，那就把他囚禁起来吧，得囚禁在离自己近一点的地方，于是就把箕子囚禁在今天一个名叫“箕子台”的地方，箕子台也在今河南省，再骂自己也能很快听到，就算是再抓他杀他不是也近吗？

　　于是箕子开始了自己的囚禁生活。如同中国古代很多知识分子（周文王、韩非、文天祥、方志敏···）一样，在囚禁困顿中除了发牢骚外，还作深入的思考，（只是绝大多数思考未成书传之后世，更少进行实践罢了），但是箕子很幸运，有人看重他的思考成果，那就是灭了商朝的周王朝建立者——周武王，武王不但让箕子的学说传之后世，而且还进行了实践。

　　每个开国帝王都注重笼络前朝遗臣，或因战争人才损失严重，或为笼络人心使国家安定，或兼听则明，总之很多前朝遗臣都被继续留用，尤其那些前朝诤臣，更是被开明君主视之为宝，甚至那些低级官吏，大多继续留用以统治地方，这就是为何中国一再上演清朝捕快变为民国巡警的活剧了，因此“一朝天子一朝臣”并不是完全对的，尤其在王朝更替之时，更多的是：换件马甲还是他。总之箕子受到了重用，比在他侄子那里还受重用。成了武王跟前的红人，受到了武王的重用，武王把箕子思想融入到了治国中，箕子有什么重要思想呢？“《洪范》九畴”。这是什么东东？绝大多数中国人都觉得十分陌生，但是它的内容没有人会觉得陌生。

　　因为“《洪范》九畴”第一条就是遵循五行规律，“五行”，注意，这是开中国朴素唯物主义的先河，现代人说起五行，要么视为飞天玄火高深莫测的东西，要么视为迷信，两种观点都太偏颇，五行，即金、木、水、火、土，五行文化在当时是最先进的文化，是人类分析认识自然的一种朴素唯物主义，如“金曰从革”，可以变革自然，为人所用，青铜时代正是人类征服自然的伟大进步。 “木曰曲直”，生长各异，可顺理而用，或筑屋，或造车，或做工具。“水曰润下”，发展灌溉农业，抵御干旱天灾，增加农作物产量。“火曰炎上”，热而升腾，物极必反。“土曰稼穑”，发展农桑。箕子认为人类社会应该遵循五行规律，五行规律是人类对人类社会秩序乃至万物秩序、自然规律等深层次问题的一种朴素的唯物主义分析，在那个时代，可以说是一个巨大的进步，而且阴阳五行观是人类对组成世界基本物质的一次懵懂的粗糙思考，第一次认为万千世界是有五种神秘元素组成的，比起神造万物甚至万物心生的极端唯心主义先进多了。

　　“《洪范》九畴”里还有“敬用五事”，什么意思呢？对人态度要恭谨、严肃，与人说话要和气，观察问题要细致深入，听人说话要多听少说，思考问题要辩证通达，不要钻牛角尖，这样就能成功。这样的标准哪里是“用五事”，分明就是三千年前的曾国藩。做人做事滴水不漏，中国人做人的楷模，当官的楷模。

　　“《洪范》九畴”里还有“农用八政”，涉及衣食住行，司法管理，教育礼仪等等很多方面，彻底奠定了中国三千年来农业立国的思想基础和政策基础，中国过去农业已经发展了几千年，但都停留在自发式的，自耕自种的生产方式上，没有从国家政策上、国家管理上、国家理论上上升到国之根本的高度。

　　“《洪范》九畴”里还有很多内容，它意义之大，称之为“周礼之源”，“法制之源”，“儒家之源”“古代官制之祖”“三纲五常之源”···都不为过，如同西方柏拉图，亚里士多德等人研究内容包括数学、哲学、逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、伦理学、美学、法学等等一样，“《洪范》九畴”从理论上、政策上甚至舆论上、迷信上，第一次系统性的对新王朝——周朝进行了改造，而不可思议的是新王朝的统治者——周武王，一个一点都不武断的君主，虚心的全盘接受了箕子这位前朝遗臣的思想财富，将新王朝变成了新思想的试验田，周朝能延续八百年，在君权失落之际仍能残喘数百年，不能不说是“《洪范》九畴”的伟大功劳，将“尊王”、“守礼”等融入了所有人的血液中，我们发现，但凡一次伟大的变革，必须首先在思想上、文化上进行变革，文化革命先于武力革命之时，能大大推动革命进程，如***的思想、理论、宣传大大先进于国民党，大大加速了国民党的灭亡，甚至使***几乎濒临绝境的长征结束后，毛泽东自豪的说，长征是宣传队，长征是播种机。让沿途的老百姓看看国共的不同，知道除了腐败无能残暴的国民政府以外还有别的选择，加大了人民对国民政府的不满，埋下反抗的火种，加速国民党的灭亡。但是中国的思想文化常常是一个好的革命者，但往往不是一个好的统治者，因为思想的陈腐往往跟不上社会的发展进步，中国的文化流派传承、文化发展往往是在王朝更替之时或之后才福至心灵、大师频出、灵感爆发，才能产生新的先进文化，文化的发展总是跟不上社会的发展，孩子死了奶来了，已经没用了，等文化跟上了，国家灭亡了。箕子的“《洪范》九畴”及其演化出的“周礼”、儒家就是这样，开始还够用，后来落伍了，文化和国家都衰败了，最终兵家、法家战胜了箕子文化、周礼，新文化战胜了旧文化，秦王朝取代了周王朝。

　　在自己学说在新王朝取得巨大成功之际，令人不可思议的是箕子这位新王朝的“教父”居然多愁善感起来，想想自己那位侄子商纣王，再看看眼前这位虚心纳谏的周武王，想想列祖列宗百战而来却又一战而失的江山，不禁百感交集，在周都镐京伤心不已，出走朝鲜，武王呢，作了个顺水人情，干脆把朝鲜封给箕子作为封地，而且并不以诸侯臣下来对待箕子，对待朝鲜，朝鲜不同于其它诸侯臣下方国而超然于中国的地位由此确立。

　　当然箕子出走朝鲜，而不是其它地方也是有原因的，殷商先王相士很早以前就曾经对古朝鲜的地区进行过开拓，而且古朝鲜人属于中国远古时代东夷的一个分支，甚至都有着相同或接近的图腾崇拜。鸟图腾崇拜、卵生神话在古朝鲜半岛十分普遍，可不要小看了这些现代看来迷信可笑的部落图腾，即使在那个灿烂的青铜文明时代，人类在自然伟力面前仍然感到很无助，人类对不解现象、未知世界的无知，粗糙蒙昧的君权神授···使人类对神秘莫测的“天”“神”的崇敬甚至到了前无古人后无来者的地步，图腾成为人类和“天”“神”沟通的重要纽带，图腾化、符号化的祖先是“天”“神”的后代或者代理人，对于部族的自豪感和凝聚力有着巨大的作用。那个时代的大一统的王朝概念还很模糊，往往一个大部落、大部族，一个大的部落联盟就是一个强大的政权，所谓黄帝炎帝尧舜禹夏商周等中原王朝几乎都是最先政权化、最强大的部落联盟而已，而其它的小政权、小部落则并未消失，部落、种族及其崇拜的图腾文化仍然有极大的力量。相同的图腾代表着相同的祖先，甚至相同的文化，古朝鲜的东夷族原本就与殷商王朝有着千丝万缕的联系，因此箕子要前往古朝鲜地区。《三国志·魏志·东夷传》记载：朝鲜半岛上的许多居民,都自称是来源于中国的“古之亡人”。什么是“古之亡人”？东夷族是蚩尤的部落，殷商遗民则是殷商王朝的后裔，都是“亡国”之人。

　　考古发现

　　朝鲜发现的最早人类遗迹甚至早于五六千年以前，这也成了韩国不认箕子这个祖宗的最有力的证明，认为自己是土生土长的，那再以前呢？石头缝里蹦出来的？一个人认错爹认错祖宗那是历史遗留问题，但是有祖宗却不认就是孝与不孝的道德问题了，当然，今天的中国连自己人都羞做中国人，何况外国人，只听说有人崇洋媚外认日本人、认韩国人、认外国人当祖宗的还没听说过上赶着认中国祖宗的，因为中国这个祖宗实在让人没面子，说出去太丢人，就像很多农村走到城里的文明人、文化人不敢认自己的满脸皱纹满手老茧的农民父母一样，尽管中国这个爹实在不咋地，但是毕竟是韩国他爹，韩国就是出息了，换上马甲，换上西装，整了容，还是中国这个没出息的爹的儿子，现在就让中国这个窝囊爹给韩国儿子讲讲当年是怎么有的它。

　　如果认为一种文明的传递只能通过血缘的方式那就大错特错，比如非洲南方古猿是全世界人的祖先，但是谁能说四大文明是南方古猿遗传下来的？欧洲各国，甚至美国、俄罗斯，无不以罗马帝国的继承者自居，但是他们和罗马帝国有什么关系？他们都是灭亡罗马帝国的蛮族的后裔！但是为何自称起罗马继承者来脸不红心不跳？因为他们的确是罗马文明的继承者，从体制、法律、信仰等等方面处处有罗马的影子，可见，文明财富的继承才是一个国家一个民族最大的继承财富。文明通过自创或继承的方式首先形成，是国家形成的重要前提，文明继承不在早晚，而在对后世影响的重要程度，蒙恬造笔，蒙恬之前就没有笔吗？不！他对造笔做了很大改进而已；蔡伦造纸，蔡伦之前就没有纸吗？不！他对造纸做了很大改进而已；鲁班被尊为木匠祖师爷，鲁班以前中国人不盖房子吗？不！他对木匠工具做了很大改进而已；甚至比如鉴真和尚，日本人将他视为医药，酿酒等方面的祖先，难道鉴真以前日本人就不看病不喝酒了吗？不！鉴真对这些方面做了很大的改进而已，甚至有些改进未必是鉴真亲自做的，而是他带去的人做的，只是由于那个时代百工之人（手工业者）地位低下，无名可留或由于别的原因才记在鉴真头上；还有文成公主···

　　箕子以前，朝鲜半岛已有人类活动遗址，当然，那些人类也是中国过去的，总不至于是南方古猿像孙悟空一样漂洋过海划船去的，但是这些人类太杂了，甚至连统一的民族概念都说不上，处于蒙昧状态，檀君也罢，东夷也罢，当时还属于蛮夷之地，没有国家概念，只是些原始部落，但是箕子到了朝鲜之后，开始“施八条之约”,将朝鲜建设成了当时有名的“东方君子之国”，在中原“礼崩乐坏”之时，连孔子都羡慕地说：“君子居之,何陋之有!”

　　箕子到朝鲜时,随从有五千之众，像箕子这样的大思想家周围总是有很多信奉他学说的信众的，何况他还是位身份地位极高、极有社会影响力的名流，跟从者众多也是很正常的，而且他还是一方诸侯，搬家时从封地箕国（今天山西省太谷县）带去大量人口也很正常，如同鉴真东渡一般，箕子带到朝鲜的人才涉及诗、书、礼、乐、医、巫、阴阳、卜筮等多项技艺,可以说对朝鲜社会做了一次全面提升，其深远影响涉及朝鲜的方方面面，使朝鲜从衣着上，体制上，文化上，变成了一个微缩版中国，微缩版殷商王朝。

　　现代朝鲜考古发现证明，古朝鲜的青铜器和墓葬样式与中国商周的青铜器与墓葬样式如出一辙，完全可以证明其文化上的继承性。人们常常把古代青铜器称为“神器”，因为它不仅仅包含着古人虔诚的原始宗教信仰，是人类文明自以为与“神”最接近的时候所制，更重要的是青铜器本身含有的文化，一种含有宗教灵魂、宗教信仰、人类虔诚信仰的文化，青铜器是一种对“神”最真诚、最真实的文化符号。可以说箕子让当时的朝鲜半岛步入了青铜时代，开始有了国家概念、民族概念、文化概念，有了详细科学的社会分工，称箕子为朝鲜的“人文初祖”毫不为过。

　　假如未来人们考古时，挖十米挖出恐龙，挖五米挖出猿人，挖出垃圾是就说明是今天社会留下的，考古是历史的铁证，如果朝鲜出土了和中国周代样式相似的青铜器等文物，而中国又系统的出土了夏商周秦汉的青铜器的话，就可以证明朝鲜是接受的中国周朝文化，如果厚着脸皮说中国夏商周秦汉是继承了朝鲜周代文化的话，那我只能无语了。对于考古证据方面的问题，在刘俊勇《百年来大连地区考古发现与研究》等文中，对中国和朝鲜的文化遗传做了很详细的描述，这里就不多说了。中国的文化是遗传有序、系统性的，如果某个地方，如日本、越南、缅甸甚至广东、云南、西藏的某些习俗、标志性建筑、考古遗迹同中国某朝相似的话，就可说明在某朝时期，中国文化对某地产生了巨大影响。

　　民俗遗存

　　风俗和方言一样，都是研究人类迁徙，文化传播的活化石，如印第安人的很多风俗都和我们中国接近，比如印第安人的羽毛头饰与我国远古的羽衣冠何等相似，说明他们正是中国人迁移过去的，并在后来仍有一部分人迁移了过去，带去了先进的文化和当时中国的风俗，比如罗马公主嫁到俄国，将罗马的很多风俗、信仰、文化带到了俄国，研究风俗、衣着是研究文化传播、人类迁移的一条捷径。

　　朝鲜族人民喜穿白衣,这和殷商的风俗有关。《史记·殷本纪》中记载：汤乃改正朔,易服色,上白。说明商代人喜欢尤其官方喜欢、提倡穿白衣服。而朝鲜史书上也记载朝鲜人喜欢穿白衣服，甚至现在也是。

　　朝鲜的丧葬制度也与殷商类似，尤其大量人殉葬更是殷商的特色。箕子虽然是周朝建立后到的朝鲜，但是箕子在朝鲜建立的却是一个以殷商遗臣为主体、为骨干，风俗、传统、行为方式都与殷商类似的古朝鲜王朝，只是政策用的是类周的“洪范九畴”而已，尤其人殉，可以说是殷商遗传下来的一种残忍的劣习。孔子曾发牢骚说人心不古，现在不如以前了，以前咋地咋地好，包括人殉，并恶狠狠的说，谁先用陶俑代替人殉糊弄死者，谁就断子绝孙！！“始作俑者、其无后乎！”这个让孔老先生念念不忘的厚道守礼的“古人”就是殷商人。

　　殷商王朝作为亡国者，在中国乃至周围国家留下了很多遗迹，为什么呢？因为周武王灭商灭的是残暴的商纣王和殷商朝廷，而不是人口众多，文化发达的殷商百姓，甚至连纣王的儿子都没杀，那个时代的统治者没有系统性的殖民同化的侵略理念，基本上还是各过各的，周朝发源于西北，殷商主要在中原，武王灭商后就又回西北那边去了，而殷商遗民仍住在河南，除个别不安分总是捣蛋的遭到强制流放迁移之外，绝大部分人的生活并没有什么变化，而且那时地处中原的殷商文化甚至比成为新统治者的西北周王朝文化更先进，更让人怀念。

　　可以说，当时的朝鲜是一个以殷商遗臣为主体，沿用殷商风俗，使用周代政策的一个特殊国家，今天作为中国民族大家庭中重要组成部分的朝鲜族的祖先和风俗正是来自殷商遗民。今鲜族同胞爱素白，喜整洁，讲礼仪等行为，正是继承自以箕子为代表的殷商遗民。殷商遗民在中国以聚居的形式存在多年，大多极重礼仪，比如春秋时宋、卫二国，便以守礼著称。

　　朝鲜是一个重视礼仪的民族，他们大多文质彬彬，生活井井有条，极有规律，行为有度，比之中国所谓“礼仪文明之邦”，更重礼仪，举手投足有君子风范，即便是乡野山民，比之中国大城市受过良好教育的人更有修养气质，生活安排上条理有序，居所内器物洁净，摆放雅致，远胜中国。现在很多人认为，韩国人“连衣服都穿不好的人，肯定是个蠢货”的观点是在侮辱中国人的不修边幅，的确，光靠光鲜的衣着未必就是聪明人，但是生活条理，衣着整洁绝对是一个不可否认的美德、良好的素养和雅致的审美观，而中国人的不修边幅绝对不是“大智若愚”的表现，衣着整洁卫生、家里整齐别致就不能“大智若愚”了吗？

　　箕子学说在中国执行过程中，既会遭到原有文化的抵触，还会在执行过程中遭到中国中下级官僚的阳奉阴违，而且毕竟与新朝存在心里隔阂，最重要的是中国林子太大，鸟太多，教育不过来，反不如当时朝鲜一般是在一张“林子不大鸟不多”的白纸上写字，贯彻的深刻的多，因此朝鲜更具君子遗风，而中国则从未被君子之风从根本上改造过，朝鲜后来虽然出现少数如现在韩国考证学者之类的文化流氓，但是我们也不能以点盖全、一棍子将其全部否定、打死，绝大多数的朝鲜人民行为举止的文明程度还是的确胜过国人的。而且近代韩国被日本影响，被西方影响，被中国糟粕文化影响，出现些许文化流氓实在正常，毕竟我国的文化流氓、无耻之徒数量之众，举世无双，众所周知，比之韩国，简直是大巫见小巫了。

　　朝鲜人多的是谨慎谦卑，少的是张狂，与他们是亡国遗民之后，却又处于一种地位胜过其他称臣强大方国、殷商遗民，似乎是殷商出卖者、前朝背叛者、新朝投靠者的尴尬境地的谦卑心态有关，在不具备中国“识时务者为俊杰”等漂亮借口无数的文化氛围下，比起中国还是很有自羞之心，这种虽然独立于中国，但也要时时看中国的脸色，这种小国心态不谦卑行吗？这种民族心态的形成，与箕子立国时的心境是何其相似？

　　韩国近年来的快速崛起，迅速跻身发达国家行列，用奇迹来形容毫不为过，韩国奇迹是怎么发生的？一个民族的成功除了客观的环境之外，内在的素质是最重要的原因，一个民族的素质可以由国民的素质反映出来，对于一个民族来说，素质、性格等绝对不是用一两个词汇可以概括的，它通常具备一系列优点又同时具备一系列缺点，它虽然抽象却可以量化，绝大多数国民的性格、素质，更能反映一个民族的性格、素质，比如中国，总爱给自己脸上贴金说：鲁迅，屈原，岳飞···等能代表中国的民族性格，但是我们必须痛苦的承认，更多的是秦桧、和珅、李刚、“许三多”；“下跪事件”中屈膝跪倒了超过99%的中国人···同样如果简单的因为希特勒、东条英机就说德日粗暴，那就太肤浅了，德日也有很多理性优雅的人，我们从朝鲜民族的行为举止，衣着风貌可以看出，这是一个有良好秩序感的民族，即使家里贫困，器物摆放也是一丝不苟，洁净异常，对传统服装十分珍爱，穿衣打扮极有秩序感，这是一种融入国民血液的礼节、礼仪、秩序、尊重，这点是我国极缺少的，一个民族服饰上几乎没有自己的任何特色，这可以说是我们汉族在全世界民族之林中可以称第一的地方，少数民族、越南、日本、朝鲜等等东方民族都有自己独特的民族服饰，穿着一丝不苟，而中国则是胡人打进来穿胡服，满人进来留辫子，洋人来了留分头···有人曾用一个真实的现象形容了我国的所谓民族风貌：在外国街上看到一个穿着无序的黄种人，人们会说，那是中国人，如果看见一个穿着精致的黄种人，人们会说，那是韩国人或者日本人···

　　韩剧简单，却人人喜爱，风靡全球；韩国人具备很多国人称道的古人淳朴原始道德，行为看似简单，却比我国更有秩序。反观我国呢？倒是“挺复杂”“不简单”，但是讲道德的最缺德，讲文化的最没文化，说起所谓中国文化总是无处不在，却又处处不知所云，酒桌上有酒文化，饭桌上有送礼文化，嫖客更是爱附庸风雅、吟风弄月，而赌棍更是中国人义气的主要载体，说起中国文化，开口闭口博大精深源远流长···却又不知好在哪里，坏在何处？我们抛开个人情感，心平静气的问问自己，韩国三十年前能造什么？而中国呢？三十年前中国就能制造卫星、核弹、潜艇等等，拥有完备的工业体系，而那时韩国有什么？但是经过三十年多年之后，韩国汽车反而横扫中国，时至今日，韩国今天的汽车、钢铁、造船、电子等等行业反而领先中国十几年，国民的生活水准、收入水平、幸福指数等等更是遥遥领先我国。回顾三十年前的韩国人哪里敢说“中国文化，韩国制造”？而今天呢？呵呵，可笑复可怜，可怜复可悲，可悲复可耻，可耻复可恨，可恨复可笑，爱穷开心的国人终于把自己噎住了，笑不出来了。

　　朝鲜民族礼节很严格，平辈之间初次见面时要用敬语，晚辈对长辈说话更是必须用敬语，甚至平辈说话都常用敬语，吃饭时晚辈不能在长辈面前喝酒，若无法回避时，年轻人应举杯背席而饮，年轻人不能在老人面前吸烟，不能借火，更不能和老人对火···比起中国呢？中国所谓“礼仪之邦”，处处有礼仪，拉屎放屁皆有礼仪、皆有文化，遛狗的文明人的狗到处拉屎，不冲皇帝放屁的太监大臣却思谋着害皇帝，满嘴文明的文化人行为反而不如普通人，儿子打老子甚至杀老子，饭桌上别说和长辈对火了，都是长辈给晚辈点烟，长辈没长辈的样子，晚辈没晚辈的样子···中国处处有规矩，但是处处又没规矩，难怪国人说起当代种种坏风气，老像九斤老太一样爱说：人心不古。时髦的、到过国外的人爱说：看人家外国人素质多高。这朝鲜对于中国，是既占了古人遗风，又占了外国月亮，难怪国人“哈韩哈日”，“韩流日流”横扫中国，也就见怪不怪了。

刑法第246条规定以暴力或其他方法公然侮辱他人的，应承担刑事责任。对于侮辱罪，刑法第246条规定，“情节严重的，处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利”，除严重危害社会秩序和国家利益的，犯侮辱罪的，只有告诉的才予处理。因此，可以人民法院提起自诉，要求追究侮辱罪的刑事责任，同时要求赔偿其精神损失。 侮辱罪的客体是他人的人格和名誉，是以暴力或其他方法，公然贬低他人人格、破坏他人名誉的行为（高铭暄）。按照我国风俗习惯，对于祖先的灵墓、遗骨、骨灰、遗物等 向来甚为尊敬，后代对其祖先灵墓的完整性极为重视，按中国古老的习俗，后人每至特定年节，应对祖先的坟墓进行祭扫。对于祖灵，中国人有特殊的情感，任何对于祖先名誉与尊严损害，国人皆视同己身受辱，感情上会受到严重伤害。其行为显然属于以其他方法公然侮辱他人，构成侮辱罪。