有谁知道这首音乐的背景资料

加布里埃尔·福雷

加布里埃尔·福雷

1845年5月出生在法国西南部的帕米埃尔，1924年在巴黎去世

法国作曲家乔治·奥里克（Georges Auric 1899—1983年）曾说过：“加布里埃尔·福雷(Gabriel Faure) 给“美丽”的诠释，不仅包括了诚信，还有才智和激情… 他作品中的精巧严谨，乐思的简洁多彩，在我们焦虑的时刻，将长久地给我们指明前进的方向。”这样来评价加布里埃尔·福雷是相当独特的，他的确给我们留下了不朽的遗产。

在法国音乐中，福雷是跨越19世纪和20世纪的桥梁。他出生在浪漫主义时期，却是在爵士乐盛行的年代中去世的。他在巴黎音乐学院培养了包括莫里斯·拉威尔（Maurice Ravel）、乔治·埃涅斯库(Georges Enescu)和纳迪亚·布朗热(Nadia Boulanger)等很有潜力的学生。福雷外表看来有些保守，但他内心却富有革命精神，他在追求音乐的尽善尽美方面永远不是一位紧跟时尚的作曲家。他只完成了一部歌剧《佩内洛普》（Penelope），创作了少量的管弦乐作品。与他同时代的许多作曲家不同，他坚决抵制瓦格纳音乐的强力冲击。他保持着自己平静的创作之路，在精美歌曲的溪流中，在室内乐欢娱的花园里徜徉，他的《安魂曲》和许多钢琴作品尽管表现出惊人的反传统性，却也受到普遍欢迎，评论家Vladimir Jankelevitch 把他的优美旋律称作“甜蜜的溪流”。

由于福雷所受到的非传统的音乐教育背景，加上他对沙龙音乐的极端爱好，他显然不会得到巴黎音乐学院和罗马大奖的眷顾，所以当他担任巴黎音乐学院院长的时候，所有人都很吃惊。当他彻底改革学院的迂腐传统，为20世纪的法国音乐教育奠定基础的时候，他得到了各种各样的雅号，比如“罗伯斯皮尔”、“大天使”等等。

福雷1845年出生在帕米埃尔，他是乡村校长最小的儿子。九岁时，有人劝说他的父亲，把他送到尼德梅耶尔（Neidermeyer）学校学习，那是巴黎的一座培养教堂音乐家的学校，他在那里接受教育，将来可以谋到一份从事教堂音乐的工作。就是在那个地方，年轻的加布里埃尔遇到了他终生的朋友、导师和支持者：钢琴教师卡米尔· 圣-桑斯（Camille Saint-Saens）。

圣-桑斯曾是著名的钢琴神童，此时他刚开始在尼德梅耶尔学校任教，他出身名门，年轻时也非常喜欢那些反传统的作曲家，比如舒曼、李斯特和瓦格纳，而这些都是当时学生们的禁区。福雷逐渐地表现出对舒曼的永久热爱（他后来还准备编辑舒曼的钢琴音乐），这是他的艺术生涯受到圣-桑斯强烈影响的最开始。

事实上，福雷与外界所有的重要联系都是通过圣-桑斯的友谊得到的。这位老作曲家帮助福雷找到了他的第一份工作，在雷恩（Rennes,法国西北部的城市）任教堂管风琴师。1877年，他又帮助福雷担任了马德莱娜（Madeleine）教堂的唱诗班指挥，这是巴黎上流社会的教堂，圣-桑斯在此任管风琴师。大约是在1872年，他还把福雷介绍到次女高音歌唱家保莉娜·维亚尔多（Pauline Viardot）府上，这个追求时尚的小伙子不可救药地爱上了歌唱家的女儿马丽安（Marianne），以至于伤心欲绝。为了帮福雷恢复理智，圣-桑斯带他去魏玛观看圣-桑斯的歌剧《参孙与达丽拉》（Samson et Dalila）在国外的首演。其实这正是李斯特安排的。福雷与李斯特相识，也从李斯特早期创作的叙事曲中得到了有益的教诲。如果没有圣-桑斯的引荐，福雷不可能在巴黎的教堂中担任唱诗班指挥。

圣-桑斯对福雷的关爱或许具有两重的意义：一方面他有些同性恋的倾向，而福雷这个英俊迷人，有着一双黑眼睛，又像小猫一样优雅的男孩子，也像那些在19世纪巴黎社会五光十色的沙龙中游弋的音乐家们一样，疯狂地爱恋异性。另一方面，圣-桑斯也曾有过长期的“正常”生活。1878年，他眼睁睁地看着自己的孩子们在幼年夭折，一个死于意外事故，一个死于疾病。常常有人说，他是把福雷当成了儿子的替身。

1883年，福雷与马丽·弗雷米耶（Marie Fremiet）结婚，她是雕刻家埃马纽埃尔·弗雷米耶（Emmanuel Fremiet）的女儿。福雷从此就把自己大部分的收益用来支撑家庭的开销。他当时做了好几种工作，包括私人授课，任唱诗班指挥，还是音乐教育的巡视员。他从1896年起在音乐学院教授作曲，九年后被任命为院长。在暑假里，他总是千方百计地找时间从事作曲。也只有在这时，他才能够从巴黎的繁忙生活中解脱出来，常常是在瑞士，寻找到一个清静的湖边住所。

生活的重压，财政方面的窘迫，创作上的受挫以及不幸福的婚姻，所有这些的代价就是引发了作曲家严重的偏头痛和阵发性抑郁症。对福雷来说，作曲可能就是他逃避现实的生存状态。他在给他的小儿子，菲利普（Philippe）的信中写道：“想象中的作品就是为了试图阐明想要表达的最好的东西和一切超越现实的事物……对我来说，艺术，首先是音乐，就是为了尽可能地使我们得到升华。”

不幸接踵而来：1903年，福雷发现他开始丧失听力。这种疾病非常怪异，能够歪曲固定音高，低音区的音符听起来好像低了三度，而高音区的音符又好像高了三度。“我真被这种疾病打垮了，因为它击中了我最需要保持完整无损的那部分，”他在给妻子的信中写道，“真是岂有此理，至少太不公平了，我像贝多芬一样了……音乐中的有些乐句和单一的音色我差不多都听不到了！”在他生命的最后两年，福雷完全聋了。1922年6月在索邦为他举行的大型义演音乐会上，他坐在共和国总统的身边，接受了观众长久的狂热欢呼。而他的音乐，他却一个音符都听不到。

把福雷与贝多芬相比较，显然是完全不合时宜的。从20世纪初开始，福雷就有别于他同时代的作曲家，比如德彪西和勋伯格。他使用源自他始终热爱的带调式变化的主调音乐的和声技法，在乐思与织体结构的有机展开方面做了深入的钻研。

19世纪90年代是福雷的创作中期，也是他创作的鼎盛时期。在第六和第七首《夜曲》以及为魏尔兰（Verlaine）诗歌谱写的声乐套曲《美好的歌曲》（La bonne chanson）中，福雷使用了富有特色的和声语汇，作为通向他那充满浓郁情感和迷醉氛围的狂热的虚幻世界的通道。而在他晚期的作品中，他的音乐主题赤条条地毫无修饰，结构精炼，其绝对的清晰常被用来比作马蒂斯（Matisse）的线条，而不是莫奈（Monet）的“印象”。他在老年时还焕发出非凡的创作能力，这时期的佳作包括《钢琴三重奏》、《第二钢琴五重奏》、《大提琴第二奏鸣曲》和最后一部声乐套曲《虚幻的地平线》（L’horizon chimerique）。他的第13号《夜曲》创作于1921年圣-桑斯去世后的几个星期之内，最真切地表达了他的情感。

1920年，福雷从巴黎音乐学院退休，他终于可以自由地全身心地投身于创作中，他的创作力得以爆发。正如他的朋友们所言，他充满活力的精神令人惊奇。当文森特·丹第（Vincent d’Indy）看到福雷创作的《第二大提琴奏鸣曲》时，惊呼道：“你真幸运，可以像音乐一样永远年轻！”贯穿在福雷繁忙的艺术生涯中，无论是他的音乐创作，还是他把巴黎最优秀的演奏家招募到音乐学院任教，比如钢琴家阿尔夫雷德·科尔托（Alfred Cortot），他永远没有失去他敏锐的眼光和开阔的思维。还有就是三十多年如一日，善待与他相伴到死的钢琴家马格丽特·阿塞尔曼（Marguerite Hasselmans）。他的朋友们在他78岁生日的那天，欣赏他的《钢琴三重奏》的首演之后说：“如果他能活到一百岁，他会拥有多么高的声誉啊？”

然而，福雷的晚期作品却一直被认为是比较“艰深的”音乐。对诸如《第二小提琴奏鸣曲》、最后的几首《夜曲》和《弦乐四重奏》等作品而言，许多诠释都过于强调其平稳、内敛和对位法的复杂性，而全然忽视了音乐中的激情。的确，音乐中的情感或许只能在深层次上才能找到，但它们自然是存在着的。如果我们把《第二小提琴奏鸣曲》演奏得像《第一奏鸣曲》一样热情洋溢，或者把他的《弦乐四重奏》和《钢琴三重奏》演奏得活力十足，并能与充满爱意的《第一钢琴四重奏》形成对比，我们就会对福雷有一个比较全面的认识：一名作曲家，尽管他已经处于鼎盛时期并进入到了一个崭新的世界，但他永远都不会衰老。另一方面，对演奏福雷音乐的演奏者来说，最糟糕的事情莫过于给音乐强加上过分的自由速度和过多的情感处理（通常福雷的音乐在这些人手中很容易被糟踏）。他音乐中的热情与阳刚之气是与精致优雅紧密相连的，这就是它们比较难于演绎的原因所在。

从表面看起来，福雷是一位儒雅敏锐的作曲家，他拥有独立精神和勇于变革的意志。而在内心深处，他注定是位激进分子。传说，巴黎音乐学院的院长，安布鲁瓦兹·托马斯（Ambroise Thomas）曾威胁说，如果还聘请福雷任作曲教授，他就要辞职。因为福雷在敏感的作曲技法方面摈弃了传统的习惯方式，所以院长有充分的理由表现出他的强烈不满。福雷利用传统的音乐形式作为跳板，以此在曲式、和声、音色和织体结构方面进行独特的试验。他的音乐里蕴含着火山一样的激情，歌曲中清纯的旋律线条，以及早期钢琴作品中外在的华美表现，掩饰了其具有破坏性的性爱冲击。用虔诚而“纯洁”的情感来掩饰过分的放纵，这在当时是非常时尚的，但还没有人能够如此恰当地处理好这个问题。或许这就是为什么马塞尔·普鲁斯特（Marcel Proust）把福雷为钢琴创作的第三首《无词浪漫曲》（Romance sans paroles）描述成“在我的想象中，这可能是同性恋者强奸唱诗班男童时歌唱的音乐。”

在生活中，福雷也往往采取骑墙观望的态度。在德雷福斯事件（Dreyfus case）受到关注的时期，他还与作曲家、右翼分子文森特·丹第和犹太激进分子爱玛·巴尔达克（Emma Bardac）保持联系。他创作出音乐史上最伟大的《安魂曲》，却因为忽略了“审判日歌”（The Dies irae）的部分并宣扬富有同情心的观点而被说成是“死亡的摇篮曲”，引发了不小的论争。一般而言，福雷音乐中梦幻般的，又缺乏深刻思想的一面，对许多人具有欺骗性，人们很难认清音乐背后作曲家精致的创作技法和灵敏的睿智。

福雷在79岁去世的时候，已经成为法国音乐的大师级老人。由约翰·桑热·萨尔让（John Singer Sargent）完成的福雷的肖像画被挂在了巴黎音乐学院院长办公室的墙上。尽管他在那里进行的改革曾引发过强烈震撼，但他还是不可避免地被逐渐地看作是保守的过时人物。然而，那些他精心培养的学生却可以证明他的价值，因为福雷总是能够开发出每个学生独特的个性力量。拉威尔、埃涅斯库和夏尔·凯什兰（Charles Koechlin）等也都是怀着热爱和感激的心情评论他们“亲爱的大师”（cher maitre）如此感人而独特的音乐作品。让·罗歇-迪卡斯（Jean Roger-Ducasse）是福雷的得意门生，他说：“福雷总是非常谨慎地纵着手中的铅笔……他只需要变换一个音符或一个乐句的外形，或者改变一条旋律，就能够让枯燥的技巧练习，变成艺术作品。作为一名教师，他同时也是一位聪颖的作曲家，这已经是非常罕见了，但他从来不反对与自己相对立的观点。”这种对个性的积极鼓励，后来也反映在奥利维埃·梅西安（Olivier Messiaen）的教学当中。

通过自身的力量和思路宽广的教学，福雷不动声色地实现了音乐思维的革命，这为未来的音乐发展奠定了深厚的基础。尽管福雷音乐本身所蕴含的那难于表达的生动优美也足以令他赢得不朽的声名，但如果没有他的努力，一个世纪的法国音乐可能就不会成为现在的状态。

加布里埃尔·福雷生平大事记

1845年： 福雷于5月12日出生在法国西南部的帕米埃尔，他是家里六个孩子中最小的孩子。他在4岁前一直与一位保姆一起生活，直到他做教师的父亲被任命为Foix的校长，他才回到自己的家庭生活。

1853年： 路易·尼德梅耶尔接管了巴黎日渐衰竭的教堂音乐学校。他迅速使学校成为巴黎最重要的音乐教育机构。他创作的歌曲作品影响了许多擅长歌曲创作的作曲家，福雷就是其中之一。

1854年： 福雷在簧风琴的演奏方面表现出聪颖的天资。他进入尼德梅耶尔在巴黎主办的“宗教与古典音乐学校”学习，他在那里与他的钢琴教师卡米尔·圣-桑斯结识为终生的朋友。

1864年： 路易·巴斯德开创了加热杀菌法，也就是用适度的加热过程来杀死细菌。福雷的妻子马丽后来神经质地受到卫生学的困扰，曾有几年的时间把他们的孩子从学校带回家中教育。他们的小儿子菲利普后来成为一名生物学教授。

1866年： 福雷移居到布列塔尼地区，担任雷恩圣索菲尔教堂的管风琴师，他以教学来补贴微薄的收入。自1874年起，他代理圣-桑斯，成为巴黎的马德莱娜教堂的管风琴师。

1870年： 法国和普鲁士开战。福雷应招加入皇家轻步兵军团，后来还获得了十字勋章。

1877年： 福雷创作的歌曲《梦后》和他的《第一小提琴奏鸣曲》受到欢迎，他被任命为马德莱娜教堂的唱诗班指挥。他的未婚妻，著名歌唱家Pauline Viardot的女儿马丽安娜解除了他们的婚约，福雷十分沮丧。

1879年： 亨利·迪帕克创作了歌曲《罗莎蒙德的城堡》。迪帕克歌曲中强烈的情感表达，深刻地影响了福雷成熟期歌曲的创作。

1883年： 福雷与著名雕刻家的女儿马丽·弗雷米耶结婚。她生育了两个儿子，但后来她说自己是“家庭中无足轻重的人”。1888年，福雷长时间酝酿的《安魂曲》首次演出。

1886年： 圣-桑斯创作了他的《第三交响曲》（管风琴）。1868年，他把他的学生和终生朋友福雷给他的一首未完成的为《Tantum ergo》谱曲中的一个主题用在了他的《第二钢琴协奏曲》中。

1894年： 为了抵抗忧郁和越来越不幸的婚姻，福雷陷入与爱玛·巴尔达克（德彪西未来的第二位妻子）的爱恋中，他把声乐套曲《美好的歌曲》（作于1894年）题献给她。

1897年： 约翰·桑热·萨尔让为乔治·斯温顿夫人画了像。福雷以教授钢琴作为代价向夫人索取绘画。作为萨尔让的好朋友，他好几次作了画家的模特。

1905年： 自1896年起，福雷成为马德莱娜教堂的首席管风琴师。1905年，他接替迪布瓦，成为音乐学院的院长，他在那里实现了一些意义深远的改革。

1908年： 曾跟福雷学习作曲的纳迪亚·布朗热获得“罗马大奖”的第二名。她成为同代人中最有影响力的教师。

1912年： 马塞尔·普鲁斯特完成了他的小说《追忆似水年华》的第一部。书中虚构的作曲家Vinteuil创作的《小提琴奏鸣曲》或许就是模仿福雷的《第一小提琴奏鸣曲》来描述的。

1924年： 尽管受到耳聋和幻听的折磨，福雷还是完成了他几部最著名的钢琴、室内乐和声乐作品。他在75岁时从音乐学院退休，1924年在巴黎的家中去世。

福雷音乐的风格特征

影响

福雷早期所受到的影响，来自他的导师圣-桑斯音乐的亮丽和精细，以及古诺和比才音乐旋律的丰富多彩。而舒曼音乐中极宽广的情感表达和狂热的激情，对福雷来说，同样也很重要，另外还有门德尔松音乐的热情洋溢。在教堂音乐方面，单声部圣歌那富有魔力般的旋律线条在他的《安魂曲》中起到了至关重要的作用。福雷从瓦格纳身上学到的东西很少，但他在歌剧《佩内洛普》中运用了主导动机形式。

和声语汇

在福雷的和声语汇中，调式的变化占据了重要的部分。开始，它们只是用来表现丰富的音色和变化的情绪，后来，福雷的调式和声逐渐地形成了一定的机体，当他创作他的最后几部佳作时，他已经能够把它们分别地融合在主调音乐中。

丰富的织体结构

尽管福雷偏爱创作小型合奏作品，但他对钢琴的使用非常精巧，音乐的织体结构引人注目。在他的室内乐作品中，只有一部《弦乐四重奏》没有包含钢琴，这也是他最后的创作了。据说，福雷的两只手都一样灵巧，钢琴音乐的写作也常能反映出这一点。比如，他的旋律线条放在键盘的中心区域，而伴奏声部分别在高、低音区中进行。

创作旋律的天赋

福雷那富有想象力的音乐中常常会出现重叠的钢琴音型，这样的织体结构有助于流畅甜蜜的音乐旋律的完美体现。而在优美的音乐旋律中，法语的节奏感找到了最自然的表达形式。他的许多首《歌曲》，特别是为魏尔兰诗歌谱曲的作品代表了他的创作顶峰。

福雷音乐的CD唱片

船歌，夜曲 等

Kathryn Stott（钢琴）

Hyperion CDA 67064

第一和第二大提琴奏鸣曲 等

史蒂文·伊萨里斯（大提琴）

帕斯卡尔·德瓦永（钢琴）

RCA Red Seal 09026 68049 2

第一和第二小提琴奏鸣曲 等

Alban Beikircher （小提琴）

Roy Howat （钢琴）

Arte Nova 74321 92763 2

第一和第二钢琴四重奏；

第一和第二钢琴五重奏；

弦乐四重奏

Jean-Philippe Collard （钢琴）

Augustin Dumay （小提琴）

Bruno Pasquier （中提琴）

Frederic Lodeon （大提琴）

Parrenin 四重奏团

EMI 7 62548 2 (两张唱片)

歌曲 （全集）

Elly Ameling (女高音)

Gerard Souzay （男中音）

Dalton Baldwin （钢琴）

EMI 7 64079 2 (四张唱片)

安魂曲

维多利亚·德·洛斯·安赫莱斯 (女高音)

迪特里希·费舍尔-迪斯考（男中音）

伊丽莎白·布拉塞尔合唱团，

巴黎音乐学院乐团/

安德烈·克利唐

EMI 5 66894 2

有关福雷的书籍

加布利埃尔·福雷的音乐生活

Jean- Michel Nectoux 著

Roger Nichols 翻译

剑桥大学出版社 1991年出版

六十年的友谊-——

卡米尔·圣-桑斯与加布利埃尔·福雷的通信

Jean-Michel Nectoux 编辑

J Barrie Jones 翻译

Ashgate 出版社2004年出版

加布利埃尔·福雷

杰西卡·杜欣 著

Phaidon 出版社 2000年出版

　　双 鱼 座

　　宝 石 : 血 石

　　幸 运 色 : 各 种 色 度 的 薄 荷 色

　　幸 运 日 : 礼 拜 五

　　幸 运 数 字 : 5,8

　　幸 运 地 点 : 海 边 或 近 水 的 城 市

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　　双 鱼 星 座 三 区 间

　　0219 - 0229

　　主 宰 行 星 是 海 王 星 和 木 星 , 木 星 是 众 人 皆 知 的 ' 好 运 气 ' 的 谐 星 , 混 乱 的 海 王 星 则 是 精 神 的 唤 醒 者 , 它 主 宰 科 学 ⅱ 创 造 及 艺 术 之 才 能 , 此 区 间 出 生 者 , 贝 双 重 人 格 之 倾 向 , 非 常 善 变 和 难 捉 摸 , 正 反 两 种 倾 向 都 很 明 显 , 这 刚 好 给 他 们 一 个 克 服 和 除 去 不 良 特 质 的 机 会 , 而 发 展 较 佳 之 特 质

　　0301 - 0310

　　个 人 行 星 是 月 亮 , 它 是 夜 的 主 宰 者 和 生 命 力 之 象 徵 , 主 宰 家 庭 ⅱ 理 想 主 义 和 爱 家 庭 之 倾 向 , 这 区 间 的 人 , 可 能 是 善 变 和 暴 躁 , 很 民 主 , 好 幻 想 , 喜 欢 家 庭 , 不 喜 欢 争 吵 和 打 斗 活 动 , 会 耽 心 , 神 秘 , 因 月 亮 使 得 他 们 在 许 多 思 想 和 活 动 都 很 神 秘

　　0311 - 0320

　　个 人 星 是 火 星 , 它 是 战 争 和 圣 力 之 中 心 , 它 的 影 响 所 及 是 精 力 充 沛 , 好 动 而 积 极 , 火 星 会 大 大 地 帮 助 这 些 人 克 服 许 多 海 王 星 较 弱 或 较 差 的 特 质 , 使 他 们 有 足 够 之 冲 劲 , 实 现 许 多 珍 贵 的 野 心 和 抱 负 , 这 种 火 星 和 海 王 星 的 组 合 , 实 在 很 幸 运 , 侵 略 而 有 力 之 火 星 使 这 些 人 能 够 达 到 他 们 的 目 标

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　　双 鱼 星 座 的 个 别 现 象

　　0219

　　害 羞 , 勤 学 而 坚 贞 之 天 性 , 应 随 时 克 制 妒 羡 的 倾 向 , 爱 好 文 学 ⅱ 音 乐 和 艺 术 , 尽 量 利 用 你 的 智 力 和 商 业 训 练 , 应 培 养 自 信 心 和 了 解 别 人 观 点 之 能 力 感 情 不 稳 定 , 有 时 很 难 了 解

　　0220

　　野 心 勃 勃 , 有 领 悟 力 , 具 非 常 吸 引 人 的 人 格 和 上 进 冒 险 而 坚 强 的 脾 气 , 会 带 来 许 多 受 人 尊 敬 和 有 利 的 朋 友 , 应 克 服 过 份 自 大 的 倾 向 , 常 思 变 换 , 会 到 许 多 地 方 旅 行 , 应 稍 加 调 整 , 以 达 到 一 种 比 较 中 肯 和 稳 定 的 观 点

　　0221

　　意 志 坚 强 , 有 威 仪 , 精 力 旺 盛 , 直 觉 力 和 良 好 的 生 意 眼 , 会 很 快 在 商 场 中 辉 煌 腾 达 , 布 奢 侈 倾 向 , 要 稍 加 控 制 才 好 , 应 珍 惜 所 拥 有 的 充 满 冒 险 和 狂 妄 的 梦 想 , 要 稍 加 调 和 你 必 须 了 解 : 人 生 最 大 之 报 偿 在 善 用 自 己 的 努 力

　　0222

　　能 创 新 , 大 胆 而 专 横 , 避 免 太 强 烈 的 意 志 和 独 行 的 倾 向 , 各 种 不 同 的 教 育 和 经 商 会 使 你 得 到 很 大 益 处 , 在 商 场 僧 很 成 功 应 学 习 容 忍 和 耐 心 , 便 可 克 服 精 力 过 剩 的 脾 气 , 由 於 良 好 的 本 性 和 不 智 的 投 资 , 可 能 惹 来 金 钱 的 麻 烦

　　0223

　　机 警 而 快 活 , 会 因 结 交 有 势 力 的 朋 友 而 大 大 成 功 卓 越 的 创 新 力 和 幽 默 感 , 使 你 在 社 交 界 中 取 得 尊 荣 之 地 位 , 活 泼 的 想 像 力 和 过 剩 的 精 力 , 会 使 你 缺 乏 耐 心 , 浮 躁 , 且 容 易 光 火

　　0224

　　机 警 , 好 的 执 政 能 力 , 坚 决 地 想 要 成 功 , 不 论 是 好 是 坏 都 照 样 做 下 去 , 应 明 辨 对 错 , 自 由 教 育 可 克 服 许 多 不 好 的 特 质 , 要 中 肯 些 才 好

　　0225

　　冲 动 而 有 点 急 进 , 聪 明 , 很 优 越 的 直 觉 力 , 这 种 心 智 特 质 , 常 可 在 赫 赫 有 名 的 成 功 人 士 身 上 发 现, 应 控 制 冲 动 和 过 份 急 进 之 倾 向 , 否 则 害 处 很

　　0226

　　敏 锐 , 精 明 , 机 警 , 富 同 情 心 , 会 成 为 人 权 斗 士 , 喜 欢 干 涉 他 人 事 物 , 动 机 是 慈 悲 的 , 却 会 因 此 而 有 许 多 误 会 和 失 望 , 艺 术 ⅱ 文 学 和 科 学 方 面 会 成 功

　　0227

　　适 应 力 强 , 多 才 多 艺 , 有 直 觉 力 , 要 学 习 专 心 致 志 才 行 , 很 容 易 厌 倦 , 常 常 毫 无 目 标 地 由 一 件 事 游 移 到 另 一 件 事 个 性 迷 人 , 有 幽 默 感 , 会 吸 引 许 多 朋 友 , 善 用 良 好 的 特 质 , 必 能 助 你 达 到 成 功 和 幸 福

　　0228

　　悲 天 悯 人 的 心 性 , 很 讨 人 喜 欢 , 应 学 习 自 立 和 外 交 手 腕 , 以 克 服 好 冒 险 的 精 神 , 喜 欢 质 问 , 悟 力 佳 , 能 成 功 於 职 业 界 , 受 科 学 研 究 之 吸 引 , 可 以 和 形 形 色 色 的 人 相 处 很 好 , 这 会 助 你 成 功

　　0229

　　具 悦 人 而 彬 彬 有 礼 之 气 质 和 机 警 直 觉 的 脑 子 , 必 须 经 常 检 讨 自 己 那 种 不 顾 后 果 , 想 主 宰 别 人 和 当 领 导 人 物 的 倾 向 勤 劳 而 自 立 , 具 很 大 的 野 心 和 果 决 力

　　0301

　　赋 迷 人 的 丰 采 和 伟 大 的 磁 性 , 创 造 发 明 的 脑 子 , 观 念 上 和 工 作 上 都 表 现 出 创 新 的 本 领 , 小 心 伤 风 , 避 免 接 近 风 囗 和 预 防 气 温 之 突 变 , 要 控 制 投 机 的 欲 望 , 否 则 会 有 许 多 失 望 , 一 生 中 , 要 安 安 逸 逸 的 度 过 颇 不 易

　　0302

　　温 和 而 怜 悯 的 性 情 , 脑 力 佳 而 慈 悲 , 有 吸 引 人 之 人 格 , 能 带 来 许 多 忠 诚 的 友 谊 , 也 可 能 因 此 养 成 依 赖 的 个 性 , 父 母 和 亲 戚 之 过 份 关 心 , 也 会 养 成 依 赖 的 性 情

　　0303

　　灵 活 而 快 乐 的 天 性 , 聪 明 伶 俐 , 富 於 想 像 力 , 为 一 己 之 利 , 有 过 份 慷 慨 之 倾 向 , 还 是 谨 慎 点 较 妥 , 有 把 好 运 看 做 理 所 当 然 之 倾 向

　　0304

　　对 人 生 有 一 种 安 静 和 平 的 态 度 , 坦 白 之 心 胸 和 人 道 主 义 之 原 则 , 会 使 你 深 受 朋 友 和 同 事 之 锺 爱 , 会 来 自 颇 有 影 响 力 之 社 团 的 利 益 , 有 把 好 运 视 为 理 所 当 然 的 倾 向 , 应 加 以 修 正 才 行

　　0305

　　乐 於 行 善 , 慈 悲 为 怀 , 愿 意 帮 助 前 来 求 助 的 人 , 会 导 致 外 开 销 而 引 起 财 务 困 难 , 喜 欢 受 阿 谀 , 容 易 被 狡 诈 的 朋 友 所 利 用 , 星 相 显 示 有 受 骗 的 倾 向

　　0306

　　精 力 充 沛 , 做 事 很 有 技 巧 , 即 使 面 对 困 难 , 仍 能 坚 持 而 果 断 , 会 带 来 成 功 和 中 年 财 务 之 独 立 , 要 学 习 谅 解 别 人 的 感 情 和 容 忍 , 有 点 冲 动

　　0307

　　敏 感 而 理 想 主 义 的 天 性 , 友 善 而 仁 慈 的 性 情 , 都 是 你 的 好 运 气 , 有 太 慷 慨 的 倾 向 , 要 学 习 辨 真 假 喜 欢 水 路 旅 行 和 长 途 的 海 上 航 行 , 会 带 来 有 利 的 商 业 关 系

　　0308

　　具 聪 明 , 科 学 和 试 验 的 脑 筋 , 很 杰 出 的 健 谈 人 物 , 应 该 会 受 欢 迎 才 是 , 独 立 而 有 条 理 的 精 神 和 迷 人 的 个 性 , 使 你 很 容 易 由 父 母 ⅱ 朋 友 和 同 事 得 到 所 要 的

　　0309

　　悦 人 的 人 格 , 极 佳 的 直 觉 力 , 非 常 感 情 用 事 , 可 能 会 形 成 无 法 控 制 的 脾 气 , 有 想 像 力 , 长 久 的 单 独 会 有 忧 郁 和 做 白 日 梦 的 倾 向 , 最 好 和 同 年 纪 的 人 在 一 起 , 并 避 免 太 过 固 执

　　0310

　　认 真 而 渴 望 , 强 大 的 心 智 能 力 , 深 沈 而 实 际 , 独 立 感 很 强 , 希 望 帮 助 不 幸 的 人 , 有 时 为 了 自 己 的 好 处 , 会 变 得 太 豁 达 大 方 很 尊 敬 老 人 , 会 开 创 自 己 的 命 运 , 经 营 新 的 企 业 和 娱 乐 大 众 之 机 构 会 成 功

　　0311

　　创 新 而 上 进 冒 险 的 脑 子 , 性 情 和 谐 , 很 容 易 满 足 , 可 能 会 缺 少 克 服 困 难 的 动 机 , 要 培 养 自 信 心 和 学 习 获 致 成 功 的 实 际 方 法 , 需 要 有 快 乐 的 同 年 伙 伴 , 应 缓 和 太 高 的 希 望 和 太 大 的 野 心 , 并 要 记 得 现 实

　　0312

　　极 佳 的 个 性 , 怜 悯 的 心 胸 , 感 情 深 邃 , 非 常 聪 明 , 会 很 早 熟 , 有 过 份 保 守 和 用 功 的 倾 向 , 需 要 有 快 乐 的 环 境 , 多 做 户 外 活 动 你 感 情 用 事 的 脾 气 需 要 耐 心 而 了 解 的 处 理 才 行

　　0313

　　舒 畅 和 蔼 的 人 格 , 风 度 迷 人 , 谈 吐 风 趣 , 社 交 生 活 中 会 很 受 欢 迎 , 受 好 旅 行 , 感 情 稳 定 , 具 艺 术 气 质 和 迷 人 的 个 性 , 适 於 职 业 生 涯 , 施 以 适 当 的 教 育 , 必 能 在 文 学 界 得 到 大 众 认 可

　　0314

　　精 明 , 实 际 而 有 直 觉 力 , 艺 术 气 质 加 上 人 道 主 义 的 原 则 , 给 来 许 多 持 久 而 有 影 响 力 的 朋 友 , 仪 态 大 方 而 优 雅 , 仁 慈 , 喜 爱 运 动 , 有 逃 避 责 任 和 好 逸 恶 劳 的 倾 向 , 善 用 天 赋 才 能 是 成 功 所 必 须

　　0315

　　敏 锐 的 智 力 和 卓 越 的 集 中 力 , 避 免 把 人 生 看 得 太 认 真 , 明 朗 快 活 的 气 氛 , 和 性 情 相 近 的 朋 友 相 处 , 可 助 你 除 去 这 种 倾 向 非 常 有 吸 引 力 的 个 性 , 独 立 的 天 性 , 使 你 在 商 场 非 常 成 功 爱 好 音 乐 和 旅 行

　　0316

　　非 凡 的 心 智 特 质 , 从 事 科 学 工 作 会 形 成 一 种 坚 强 而 固 定 的 脾 气 , 具 否 定 传 统 ⅱ 大 胆 创 新 倾 向 要 克 制 爱 情 和 生 意 方 面 做 急 进 之 改 善 , 很 容 易 因 受 骗 和 不 智 之 投 机 而 遭 受 痛 苦

　　0317

　　敏 感 , 容 易 受 感 动 , 喜 欢 质 问 和 到 处 旅 行 有 时 因 脾 气 暴 躁 , 显 得 难 应 付 相 当 奢 侈 , 应 稍 加 节 制 , 以 免 晚 景 陷 入 严 重 财 务 困 窘 对 人 道 主 义 之 活 动 有 很 明 显 的 兴 趣 , 应 加 以 鼓 励 才 是

　　0318

　　浪 漫 的 天 性 , 非 常 自 我 中 心 和 难 取 悦 , 喜 欢 和 年 长 的 人 在 一 起 , 应 试 着 和 同 年 的 人 做 朋 友 , 学 习 容 忍 和 了 解 喜 欢 人 生 中 美 好 的 东 西 , 会 因 此 而 人 ⅱ 财 两 空 , 应 加 以 节 制

　　0319

　　明 朗 快 活 , 慷 慨 大 方 , 无 论 公 私 均 正 直 , 应 追 求 一 种 能 使 心 智 能 力 得 到 最 大 发 挥 之 生 涯 , 非 常 眷 恋 家 庭 和 父 母 , 喜 欢 穿 着 得 很 好 , 且 经 常 走 在 时 尚 尖 端

　　0320

　　不 自 私 , 慈 悲 为 怀 , 要 学 习 专 注 , 克 服 一 次 想 做 好 多 事 的 倾 向 , 能 成 为 囗 才 流 利 的 健 谈 人 物 和 多 产 作 家 , 应 训 练 自 己 朝 固 定 之 目 标 或 职 业, 化 天 赋 才 能 为 资 产 , 一 旦 能 控 制 自 己 的 感 情 , 就 可 成 功 并 得 到 大 众 之 认 可 , 会 比 一 般 人 还 幸 运

　　双 鱼 座

　　「 鱼 也 有 泪 水 ， 只 因 在 水 中 哭 泣 我 们 看 不 见 罢 了 」 双 鱼 座 是 心 软 的 ， 他 关 爱 不 幸 者 时 ， 其 体 贴 与 细 心 令 人 难 忘 。 不 过 ， 他 可 怜 自 己 的 时 候 比 可 怜 别 人 要 多 的 多 。

　　对 於 信 任 直 觉 的 双 鱼 座 而 言 ， 常 常 是 感 觉 到 了 就 够 了 ， 但 在 奥 秘 ⅱ 难 解 的 人 生 中 ， 他 却 一 直 是 那 麽 地 忧 柔 寡 断 。

　　献 给 双 鱼 座 男 性 的 话

　　「 小 朋 友 ， 别 发 愁 。 在 你 没 做 好 心 理 准 备 之 前 ， 没 有 人 能 逼 你 长 大 成 人 」

　　献 给 双 鱼 座 女 性 的 话

　　「 你 在 世 界 末 日 与 陌 生 人 共 舞 ， 爱 上 他 ， 并 且 一 起 移 民 到 另 一 个 星 球 去 结 婚 生 子 」

　　双 鱼 座 － 浪 漫 多 情

　　感 情 异 常 丰 富 且 心 地 仁 慈 有 着 舍 己 为 人 的 情 操 ， 十 足 的 菩 萨 心 肠 ， 尤 其 是 对 流 浪 在 外 的 动 物 尤 为 明 显 ， 且 容 易 相 信 他 人 ， 不 多 疑 崇 当 人 性 本 善 ， 也 因 此 极 为 缺 少 危 机 意 识 。 意 志 也 十 分 不 坚 定 常 受 旁 人 左 右 ， 也 易 受 环 境 影 响 造 成 财 务 困 难 ⅱ 经 济 拮 之 局 。 你 的 善 解 人 意 ⅱ 懂 得 包 容 及 温 和 有 礼 常 成 为 吐 苦 水 的 对 象 ， 也 因 此 你 身 旁 不 乏 知 心 的 异 性 朋 友 及 爱 慕 者 ， 你 那 一 颗 浪 漫 多 情 的 心 更 是 你 无 往 不 利 的 利 器 ， 但 请 小 心 不 理 性 的 意 气 用 事 ； 那 只 会 害 了 你 。

　　守 护 星 ： 海 王 星 。

　　特 徵 ： 精 神 力 ⅱ 直 觉 力 ⅱ 艺 术 性 。

　　适 合 工 作 ： 演 员 ⅱ 作 曲 家 ⅱ 诗 人 ⅱ 作 家 ⅱ 舞 蹈 家 ⅱ 模 特 儿 画 家 ⅱ 舞 台 设 计 ⅱ 歌 手 ⅱ 神 职 人 员 ⅱ 社 会 工 作 者 医 药 工 作 者 ⅱ 保 育 工 作 者 。

　　双 鱼 座 -- 体 贴 又 窝 心

　　情 人 的 秘 密 心 情

　　温 柔 优 雅 的 双 鱼 星 座 情 人 ， 他 那 体 贴 和 善 解 人 意 的 细 腻 心 思 ， 令 人 觉 得 十 分 窝 心 ， 他 的 包 容 力 很 强 ， 又 会 照 顾 人 ， 常 常 会 吸 引 异 性 的 注 意 ， 但 是 也 常 常 会 爱 上 和 自 己 个 性 不 同 的 人 而 受 到 伤 害 ， 因 此 ， 最 好 以 友 情 开 始 ， 互 相 了 解 后 ， 再 谱 出 爱 恋 ， 才 不 会 受 到 个 性 不 和 的 情 感 折 磨 。

　　送 他 的 礼 物

　　一 幅 印 像 派 或 油 画 等 品 味 优 雅 的 艺 术 品

　　一 顶 柔 软 高 尚 的 羊 毛 帽

　　一 双 温 柔 的 手 套 再 加 一 条 暖 烘 烘 的 围 巾

　　送 她 的 礼 物

　　一 组 精 致 的 银 制 烛 台 ⅱ 餐 具

　　一 个 造 型 独 特 的 相 框

　　一 件 柔 软 的 羊 毛 外 套 和 小 背 包

　　活 泼 毛 线 帽 ⅱ 可 爱 的 围 巾

　　双 鱼 座 的 优 缺 点

　　他 或 她 应 该 有 的 优 点 他 或 她 可 能 有 的 缺 点

　　感情丰富 不够实际，幻想太多

　　心地仁慈，舍己为人，不自私 没有足够的危险意识

　　具有想像力 太情绪化，多愁善感

　　善解人意 意志不坚定

　　直觉力强 缺乏面对现实的勇气

　　懂得包容 容易陷入沮丧而不可自拔

　　温和有礼 很容易养成说谎的习惯

　　容易信赖别人，不多疑 不善於理财

　　浪漫 容易受环境影响

　　缺乏理性，感情用事

　　双 鱼 座 小 档 案

　　个 性 特 质

　　从 表 面 上 看 , 双 鱼 座 的 人 内 向 而 羞 怯 , 然 而 内 心 常 常 是 复 杂 而 矛 盾 的 , 同 时 存 在 着 善 与 恶 , 精 神 与 物 质 等 对 立 的 挣 扎 虽 然 有 丰 富 的 想 像 力 , 相 对 的 也 容 易 不 切 实 际 地 做 白 日 梦 , 幻 想 着 白 马 王 子 ( 白 雪 公 主 ) 的 出 现, 而 忽 略 了 现 实 生 活 中 的 缘 份

　　人 际 关 系

　　不 要 因 顾 及 他 人 的 颜 面 而 不 敢 表 达 自 己 的 意 见 , 说 些 立 场 不 明 的 话 , 让 人 不 知 所 措 另 外, 你 ( 你 ) 太 过 单 纯 的 性 格 , 容 易 受 到 欺 骗

　　装 扮 重 点

　　你 ( 你 ) 是 天 生 的 衣 架 子 , 很 适 合 柔 软 合 身 的 衣 着 , 以 展 现 潇 洒 , 飘 逸 的 感 觉

　　双 鱼 座 宝 石

　　守 护 星 为 海 王 星 。 属 於 双 鱼 座 的 宝 石 有 白 水 晶 ⅱ 橄 榄 石 及 血 石 。

　　白 水 晶

　　白 水 晶 可 能 是 最 好 的 治 疗 宝 石 。 它 常 用 作 增 强 心 灵 的 发 展 ⅱ 有 助 於 冥 想 ⅱ 消 除 负 性 能 量 及 与 高 等 自 我 沟 通 。 若 它 与 紫 晶 一 起 配 戴 ， 可 增 加 其 能 量 。

　　双 鱼 座 -- 不 会 主 动 追 求 你

　　他 的 心

　　温 柔 的 情 人 ， 浪 漫 的 营 造 者 ， 内 心 充 满 着 罗 曼 蒂 克 的 爱 情 梦 想 ， 渴 望 拥 有 一 个 多 样 化 的 对 象 ， 有 时 候 像 情 人 般 的 甜 蜜 ， 有 时 又 似 夫 妻 般 的 同 心 ， 或 者 像 朋 友 般 的 知 心 以 及 像 亲 人 般 的 依 恋 ， 总 之 ， 双 鱼 座 的 情 人 ， 比 较 『 贪 心 』 ， 希 望 另 一 半 拥 有 多 种 性 情 这 样 才 能 满 足 他 ， 喜 欢 用 暗 示 的 方 式 来 传 达 情 意 ， 所 以 只 有 聪 明 的 女 孩 才 能 体 会 。

　　偷 心 绝 招

　　精 神 性 的 传 情

　　以 温 柔 ⅱ 感 性 及 精 神 恋 爱 的 方 式 来 沟 通 彼 此 的 心 灵 ， 以 及 灵 魂 深 处 ， 因 为 双 鱼 座 的 情 人 ， 正 渴 望 寻 找 一 个 能 了 解 他 内 心 深 处 的 情 人 。

　　扮 演 多 重 角 色

　　别 只 想 当 他 的 小 情 人 而 已 ， 这 样 满 足 不 了 多 变 又 贪 心 的 他 ， 以 自 己 的 成 就 加 智 慧 ， 在 适 当 的 情 境 中 扮 演 不 同 的 角 色 ， 他 会 非 常 窝 心 ， 并 且 会 专 情 於 你 也 肯 为 你 牺 牲 喔 !!

　　包 容 心 要 大

　　双 鱼 座 常 常 会 爱 上 不 该 爱 的 人 ， 因 为 他 有 着 同 情 心 和 多 变 的 情 ， 因 此 常 有 恋 爱 发 生 ， 但 是 ， 若 他 觉 得 对 方 并 不 是 他 理 想 的 情 人 时 ， 他 会 立 刻 逃 跑 ， 最 后 还 是 会 回 到 包 容 力 大 的 你 的 怀 抱 ， 在 婚 后 ， 会 把 所 有 的 爱 人 ⅱ 关 心 都 放 在 家 庭 中 。

　　双 鱼 月 座

　　月 亮 星 座 为 双 鱼 座 的 你

　　你 是 个 大 方 ⅱ 宽 大 的 人 ， 毫 不 知 人 心 险 恶 ， 为 此 吃 亏 上 当 的 事 层 出 不 穷 ， 另 人 不 解 的 是 上 了 一 次 当 还 不 记 取 教 训 ， 下 一 次 又 重 蹈 覆 辙 ， 让 周 遭 的 人 都 替 你 捏 把 冷 汗 。 看 到 别 人 有 困 难 你 无 法 坐 视 不 管 ， 一 定 会 伸 出 援 手 但 常 会 拿 自 己 的 热 脸 去 贴 人 家 的 冷 屁 股 ， 所 以 不 要 过 度 的 发 挥 同 情 心 ， 以 免 吃 力 不 讨 好 。 由 於 你 是 个 想 像 力 强 ， 感 受 性 敏 锐 之 人 ， 所 以 颇 有 艺 术 方 面 的 天 分 ， 如 果 能 专 心 往 这 方 面 发 展 的 话 必 有 相 当 的 成 就 。 在 爱 情 方 面 你 一 本 「 人 性 本 善 」 的 想 法 ， 不 晓 得 去 防 范 人 家 ， 所 以 很 容 易 被 玩 弄 感 情 的 花 花 公 子 所 骗 ， 即 使 周 遭 的 人 劝 你 ， 你 也 不 会 理 会 ， 最 后 也 就 吃 亏 上 当 ， 因 此 你 最 好 是 经 由 朋 友 介 绍 或 相 亲 的 方 式 比 较 稳 当 。 如 果 你 一 旦 找 到 心 仪 的 对 像 ， 则 全 心 全 意 的 投 入 ， 为 对 方 变 自 己 ⅱ 付 出 一 切 ， 充 份 发 挥 了 牺 牲 自 我 的 精 神 ， 可 是 过 度 的 发 挥 ， 渐 渐 的 失 去 自 我 而 一 心 一 意 的 把 心 放 在 对 方 ， 当 然 对 对 方 的 要 求 也 越 来 越 多 ， 当 付 出 和 收 回 无 法 无 法 平 衡 时 ， 可 能 就 会 产 生 不 满 ， 造 成 对 方 沉 重 的 负 担 ， 要 知 道 「 爱 情 」 并 非 「 同 情 」 ， 请 特 别 注 意 ！ 结 婚 后 你 是 个 全 心 全 意 投 入 家 庭 ， 在 家 做 个 相 夫 教 子 的 好 妻 子 。

　　月 亮 星 座 为 双 鱼 座 的 他

　　他 是 个 相 当 有 主 见 的 人 ， 任 何 时 候 都 希 望 能 主 导 事 物 ， 因 此 在 爱 情 方 面 也 是 一 样 ， 他 喜 欢 的 是 柔 顺 的 女 性 ， 说 右 就 是 右 ， 说 左 就 是 左 ， 绝 不 会 和 他 唱 反 调 ， 你 和 他 的 恋 曲 大 概 就 是 从 诉 苦 的 对 象 而 变 成 男 女 朋 友 的 关 系 的 吧 ！ 大 致 来 说 ， 他 是 个 有 责 任 感 ⅱ 家 庭 观 的 好 丈 夫 ， 和 他 在 一 起 的 话 相 当 有 保 障 ⅱ 安 全 感 。

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　　牡 羊 座 的 他

　　你 的 理 想 对 象 是 体 贴 ⅱ 细 心 的 男 性 ， 而 他 在 你 眼 里 却 是 个 粗 鲁 ⅱ 不 知 体 贴 女 孩 子 的 男 性 ， 常 让 你 感 到 生 气 ， 当 然 不 满 的 情 绪 也 就 越 演 越 烈 。

　　合 适 度 30%

　　金 牛 座 的 他

　　你 们 两 人 的 个 性 刚 好 能 够 互 补 ， 例 如 女 孩 子 过 於 不 切 实 际 ⅱ 爱 作 梦 时 ， 男 孩 子 可 以 拉 她 一 把 ， 不 要 脱 离 现 实 生 活 ， 所 以 是 能 共 同 成 长 的 一 对 。

　　合 适 度 70%

　　双 子 座 的 他

　　他 是 个 非 常 神 经 质 的 人 ， 所 以 很 会 小 题 大 做 ⅱ 钻 牛 角 尖 ， 而 你 是 个 爱 幻 想 比 较 不 切 实 际 的 人 ， 因 此 两 个 人 的 想 法 ⅱ 观 点 差 很 多 ， 当 然 吵 架 就 成 为 家 常 便 饭 了 。

　　合 适 度 30%

　　巨 蟹 座 的 他

　　感 情 丰 富 ⅱ 敏 感 细 腻 的 你 和 注 重 人 情 ⅱ 体 贴 的 他 是 最 适 合 也 不 过 了 ， 不 需 太 多 的 言 词 就 能 心 灵 交 流 。

　　合 适 度 90%

　　狮 子 座 的 他

　　他 是 个 大 而 化 之 不 懂 女 人 心 的 人 ， 因 此 你 的 期 待 常 都 落 空 ， 虽 然 只 希 望 他 能 说 几 句 关 心 ⅱ 甜 蜜 的 话 就 好 ， 可 是 他 似 乎 无 法 知 道 你 的 心 思 。

　　合 适 度 50%

　　处 女 座 的 他

　　双 鱼 座 的 你 有 一 种 神 秘 的 魅 力 ， 他 不 知 不 觉 就 被 你 深 深 的 吸 引 ， 互 相 交 往 互 相 作 适 度 的 修 正 与 让 步 ， 对 你 们 而 言 ， 耐 心 ⅱ 持 久 是 致 胜 的 要 诀 。

　　合 适 度 70%

　　天 秤 座 的 他

　　你 们 两 人 的 个 性 差 满 多 的 ， 但 如 果 肯 用 心 去 了 解 对 方 则 必 能 突 破 障 碍 ， 外 表 活 泼 的 他 ， 其 实 是 个 烦 恼 很 多 的 人 ， 你 能 了 解 这 一 点 ， 成 为 他 谈 心 对 象 的 话 ， 凿 则 有 可 能 。

　　合 适 度 50%

　　天 蝎 座 的 他

　　你 们 两 人 不 但 个 性 和 得 来 ， 连 八 字 都 和 得 来 ， 所 以 在 个 方 面 都 很 适 合 ， 陶 醉 在 两 人 的 世 界 里 ， 忘 了 他 人 的 存 在 。

　　合 适 度 90%

　　射 手 座 的 他

　　他 是 个 直 率 ⅱ 有 什 麽 说 什 麽 的 人 ， 而 你 是 个 细 腻 易 受 伤 的 人 ， 因 此 常 被 他 无 意 的 话 语 刺 伤 ， 如 果 要 和 他 在 一 起 的 话 ， 就 必 须 了 解 他 的 这 点 个 性 ， 不 要 太 在 意 这 些 刺 耳 的 话 。

　　合 适 度 30%

　　山 羊 座 的 他

　　他 是 个 有 点 大 男 人 倾 向 的 人 ， 因 此 希 望 的 妻 子 是 个 顺 从 性 高 ， 能 把 家 理 得 很 好 的 女 性 ， 当 然 这 就 非 你 莫 属 了 。

　　合 适 度 70%

　　水 瓶 座 的 他

　　他 是 个 人 缘 好 ⅱ 朋 友 多 的 人 ， 希 望 的 女 朋 友 是 比 较 独 立 而 不 会 太 黏 人 ， 但 你 却 是 个 为 对 方 付 出 一 切 ⅱ 时 时 刻 刻 想 和 他 在 一 起 的 女 孩 子 ， 所 以 观 念 上 似 乎 相 差 很 大 。

　　合 适 度 50%

　　双 鱼 座 的 他

　　同 属 双 鱼 座 的 你 们 ， 彼 此 最 了 解 对 方 了 ， 两 人 能 为 共 同 目 标 而 努 力 ， 实 现 梦 想 ， 但 要 注 意 体 贴 之 心 ， 不 要 过 度 的 发 挥 ， 会 变 成 外 人 一 样 。

　　合 适 度 90%

　　双 鱼 座

　　双 鱼 座 相 称 的 对 像 ， 必 须 选 一 为 浪 漫 幽 默 ， 且 能 互 相 关 爱 的 对 像 。 心 灵 手 巧 又 爱 家 的 巨 蟹 座 ； 对 爱 情 及 私 生 活 相 当 重 视 的 天 蝎 座 ； 具 有 牺 牲 奉 献 精 神 ⅱ 同 甘 共 苦 同 属 双 鱼 座 的 ， 都 是 适 合 的 对 像 。

　　相 反 的 ， 爱 情 观 不 合 的 双 子 座 使 你 感 到 无 法 信 赖 ； 挑 剔 琐 碎 的 处 女 座 会 谱 出 离 婚 曲 ； 射 手 座 对 双 鱼 座 的 分 裂 性 格 过 於 了 解 ， 会 使 你 （ 你 ） 过 着 没 有 欢 乐 的 生 活 。

　　A 型 双 鱼 座

　　A 型 ━ ━ 双 鱼 座 性 格 上 的 特 徵 是 善 解 人 意 ， 心 地 慈 悲 。 只 要 看 到 别 人 有 困 难 ， 一 定 会 伸 出 援 手 ， 即 使 因 此 受 到 牵 连 ， 也 绝 不 后 悔 。 具 有 『 人 饥 己 饥 ， 人 溺 己 溺 』 的 胸 怀 ， 愿 意 用 自 己 的 心 去 温 暖 大 地 ， 照 顾 弱 者 。

　　如 同 海 般 的 宽 大 ， 也 令 人 产 生 莫 测 高 深 的 感 觉 。 事 实 上 ， A 型 ━ ━ 双 鱼 座 给 予 人 的 气 氛 ， 因 其 独 特 的 想 法 ， 颇 叫 人 摸 不 着 边 际 ， 即 使 你 怎 麽 去 探 索 它 ， 还 是 无 法 理 解 。 这 是 其 仁 慈 的 外 貌 下 ， 所 隐 藏 的 另 一 面 。

　　A 型 ━ ━ 双 鱼 座 的 感 情 起 伏 很 激 烈 ， 喜 怒 哀 乐 的 表 达 也 很 明 显 。 其 感 情 之 细 腻 ， 待 人 之 真 诚 ， 是 其 他 星 座 的 人 所 比 不 上 的 ， 然 而 此 型 的 人 却 最 易 得 到 伤 害 。 因 其 付 出 真 情 之 前 ， 很 少 考 虑 到 对 方 值 不 值 得 付 出 ， 值 不 值 得 同 情 ， 所 以 一 旦 其 所 关 顾 的 对 象 ， 是 个 狼 心 狗 肺 的 东 西 ， 那 麽 ， 其 所 受 到 的 打 击 和 伤 害 ， 就 不 是 言 语 所 能 形 容 的 了 ！

　　双 鱼 座 具 备 『 灵 与 肉 』 ⅱ 『 神 圣 和 污 秽 』 的 两 面 性 。 其 既 崇 拜 『 灵 』 的 洁 净 ， 又 渴 望 『 肉 』 的 冲 击 ； 一 心 仰 慕 『 圣 人

现在我后悔当初的选择。我为了少奋斗几年娶了个富家女，没想到这样的婚姻让我无比的憋屈。果然女方家境比男方好，很难走下去。可惜，现在的我很后悔，没能追到自己的真爱。我叫小海(化名)。我是一个帅哥，凭借自己的勤奋和学习跳出了“农场门”。那年大学毕业，我加入了农村人羡慕的城市上班族。眼看着该谈婚论嫁了，需要买房，但是城市的房价却在逐年飙升。我自己的工资买不起，我面朝黄土背朝天的父母也根本帮不了我。虽然看了很多对象，但最后都不了了之，因为觉得我没地方。2005年初，邻居给我介绍了一个叫莉娜的女孩。他们一见钟情，很快坠入爱河，但两人都买不起房子。就在这时，一个女生晴美从单位调了过来。她的家庭条件特别好，有房有车，但晴美长相一般。晴美看到英俊的小海后，动了心，追求他。“结婚了就不用自己买房了”“可以减轻家里负担”“不用努力就能过上好日子”考虑到这些，小海犹豫了一下，然后想起了家庭条件不好带来的艰辛。最后，他放弃了心爱的莉娜，选择了晴美，两人很快就结婚了。婚后，小海在生活条件上得到了自己想要的。女方家不仅提供了住房，还准备了家里所有的电器。就连日常生活用品都是她家时不时资助的。然而，安逸的婚姻生活并没有让小海忘记他深爱的莉娜。她对晴美总是不冷不热，有时心不在焉。久而久之，一向在家高人一等的晴美越来越不满，把气撒在婆婆身上。去年6月12日，小海的妈妈从农村来看他们，带了一些自己生产的“青菜”。楼下，婆媳相遇。看婆婆土气，生她的气的晴美接过菜，然后喊婆婆“回家”。满心欢喜的婆婆看到媳妇，连午饭都没吃就回去了。“为什么不给老人准备午饭？”小海问。“我妈早就给钱了，我们缺订单？！我大老远跑到这里来拿吃的，不怕让邻居笑话。”晴美不屑地回答道。在日常生活中，晴美看不起婆婆和家人，认为他们很穷很穷。她见到他们就冷着脸，让小海的家乡人不愿意和他们来往。过年放假，晴美也反对回农村看老人，这让小海很尴尬。但为了讲和，他忍了。去年12月，小海妈妈思念孙子，从农村赶来。晴美也没有给这个农村婆婆做饭。小海忍不住了。“难道我妈妈不能给你弄一顿这样的饭吗？你以后不能让我去你妈家。”他的一句气话引发了两人的一场恶战。晴美问:“你没有权利和我争论。闭嘴。你住在谁家？谁吃了？不想活了就滚！”老婆不止一次这么说，对小海的自尊心打击很大。回想起当年深爱的丽娜，看着她“骑墙过日子”的生活，小海已经后悔当初的选择。他感慨道:“这种无爱的婚姻真的很痛苦。”不久前，小海向法院提交了离婚申请。

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有区别,骑墙派立场不坚定,容易被左右中立派,则反之

骑墙派，指立场不坚定的人。

中立派，就是指那些介于正面角色和反面角色之间的一群人，他们既不支持正方的观点与立场，也不支持反方的观点与立场，只是保持中立的态度，所以通常把这样的一类人称为中立派。

　　“诗文小说”是孙楷第先生在1932年所撰《日本东京所见小说书目》中首次提出的一种文体范畴。在与唐传奇、诸宫调等传统文学样式进行一番比较之后,他认为这种富含大量诗歌的文言传奇是一种独特的文体,由瞿佑、李昌祺的《剪灯》系列首倡,后经文人转相仿效,在明代通俗出版物中十分畅销。虽然孙先生对这批“演以文言,多羼入诗词。其甚者连篇累牍,触目皆是,几若以诗为骨干,而第以散文联络之”的小说颇多微辞,认为它们“诗文浅陋,间多秽语”,同时却也承认这种写法“在某一期间某一社会有相当之地位,亦不必否认。”[1]在仔细研究了诗文小说的渊源、结构及影响之后,陈大康提出了不同的观点。他认为元人小说《娇红记》对这一批小说有着更为显著的范型作用。[2]另一位学者王冉冉则认为作为骑墙文体,诗文小说与诗话有着密切的关系。[3]

本文主要讨论元明诗文小说中女性人物能动性的主要表现。首先不得不先对能动性(agency)有如下定义:能动性指的是在社会文化的架构内个体自我行动的能力。这种能力主要表现为个体在意识形态的压力下进行抵抗的可能性,但又不能简单地理解为“抗拒”或“自卫”,而是指个体在既定的话语条件和有限的文化资源内进行奋争、抵制、协商、适应、转变,为自己寻找出路、谋求幸福的能力。女性在古代社会的弱势地位决定了她们的能动性多半是以迂回、曲折的方式获得的。

一 关于女性主体及能动性的思考

女性主体是个颇多争议的概念。首先,主体(Subject)区别于个体(the Individual)在于主体表现为个人能够对自身经验作出清晰的阐释。而主体与现实世界的联系是建立在不同的位置上的,位置不同表现亦有不同。主体是这些不同位置上的不同表现的混合体,是动态的、暂时的、充满了矛盾和凌乱,亦不前后连贯。而个体的概念则来自于个人对自我性格及形象的一致性、合理性阐发,带有理想及虚幻的色彩。[4]美国学者Judith Butler认为在文化现象中的性别(gender)具有表演性(performativity)。表演性与表演的不同在于:任何一种表演都有一个事先存在的主体,亦即该主体能够意识到自己的言说和行为是一种表演活动,比如扮演哈姆莱特的演员知道自己不是哈姆莱特,表演只是一种暂时的行为,表演结束他将返回生活的本位。而Butler的表演性则指在性别文化中,主体常常丧失自我意识,个人的言说只是重复传统对某一身份的规范描述,就像一个演员在被动地朗读一段台词。在表演过程中,主体并未意识到本身的存在,所以表演性行为是一种被动的实践,其过程只是一个对话语及规范进行“引用”的过程。[5]

Butler的性别研究有效地解释了主体建构中的一些问题:和德里达一样,她指出在话语及权力的框架下,主体的能动力是脆弱的。[6]主体的建构离不开权力的表述。因此由传统和规范包装出来的主体在反思和重建自身时必然会面临巨大的信仰危机。这种认为话语压力无所不在,主体除了感到窒息和乏力之外难以建树的观点受到英国学者Lois McNay的批评。她认为这是一种对主体能动力的消极理解,因为它并没有全面综合地解释主体与他者之间丰富的可能性。她认为尽管面临巨大压力,个体仍然可以对自己的行动进行独立的反思和回应,这些回应不一定是激烈的抵抗 (比如传统小说中妇女自杀,或抗暴),也可以有其它更多迂回的,富有创造力的表现方式。她把能动性理解为一种“暂时性”行为。因为只是“暂时”,所以可以有效地避开话语及规范对个体行动的期待,从而获得一定的建构空间和自由。[7]

二 盟誓、礼物与诗歌

在古代爱情小说的长河中,诗文小说中的这种“以诗为媒”的情感传递方式,如果不追溯到民间及口头文学的情况,至少从《游仙窟》的时代就开始了。《莺莺传》是唐传奇中为数不多的“未婚”女子以诗传情的故事。通过阅读我们发现,莺莺对张生的每个重要举措,都与张生写给她的诗有关。比如张生写春词二首,她回以“待月西厢下”。献身之后十余日“杳不复知”,直到张生写了《会真诗》三十韵,她才“至是复容之,朝隐而出,暮隐而入。”爱情小说的恋爱模式毕竟只有通过后人的反复阅读、挑选和修改,才会以一种理想的状态向后世传播。《莺莺传》的范型作用来自于它自身的生命力,同时也说明了它的繁殖能力:正因为它为爱情小说提供了一种在年轻读书人看来颇具吸引力的约会模式,才会被后来的作者不断地模仿。这种模仿在《凤尾草记》中已变得僵化而可笑:某书生遇某女,口占一诗赠之。岂料此女不识字,某生只得为之解释,并口占一首代答。诗歌唱和几乎成了恋爱的必经仪式。在笔者看来,《莺莺传》在女性能动方面的启示有三:一曰盟誓,一曰礼物,一曰诗歌。前两者因篇幅限制,只暂作涉及。后者本文将作重点讨论。

盟誓是古代爱情小说中反复出现的情节。从《莺莺传》的“终始之盟”到《王魁传》中的海神庙之誓,我们可以观察到盟约在言情故事中对情侣双方具有相当的约束能力。提出盟约的总是女方,而信誓旦旦的总是男方:“某与桂英情好相得,誓不相负。若生离异,神当殛之。神若不诛,非灵神也,乃愚鬼耳!”(《王魁传》)。背盟弃誓将导致人神共愤、不得善终的下场。按照英国语言哲学家JLAustin提出的观点,盟誓本身既是言语(speech)也是行动(act),它是一种“施事话语(performative utterance)”:“说某事即是做某事(saying is also a doing)”。这种言说不可以做真假的判断,只能视其是否有效。[8]诗文小说的女主人公常常要借助神力和仪式来确保爱人的忠诚。《娇红记》里的娇娘对申纯的感情产生了疑问,便约以盟誓:“生剪缕发,书盟言于片纸付娇。娇亦剪发设盟,以复于生。”后来她疑心申纯移情别恋,申纯百口莫辩,盟誓失效,只得另立新约:“子若不信前誓言,当剪发大誓于神明之前!”娇娘立即响应:“后园东池上,望明灵大王之祠,此神聪明正直,扣之无不响应,群能同妾对祠大誓,则甚幸也!”盟约成为女性人物维系忠诚、消除猜忌、重建信任的一种重要手段。

女性能动力的另一突出表现“礼物交换”在诗文小说中也频繁出现。《莺莺传》中崔氏所云:“玉环一枚,是儿婴年所弄,寄充君子下体所佩。玉取其坚润不渝,环取其终始不绝。”其目的是为了“因物达情,永以为好。”用于交换的礼物通常来源于女性身体的某一部分,比如头发或指甲,或是贴近身体的某样东西:绣鞋、手帕、玉佩、香囊、衣领、等等。而男性的赠品则多为首饰或化妆品:口脂、香粉、耳环亦或他自己常用的玉佩或扇坠。这些日常的旧物,并无很高的市场价值,礼品的交换也无一定的规则,往往是即兴而发,并非有赠必还。女性人物赠送的礼物充满了个人的表记,它们是爱情的记号,象征着忠诚和奉献。因此礼物的挑选重在象征:《寻芳雅集》中娇凤与吴生歃盟,娇凤“即脱指上玉记事一枚,系青丝发一缕与生,曰:‘兄当以结发为图,以苟合为戒。’生袖中偶有鸳鸯荷包,亦与凤,曰:‘情联意绊,百岁相思。’”在这些爱情传奇中,通常是女性单方送出礼物,不少时候出手大方且不求回报。《娇红记》中娇娘与申纯相别,于袖中出“香佩一枚,上有金销团凤,以珍珠百粒,约为同心。赠生曰,睹物思人可也。”两人再度相遇,怕情郎用度不宽,娇娘又“袖出黄金二十星”。申生无一次回礼之行,娇娘亦不为意。后娇娘去世,申纯竟“索娇自所赠香罗袖,自缢于窗室间。”礼物的另一功能是为扫清障碍而进行贿赂。比如为了让父亲的宠妾飞红替自己遮掩和说项,娇娘不得不屈事于她:“平日玩好珍奇,红一开口,则举而赠之。锦绣绫罗,金银珠翠,惟红所欲。” 这些微小的物件是女性人物精心营造出来的“物”的世界,“私赠表记”这一有违礼仪的行为成为情侣之间相思的有力替代物。它的特殊性在于礼物的价值和意义是由女性自己来规定和阐释的,它的送出与收纳也完全是个灵活自主的过程,因而有效地躲避了父权社会意识形态的种种压力。

三 女性吟诗

在“诗言志”的传统下,诗歌,特别是抒情诗,被看作是与传奇叙事文体非常不同的言说方式。诗的言说是独白的、真诚的,它与叙事文本的日常性话语及注重首尾逻辑的讲述习惯相去甚远。诗文小说里有不少篇章是以“集”字为题的:比如《怀春雅集》、《钟情丽集》、《寻芳雅集》、《传奇雅集》,令人想起东晋时代那些著名的文人集会:兰亭集,斜川集,以至后来的元代顾瑛编辑的《玉山草堂雅集》及明初杨荣的《杏园雅集》。“集”这个标题暗示着文本的主要内容是诗歌活动,或者说恋爱的故事借着诗歌来展开。这说明这类文体中的一个特质:它既是以诗为谋的爱情小说,又是一种类似文人雅集的诗友活动。其主要特征是临时的、即兴的、口头的。在这种暂发的,不期而遇的诗歌活动中,女性人物可以通过诗歌建构主体,使自己不再成为男性情欲的空洞对象。她摆脱了血族关系或情感天性对自己的单纯定义,展露文学天分,通过“步韵”或“联句”等方式对男性的才学进行挑战,在男性作家擅长的诗歌领域争夺一席之地。

《六一天缘》这个故事的大半篇幅是在描写李春华与芹娘及芹娘的表妹金月英的恋情。李春华与二女的初识是在其客寓留宅之后的一个雪天。那一天,他凭楼远眺,见西墙外的一个小阁上,有两个女子玩雪对诗,咏出诗句:

万里随风东复西,穿帘晓槛任高低。此心洁白应同守,柳絮从渠自品题。

在诗中,女诗人对自身存在的价值产生了迷惑:她在这个世界究竟是个什么位置就像空中飘荡的雪花,无根无系,不由自主,窗帘和门槛将她们锁入寂寞深闺。但她们迅速将主体的价值定义为道德和才情。她们是品性贞洁、热爱诗歌的女子,东晋才女谢道蕴是她们的榜样。即使在这寒冷的冬季,也要“且呵冻笔试新题。”可惜她们的才华却如入渠的柳絮,无人欣赏。正在这时,突然出现了一位来自外界的男性听众。男主人公李春华隔壁步韵,朗声而吟:“玉龙昨夜战天西,坠中鳞鳞舞节低”。就在昨夜,李春华还在他未来岳父的宴席中慷慨赋诗、“四座惊愕”,所以他是成功的诗人、飞黄腾达的“玉龙”。在自我标榜的同时,李生亦对二女的诗作表示赞赏:“谁咏阳春成独步断肠声和御沟题。”这场浪漫的相遇是从“以诗会友”开始的,李生对二女主体价值的肯定与欣赏是他们爱情的开端。事实上中篇传奇中爱情的开端多数是以歌诗相诱开始的。在《联芳楼记》里,桂英、蕙英两姐妹从窗隙窥见郑生在“船首澡浴”,引动春心,夜半抛下垂索将郑生拉入闺中相乐。二女口占一绝,描绘鱼水之欢,已将礼法抛诸脑外,吟咏之多,竟令郑生“耻无以答”。“合欢幸得逢箫史”――这种获得知己的愉悦、性事的享受、坦白的表述,来自于女主人公对自我欲望的承认与肯定,她们对自己的所做无为,既无羞愧亦不后悔:“他时漏泄春消息,不悔今宵一念差”。

诗歌的吟诵给诗文小说中的人物带来了更多的身份。首先他们是男人和女人,隶属各自的阶层;其次他们都是诗人,以才情相吸,切磋技艺,是平等的朋友;此外他们还是老师和学生,所以情同师徒,谊同兄妹:老师传授诗法,兄长指导培训。在《白潢源三妙传》中,琼姐一贯主张和小生白景云的关系是“斯文之交”:“兄但以诗教,亦以诗答兄,斯文之交,胜于骨肉。”在《六一天缘》里,这种“身份游戏”被芹娘与月英玩得炉火纯青。逐渐相熟之后,我们发现,两位女诗人对李春华的到来颇为兴奋,立即把他拉进诗歌俱乐部中,请这位才子作自己的老师:

妾初慕道韫之才,淑真之学,奈无大姑、文姬之辈作我姆训,兄肯念瑕妹屋乌,玉成所学,则教我之思,与生我者等,敢不佩乎

尽管在读者看来,二女的诗作与李生并无高下之分,但女性在这一类爱情小说里始终保持着“业余诗歌爱好者”的地位,而男性则多半以导师或者专业诗人的形象出现。于是,二女将自己接近李春华的动机,由模模糊糊的性吸引,转变成一种老师与学生的关系。一方面,她们把自己看成是无辜的、易受伤害的、需要指点的学生,而她们的情人则被推崇为知识和道德的偶像,处于父亲似的保护者的地位。另一方面,尽管李春华每每在诗中强调自己首先是“男人”其次才是诗人,芹娘和英姐却只愿意接受“诗人”这一种身份。只愿意把李春华看作是诗歌的作者、吟唱的对象、一个文本化的男性。也就是说,这个男性只有不断地向她们提供文本才具有恋爱的价值。在唱和的过程中,她们努力强化男性“诗人兼教师”的身份,把它当作回避性爱的保护伞。一来,她们知道自己“吟诗求教,无非假托冀遇。”隐隐萌动的情欲要通过“托诗言志,假咏传情”来散播。甚至悄悄地写下了“郎已乘龙,枉自怀萧凤。怎能得鸳衾相共魂入襄王梦”之类香艳的句子。可是,她们又对性爱怀有恐惧,继而假装对此无明确的意识,总是选择以“精神”而不是以“身体”的方式接近自己的情人。毕竟,假意向男老师学习诗歌并在吟诗中调情,远胜于单独面对自己赤裸的情欲。因此,诗歌吟唱成了恋爱双方情欲的缓冲带:一方面,男性用此吸引女性并最终占有她,另一方面,女性借此拖延男性的欲望,不断创造时机,证明自己不是情欲的对象,而是一个有个性、有才华、有操守的诗人。

细心的读者可以发现从《莺莺传》开始,历经数个朝代的演变,这种以诗为媒的爱情小说有两个发展的特点:篇幅越来越长,诗歌越来越多。到了明末清初尽管文言传奇仍然畅销,但清以后已无新的作品。这并不意味着文体的消失,而是被清初的“才子佳人”小说接过了火炬, 以至于我们看见了像《平山冷燕》那样焕发着主体光芒的女诗人,女性的诗才被推崇到了极致。在不少诗文小说中,诗歌是女主人公生活的重要部分和精神的主要支柱。她们对诗歌的狂热和诗艺的追求并不亚于男性。诗歌不仅是她们抒情的方式,也是一种需要反复磨炼、切磋提高的技术。她们希望男人爱她们不是因为漂亮的长相,而是因为她们是诗人,是朋友。正因为有这样的想法,她们时时陷入窘境。如何驯服这汹涌而来的男性情欲并将之纯化为“斯文之交”成了她们最大的苦恼。

在《六一天缘》中,虽然男女双方都用诗言情,他们的出发点和目的却很不相同。诗歌之于李春华,是欲望的体现、调情的手段。写作的终极目的就是要与芹娘和英姐同床共枕。所以他的诗歌总是指向自己情欲得不到满足的愁闷:“纵然得见悭缘会,肠断愁思梦离魂。”“早赴高唐,晚归巫峡,何日得亲伊”而二女看中的却正是吟诗活动的另一大特点,那就是口头吟唱,无形体接触。也就是说,吟诗活动的快感来自精神上的愉悦而不是性欲的满足。她们所向往的是浪漫的爱而不是情欲的爱,恋爱的两端都不得不用“诗”这一方式进行协商。诗歌唱和的“对话性”特点,使得男性不可能单方面地拥有文本的发言权,作为参加对话的另一方,女性也有相当的话语主动性。比如说,二女联床夜吟之后,决定将自己的诗作拿出来向李春华请教。她们在诗中表达了自己对诗歌创作的喜爱:“拨炉添兽炭,展卷阅毛诗。”“得句驱银管,倾茶倒玉卮。”李春华得意之下,和诗一首,对她们的诗作没发表什么文学性的看法,却大谈自己对她们的倾慕与思念:“有会同追句,无缘共举卮”,“幽怀空入梦,愁泪漫沾衣。”最后还催促她们尽快行动:“早定南楼约,流莺正在枝。”李春华的这一番 读后感 ,对于诗词爱好者芹娘而言,当然是误读,当然是戏弄。于是,芹娘大怒,指责他:“妾以兄为至戚,故托道义,聆清诲。乃戏亵如斯,令人愧悔无地。”李春华听罢,惭愧欲归,芹娘又说:“既来之,则安之。若以语言之忤,恝然而去,是大人君子之量,亦与女子等矣。”在这段情节中,芹娘再次打出“身份”牌,将李生说成是“大人君子”,然后道义凛然地批评他。但从她迅速“回嗔作喜”,我们知道这不过是佯怒。借此一怒,芹娘向李春华宣布了自己的游戏规则,那就是她们之间的关系必须以文学互动,而不是以情欲满足为指归。

在故事中,芹娘和月英不断地想与李生“寄诸高咏”,而李生却渐渐兴味索然。对他而言“春兴”总是走在“诗兴”的前头:“春兴勃勃,总有诗兴,亦蔽塞矣!卿当假我一线春风,发此幽趣。”经过数次努力,以诗相诱也罢,行为骚扰也罢,李春华想与二女同房的意愿一直遭到推搪与拒绝。他变得越来越泄气,越来越沮丧。生怕失去了这位珍贵的诗友,芹娘与月英终于答应给他一次亲近的机会。那一天,李春华来到芹娘的闺房,坐在芹娘与月英之间,以为自己可以美梦成真。不料二女故态复萌,说这次约会不过是“秉烛清谈,焚燎待旦”,可想而知,李生大怒。为了安慰他,二女向他提出了“赛诗”的要求:“毋怒也,量不令抱忿而归,且可联诗,不许断续。兄若断续,便可回程,妹若断续,是必从兄。”还提出了赛诗的规则:“以年为序,四句一韵,‘圆’字结尾。”谁若输了,谁就和他同床共枕。事已至此,芹娘不惜拿身体作赌注,要与情人进行一场别开生面的较量。结果她们一气呵成大获全盛,再一次成功地保护了自己。整个“刻烛题诗”的过程强烈地暗示这样一个现象:为了展示自己的诗才,二女有效地利用了男人的欲望,通过悬赏自己的贞洁,逼迫情人不断地做诗与自己竞争。

在这种情境下的才女无疑是尴尬的。一方面,她们试图通过收纳、驯服男性听众从而进入男性的诗歌游戏。并在游戏中自我提升、胜出,从而获得一种自由竞争带来的快感。另一方面,她们又把自己的身体当作诱饵,当作战利品,来换取进入游戏的入场券。这种尴尬的根源在于,女诗人们的能动作用只能在既定的社会结构中迂回地行进。她们只能在有限的文化资源内奋争、协商、适应、转变,为自己寻找出路、谋求幸福。正因为有着这样那样的巨大阻力,她们的行动才显得可贵。因此,我们不应把诗文小说的诗看成是静态的作品,而要看成一种创造性的行动。女性人物在故事中想要的东西,远比男性要复杂。她们并不满足于单方面地、被动地成为男性欲望的对象,对于如何让男性来满足自己的欲望,她们也有详细的套路和打算。而正是诗歌给了她们无穷无尽的机会。

我们同时又注意到,在作者的笔墨中,无论是芹娘还是英姐,传统中国女性日常的存在方式都被不约而同地淡化了。在故事中我们很少看见她们绣花、持家、或关心父母的身体健康。她们最多且最感兴趣的活动,就是学诗、写诗、吟诗、或联诗。正因为她们不是男人,大可不必把写诗当作一种存在的方式,写诗这一选择才大有深意。除了出生官宦以外,就个体而言,她们只是男性的附属品,没有一个可以与男性对等的身份,所以她们要借用吟诗唱和这一过程,为自己制造一个临时性的诗人身份。诗歌是语言的艺术,而语言在塑造主体上具有强大的能力。这一能力一旦被女性获得,她们就可以借此塑造自我,改变生存状态,通过临时的吟唱来建立一种暂时的品格,一种动态的人物关系,从而突破既定的性别规范。因此,对于女性来说,吟诗不仅仅是日常经验的反映,更是一种存在的方式。

以上我们谈到的是文本中的吟诗现象。跳出文本,我们再来看作者与文本之间的关系,以及文本与读者的关系。不可否认,在明代诗社活动频繁,吟唱成风这一文化背景下,这些以诗为媒的情节带有男性假想的成份,也就是说,这种恋爱模式究竟有多深的现实基础,令人怀疑。以“六礼”为基本特征的传统婚姻,对诗媒这一作法显然是持否定态度的。根据何宗美关于明代诗社活动的研究,文人诗社在元代末期已相当活跃,经过明初一段沉寂,又在洪熙至万历时期进入高潮。[9]而诗文小说亦大盛于嘉靖与万历时期,时间上与诗社活动的高潮是吻合的。[10]以男性为群体的诗社是一个充满竞争的空间。为了让自己受人欢迎,诗人必须向其它成员展示自己的个性,比如:英勇、幽默、机智、慷慨、愤世嫉俗等等。在这种情况下的男性主体不是事先生成,而是通过与诗社组织及成员之间的互动关系逆向建构的。可是, Ellen Widmer在一项关于17世纪中国女诗人群体的研究中则发现,女性的诗社活动相当松散。成员之间的关系更多的是相互仰慕而不是相互竞争。此外女性的诗社活动往往又离不开男性的组织、支持和指导。[11]我们不禁要问,明代诗文小说中的诗歌活动与上述两者有何相似之处《六一》故事以异性之间的吟咏为主,却又包含着男性诗社活动中常见的紧张的竞争关系。吟唱成风的大背景导致诗人们习惯于将自己的欲望文本化――因为这种文本化的欲望可以管理、收藏、交换和重复。而这一倾向进而导致了文本与欲望的界线模糊,甚至相互转化。《六一天缘》实际上是将男性在诗歌吟唱中的快感与性欲满足合二为一,形成一种更加巅峰的快感,于是我们有了这样的描述:

两人春兴交浓,欲情再接。一度一诗,更唱迭和,真不负佳人才子也!

如果说,我们把后来的小说看作是对前面同类小说的一种阅读与回应,我们不禁要问,从《莺莺传》到《剪灯三话》,再到中篇传奇,乃至后来的才子佳人小说和《红楼梦》,为什么女诗人一直是男性心目中理想的女人为什么以诗为媒的恋爱会被反复地书写而不厌倦为什么恋爱越来越长,诗歌越写越多如果说这些爱情小说的作者全部是男性,而男性又将相当多的精力用来描写女性的经验和情感,那么,这必然会导致男性对女性的主动关注和欣赏,继而导致女诗人在这类小说中的地位逐渐提升,由被动、驯服的小女子,变为可以与男性对诗的女丈夫。是不是可以说,阅读的过程,其实也是一种对读者的欲望和主体的建构过程。一位理想的女性被创造出来,必然会在现实中找到模仿她的读者。那些在故事中的具有很强能动力的女性,在被阅读之后,会不会悄悄地改变传统男女之间的权力关系不少明代诗文小说中成功的婚姻,其实是来自于对“情”的执著,而不是对“理”的坚持,这样写,会不会给读者一种信心,一种希望那就是,对“情”坚贞其实也是一种合理的行为和正确选择,还可以产生幸福的结果。

注释

[1]孙楷第:《日本东京所见小说书目》,人民文学出版社,1981年版。

[2]陈大康:《明代小说史》,人民文学出版社,2007年版。第290页。

[3]王冉冉:《明代文言小说研究》,博士论文,北京大学2000年。

[4]Smith, Paul Discerning the Subject Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987 Preface

[5]Judith Butler Bodies That Matter: On the Discursive Limits of “Sex” New York: Routledge, 1993

[6]Derrida, Jacques "Différance" In A Derrida Reader: Between the Blinds, edited by Peggy Kamuf,( New York: Columbia University Press, 1991), 59-79"Signature Event Context" , same book, 82-109

[7]McNay, Lois Gender and Agency: Reconfiguring the Subject in Feminist and Social Theory Cambridge: Polity Press, 2000 2-3

[8]Austin, JL How to Do Things with Words Cambridge: Harvard University Press, 2000 6

[9]何宗美:《明末清初文人结社研究》,南开大学出版社2003年版,第55页。

[10]陈大康:《明代小说史》,上海文艺出版社2000年版,第 315页。

[11]Widmer, Ellen "The Epistolary World of Female Talent in Seventeenth-Century China" Late Imperial China 10, no 2 (December 1989): 1-41

周艳:加拿大多伦多大学东亚研究系

栏目策划、责任编辑:唐宏峰

公元33年---耶稣基督巡游传教并被钉上十字架那一年，一个男婴班超降生在关西地区一个儒者之家。这一家的始祖可以追溯到春秋时期楚国的令尹（宰相）子文。在楚语中，“班”这个字的本意是“老虎”，传说这个家族的始祖子文是被一只母虎喂养大的。这也许暗示了这一族人内在的勇猛弘毅的素质。秦灭楚后，子文的后代迁往北方的边境晋、代之间，从此以班为姓氏。这一家出过很多“任侠雄边”的人物，后来，班固因此不无自夸地说自己的家族“家本北边，志节慷慨”。然而到了此时，这种素质已被掩藏在修身养性的儒家礼仪之下。关西素以民风刚健，好勇斗狠而著称，而他的家庭数代以来一直以书香门第著称，其父班彪更是当时最著名的"儒学大师"。　　　　这种差异在班超身上表现得十分明显，他也被培养成一个儒生，从小接受父亲严格的教诲，饱读诗书，但相比他那天才早慧的哥哥班固及妹妹班昭，他被称道的美德只是对长辈孝敬恭谨和不辞劳苦，在学问方面似乎乏善可陈。而他的不修细行、疏朗豪迈更使他成为家族中的另类。父亲死后家庭生计陷入困境，班固继承了父亲的遗志，潜心修业，而养家的担子落到了班超的身上。　　　　突然降临的灾祸改变了这一家人的命运。班固被人诬告，以私修国史的罪名逮捕进京。班超随之进京营救，他向皇帝上书鸣冤，并得到召见，他的胆略和口才使汉明帝留下了深刻印象，可能也是因此，明帝亲自审查了那些被指控为“大逆不道”的著作。由此，班固因祸得福，被提拔为兰台令史，负责国史的编修工作，日后，他以一部《汉书》回报了这个王朝。后来明帝召见班固时，问起了他那个侃侃而谈的弟弟，听说班超只是靠为别人抄书为生，明帝也让班超充任了兰台令史。　　　　这个职位对班固可以说适得其所，但对班超而言，抄书修史却不能让他感到快乐和满足。他越来越难以忍受枯燥的文牍工作，一天突然投笔而起，发出"大丈夫当效张骞立功异域，安能久事笔砚间"的感慨。然而他却受到几乎每个人的嘲笑。在一群书生中间，这个“燕颔虎须”（也就是我们熟知的《三国演义》中的“张飞”形象）的关西大汉就象羊群里的骆驼般格格不入。没多久，他受别人的牵连被免了官——可能这又是他疏放的个性造成的后果。　　　　这段短暂的文官生涯对他来说远非愉快，失去了也并不遗憾。可是，此时他已经人到中年，还是一事无成。希望的落空，年华的流逝，未来的渺茫，这些不可能不使他苦闷。当他在洛阳繁华街道上徘徊时，一个相面师预言他将封侯万里之外，在那个崇信命运的年代，这给了他一点安慰，可他却看不到任何实现的可能性。　　　　一定有很多人生不逢时，在平庸中碌碌无为度过一生，淹没在历史的尘埃中。班超要比他们要幸运多了。在他满四十岁时，机会终于敲门了。　　　　　　秦始皇扫平关东六国、建立起统一的秦帝国以后，立刻兴建了一项空前绝后的伟大工程——万里长城，这道世界上绝无仅有的围墙既是划分农耕民族和游牧民族的军事分界，同时也是一道心理分界。它是这个“中央帝国”的院墙，而对墙外的蛮荒之地，这位千古一帝并没有兴趣。秦帝国很快就崩溃了，继承了它全部遗产的汉帝国，也继承了它的自满，这是一片辽阔的文明的乐土——东南临大海，西北极大漠，甚至可说，自己就是一个世界，对于"中央帝国"的人们来说，除了不时来侵扰的游牧民族，外面的世界并不存在。　　　　然而匈奴人的兴起和不断侵扰，使汉王朝有了了解外界的要求。汉高祖刘邦曾亲率三十万大军北击匈奴，却险些全军覆没。此后的数十年，汉朝只能通过和亲和防御抵挡匈奴人的汹汹来势。直到雄才大略的汉武帝即位，这种被动的形势才有了根本改变。在出动大军向匈奴发起反击的同时，汉武帝派出张骞，向未知的西方出发，去寻找传说中的盟国---大月氏。　　　　张骞历经艰险，十几年后才回到国都，他未能完成联合大月氏夹攻匈奴的使命，但带回了另外一个世界的消息。中原人从此知道大漠的另一边有一片辽阔的土地，那里城邦林立，民族众多，那里有不同的景物，不同的风俗和信仰，不同的特产和宝藏。从此，汉人将这片土地称为"西域"。　　　　汉武帝击败了匈奴，在匈奴故地上建立了州郡，打开了通往西方世界的大门。西域成了冒险者的乐土，他们成群结队西行，去博取功名和利益。然而匈奴人并不甘心放弃这片过去的属地，各国叛降不定，西域大地百年间闪耀着剑与火的光芒。　　　　西汉王朝最终获得了胜利，建立都护，将这块陌生而辽阔的土地划入帝国的版图。但这种统治还并不牢固，随着西汉王朝的很快衰落，中原陷于一片战乱，西域再次落入匈奴的役使之下。　　　　光武帝刘秀恢复了汉王朝，立都洛阳，史称东汉。但他关注的是扫灭各处的割据势力，对经营远在天边的西域即无力量也无兴趣，他给予前来朝拜、并要求保护的西域各国使节丰厚的赏赐，但告诉他们：汉王朝无法提供他们所想要的保护，如果他们不能抗拒匈奴，那么可以选择臣服。　　又过了几十年。终于，匈奴人的一再袭扰使汉明帝忍无可忍，况且，国力的强盛已经为攻击匈奴提供了条件，他任命两位功臣之子----窦固和耿秉担任这次大反攻的正副统帅。　　班超加入了远征军——他的先父班彪曾长期为窦氏家族出谋划策，这种特殊关系使窦班两家缔结了长期的渊源。　　　　他的官职是假（代理）司马，一个参谋副官之类的角色。这种身份所能得到的表现机会是不多的。但他抓住了机会：在追击西撤的匈奴时，他获准率领一只小部队攻击伊吾----这是一个汉朝与匈奴曾反复争夺达百年的战略据点——斩俘极多，这次胜利显示了他的勇敢和才能。　　　　匈奴远遁，汉军转而争取西域各国脱匈属汉，班超成为使节之一，被派往鄯善。　　　　这是一项充满艰辛的使命，他们跨过天山，穿过千里无人，现在以“雅丹地貌”闻名于世的死亡沙漠，大自然的鬼斧神工——风蚀现象使这里的地貌呈现出千奇百怪、阴森可怖的形态，犹如一具具巨龙的骨架，因此，这片沙漠被汉人敬畏地称作"白龙堆"。他们除了要面对自然环境的严酷，还要对付匈奴残余力量和当地强盗的不时袭扰，而他们要去拜访的是一些充满敌意和不信任感的国家-----这些国家动荡不宁，在汉匈之间摇摆不定。他的下属又是一群桀骜不驯的战士和戍边抵罪的罪犯，想赢得这些人的爱戴和绝对服从是很不容易的。　　这个使团的首脑似乎不是班超，而是从事郭询——在建立大功之后，班超还是要看此人的脸色，事后，公认的第一功臣班超晋升为军司马，而郭询却成为东汉王朝首位西域副校尉，后来死在三国叛乱中。从这些证据看，当时，班超的身份只是带队武官。　　　　在这种环境下，他经历了生命中第一次严峻的考验。在鄯善（古称楼兰，2000年后探险家斯文赫定发现了古城遗址，轰动世界）他们与匈奴使团遭遇了。匈奴人显然比他们更有影响力，鄯善人更惧怕更近、更残酷的匈奴人，这个国家一直在汉与匈奴的夹缝里艰难的生存，不想得罪任何一方，可是局势已经由不得他骑墙了。他正在向匈奴那一边滑去。　　　　一切似乎已不可收拾，汉朝使团的性命也危在旦夕。　　　　班超做出了冒险的决定。尽管他的部下把这视为自杀，但他激励起他们的勇气，他告诉他们：不入虎穴，不得虎子。男人最大的耻辱，就是死得毫无价值，而唯一的生路就是向前进攻。　　　　在月黑风高之夜，他率领部下突袭了匈奴人并将其全歼，尽管他的兵力还不足对手的三分之一。　　　　血腥的胜利震摄了鄯善国王，他别无选择地走上了忠属于汉朝的道路。　　　　这一行动同样震动了汉军统帅部和汉朝皇帝。皇帝亲自下令嘉奖班超，晋升他为军司马，并指示他继续完成使诸国归附的使命。　　　　他谢绝了增派给他的部下，因为他知道陌生的异域，靠的是威信、智慧和果敢，如果这些不能奏效，一旦遇到危险，的人数只能意味着的牺牲。他仍旧率领着经历激烈战斗而毫发无损、已经完全诚服的三十六名部下继续西行。　　　　他的名声已经传到了这里，但还是有人发出挑战，于阗国师要求以他的坐骑祭祀神灵。　　　　班超再次以直截了当的方式作为回应：砍下国师的头摆在国王面前。于阗国王并非甘心做匈奴的忠实属国，他只是缺乏抵抗的信心，现在，班超给了他信心。　　在疏勒，他派外表文弱而精明干练的军官田虑劫持了敌国龟兹扶持的傀儡国王，并立旧王室的一个年轻人为王，这个新国王被命名为"忠"。　　　　他不吝于显示铁腕，更懂得如何争取人心，相对匈奴人的残酷和贪婪，他表现出仁慈和宽容。他没有杀被废掉的疏勒王，而只是把他逐回龟兹。　　　　刚柔并济的手段增添了他的威望。于阗和疏勒都是天山南麓的大国，他们投向汉朝使周围其它国家也都归于汉朝的管辖之下。　　　　　　安定并没持续多久。汉朝大军班师后，匈奴人卷土重来，他们的三个仆从国也加入了战争，新任西域都护被杀，残余的汉朝留守部队被围困在最后的据点里。恰在这时，汉明帝驾崩使王朝陷入慌乱，大臣们为该不该出兵救援而争吵不休。一个英勇的将军苦守西域最后的据点半年后才得到援救，只率领十三名幸存者撤回玉门关，通往西方的道路再次断绝了。　　　　被隔绝在疏勒的班超得到撤退的命令。他刚刚收服的国家顿时陷入绝望，可以想象，匈奴人一定会严厉惩罚他们的不忠。他们挽留班超和他的部下，这个人代表着唯一的希望。　　　　面对着亲自拉住他马缰的于阗王，班超决心留下。在以后的漫长征战中，于阗成了他最忠实的同盟。他回到疏勒，这里一片混乱，几个城邑已公开背叛，他迅速召集一支军队消灭了叛乱者，使这个国家安定下来，以后的四年，他与年轻的疏勒王忠艰难抵抗着敌对国的进攻。并抓住机会，击破匈奴的仆从国宿墨。这一胜利使他看出匈奴的力量已经衰弱，于是向遥远的汉王朝上了一份奏章。　　　　在这份致皇帝的报告中，他没有过多提及固守四年的艰辛，而是分析了在与匈奴的战争中，西域举足轻重的作用，他指出只有坚持西汉"取三十六国，断匈奴右臂"的战略方针，才能保证长治久安。为了坚定皇帝的信心，在一定程度上，他掩盖了他所面临的的困难，这使他在未来付出了代价。　　　　隔绝五年后，这份奏章使王朝知道班超还在坚持并控制着相当大的地域，汉章帝感到鼓舞，派出一千名援军支援班超，这些人由班超的同情者徐干率领，有些是义勇兵，有些是罪犯。　　　　援军壮大了班超的军力，这是他所获得的最大规模的军事援助——在此之前，他只能依靠西域各国的军队打一些规模不大的战役，现在他可以拔除插在疏勒和于阗之间的钉子——宿敌莎车了。　　　　　　可是，正当他率领各国联军向莎车进攻时，他一手扶植的疏勒王忠在康居的诱惑下背叛了。葱岭之外的康居人也前来援助叛军。三面受敌，班超面临着十年来最大的危机。　　　　这一次他又使用了外交手腕，重金贿赂大月氏出面，说服康居退兵，忠的部队也随之退往康居。几年后，忠回到疏勒，企图夺回王位。为除掉班超，他设计了一个圈套，可他不知道一个更大的圈套在等着他，忠输掉了这场游戏，被班超杀死。　　　　忠的背叛使班超明白他的功业只是建立在流沙之上，他缺少可靠的同盟，缺少足够强大并服从的军队，唯一的指望是汉朝皇帝的信赖——而这一希望也正在受到威胁。　　　　一个胆怯的使节为了躲避危险，编造班超"拥爱妻，抱爱子，安乐外国"，不思报效国家的谣言。（这倒让我们有机会能够更深入一些了解班超的感情生活——显然，这个“爱子”就是后来他事业的继承者班勇，而“爱妻”很可能不是汉人，而是疏勒或于阗人，或者是那些被他征服国家的战争俘虏。）幸好，当朝天子章帝是东汉王朝最后一位贤君，他驳斥了这个使者的谣言，并把他派到班超手下效力。班超并没有惩罚这个谣言制造者，而是又把他送回京城。他对属下解释：他不想弄脏自己的手。而如果留这么个败事有余的人在身边，那就什么事情也干不成了。　　尽管他以宽容解决了这次危机，但是为了堵住朝廷内部对他的的诽谤，他不得不赶走了妻子，他生活中极少的温情也被剥夺了。他只能是战无不胜，令人生畏和无懈可击的。没有人知道他内心深处的孤独和苦闷。　　　　即使在那个崇尚边功的时代，班超也是孤独的。后人评论：其用兵倚重谋略，善于利用矛盾，因势利导，以弱胜强。其实这也是不得已的。他的汉人直属部队最多时也不足两千人，他只有依靠西域各国对他的信赖，这种信赖不会是永久的和无条件的，他不能失败，甚至不能为胜利付出惨重代价，他必须凭借计谋而不是武力，因此他很少通过惨烈的战斗打击敌人，而是不惜屡屡使用诈术，但他又必须在欺诈与诚信之间找到平衡。在战争中他和他的骨干部队冲锋在前，而在分配战利品时对各国十分优厚，这使他的勇猛、智慧和公正赢得各国军队的尊敬。　　　　现在他唯一的乐趣就是征服和胜利。他巧妙地设计打败强大的敌人联军，攻陷莎车，威震西域。　　　　班超的胜利使一直与汉王朝保持友好的大月氏感到不安，派出一个庞大的使团要求迎娶汉公主。在班超看来，"和亲"是一件屈辱的事，他甚至没有请示朝廷就回绝了要求，大月氏以此为借口，出动七万大军向班超发动攻击。　　　　与这样一个强大的邻国结仇并不符合汉朝的利益。班超没有正面迎战，而是坚壁清野，并出奇兵截断了龟兹支援大月氏的粮道。得不到给养的大月氏军陷入困境，只好谢罪请归。这场不战而屈人的胜利使班超的声望达到顶峰。一直与汉朝作对的龟兹难以继续抗拒，向班超投降。班超因其平定西域的功绩被任命为新的西域部护。他将都护设在龟兹，命令他的助手长史徐干镇守疏勒，使这两个饱受战乱的国家安定下来。　　　　现在，他终于可以着手消灭匈奴的最后三个仆从国——焉耆，危须和尉犁。二十年前，正是这三个国家杀死西域都护，使汉王朝蒙羞。到了它们为此付出代价的时候了。班超组织了前所未有的强大联军，浩浩荡荡开向焉耆。　　　　联军涉水突破三国的沼泽地带的防御阵地，包围焉耆。为了避免惨重的伤亡，班超再一次使用诈术，俘获三王，将他们押到过去都护罹难处斩首，人头送往洛阳报捷。联军在三国掠抢十天——这是史籍中记载的班超部队的唯一暴行，这不太可能出于班超的本意，我们只能猜测：这也许是对三国为敌多年的惩罚，也许是他必须以此作为对各国的酬劳。等这场浩劫终于结束，班超在此驻留半年，直到秩序恢复。　　　　至此，西域五十余国已经全部在汉王朝的统率之下。第二年，汉皇帝下诏表彰班超“出入二十二年，不动中国，不烦戎士，得远夷之和，同异俗之心，而致天诛，［益易］宿耻”的丰功伟绩，封班超为定远侯，“封侯万里”的预言成为现实。　　　　班超的雄心未必至此为止，他把目光又投向了远方。他做出了一个不寻常的决定，向远在天边的大秦——古罗马帝国派出自己的使节。　　　　使节甘英跋涉万里，穿过中亚辽阔的土地，直至地中海东岸。可是，面对浩瀚无边的大海，这位勇敢的旅行者退缩了。在听取安息人关于航行的巨大困难和不可预知的危险的报告后，甘英决定返回。　　　　这次失之交臂的邂逅成为现代学者们不休的话题。也许是安息人为了垄断丝绸之路巨大的中转利益而故意设置障碍，也许是漫长的跋涉使甘英感到厌倦，也许是久居中原的汉人对海洋的天生隔膜，也许大秦真的太远了，以至于他不再相信真的可以到达……人们设想，如果东西两大文明在那时相遇而不是一千多年以后，会是怎么样的局面，会给历史带来怎样的改变，然而，这一切都被一片现代人看来只是一个“洗澡盆”的并不宽阔的海阻挡了。　　　　也许甘英在归途中会为自己未能完成使命而忐忑不安，然而此时班超已经不会怪罪他了。他已经七十岁了，衰老和多年征战的伤痛正在摧毁他的身体，他的心灵也变得疲惫和柔弱，一直渴望远方的眼睛开始回望故乡。　　　　他再次向皇帝上奏，说衰老和病弱使他已无法履行职责，他还表示了对中原和亲人的思念。他说自己唯一的愿望就是死前回到故土，他这样表达自己的情感："臣不敢望到酒泉郡，但求生入玉门关。"在奏章的最后，他请求允许幼子班勇随外国使臣入京，让这个生长异域的年青人亲眼看看自己的祖国是什么样子。　　　　对于朝中的君臣，班超只是一个传说中的人物——他离开洛阳已经太久，他们中绝大多数人甚至从没见过他。也许在他们看来，这个人就是西域的一部分，就像雪山或沙漠那样，理所当然地将永远存在下去。　　现在，他们才醒悟到这个传说中的英雄也会衰老，并且已经衰老。年轻的皇帝很受感动，但他害怕没有班超的西域又将陷入混乱，于是班超不得不又等待了两年，在他和家人一再请求下，他终于被告知：可以回家了。　　　　班超告诫他的继任者任尚——一位在与羌人作战中功勋卓著的将军——西域民情复杂，易散难聚，而他能依靠的部下又往往是些道德并不完美的人，不要过多干涉各国的内部事务，也不要制造矛盾，苛刻和严厉不如公正和宽容更有效。　　　　他终于踏上了回家之路。三十年前，他就是从这条路开始他的奋斗。那时这条路荒凉冷寂，到处隐伏着战乱和危险。而现在，兵营、驿站和烽火台守望着的大道上，商贾络绎，一片和平景象。昔日随他西行的部下已经消靡殆尽，归途上只有他一个人。　　　　他不仅如愿进入了玉门关，而且回到了京城洛阳。这里繁华一如昨日，然而却不能不让他感到物是人非——他的大哥班固已经成为宫廷权力斗争的牺牲品，死于牢狱，妹妹班昭也寡居多年，而当朝天子已经换了两个。　　他得到英雄的礼遇，被任命为射声校尉——禁卫军弓箭兵团司令官。但这个职位对他来说只是一个荣誉而已。他已经病入膏肓，在回到洛阳一个月后，班超去世了。　　　　　　继任者任尚把班超的忠告当作老生常谈，这个迷信武力的将军，很快就为他的贪暴（这位败军之将后来因为贪污过甚掉了脑袋）蒙受了耻辱。短短五年内，西域全境叛乱，玉门关的大门再次关闭，西域又一次失去了。　　　　班超之子班勇不但继承了父亲的遗志，也继承了他的刚强勇敢的品质，他曾经成功地收复了部分失地。保证了丝路的畅通，“至此西域遂不复绝”。然而他得到的同情和信任却比他的父亲更少。在一次冤狱中，班勇被罢免职。西域的局面变得不可收拾。从此之后，中原王朝对西域的控制能力十分微弱，直到强大的唐朝军队再次将红旗插上天山，重新在西域建立都护府——而这已经是班超父子经营西域整整五百年之后。　　　　　　班超在生前和死后都是孤独的，他的功业依靠的是个人的勇气、坚韧和智慧。没多少人理解，除了建功立业的欲望，是什么推动了他远在天边的绝域长达三十年的奋斗。他的儿子仍然要面对用兵西域有何益处的质问。在中原人看来，这片广袤的土地没有丝毫用处，只意味着没完没了地花钱，无穷无尽的麻烦，“夷狄之民”毫无信义可言，在这个国用日促，危机四伏的年代，“威德遍于四海”简直就是好大喜功和痴人说梦。后世的文人墨客更是把班超作为舍本逐末、求名忘生的嘲讽对象——如晁补之词“……功名浪语，便似得班超，封侯万里，归计恐迟暮。”似乎可怕的不是庸碌一生，而是不能寿终家宅。作了亡国奴的王船山，则在他的《读通鉴论》中，对班超肆意辱骂，称之为吹牛大王和野心家。在日益因循苟且、精神萎顿、信心衰退、思想封闭的漫长历史中，班超的身影越走越远。　　　　这里是丝绸之路。这条连接欧亚的长路见证了两千年历史的沧桑之变，多种文化在此交汇，无数活剧在这里上演，这条路经过多少胡商贩客，驿马戍卒，弘法的僧侣，求道的信徒。这是世界上最长的一条道路，独一无二的道路。　　　　班超只是这条漫漫长路上一个匆匆而过的独行者。