姓刘以骐字结尾的男孩名字推荐 怎么取名寓意聪明

骐字基本信息 简体：骐 简体笔画：11

繁体：骐 繁体笔画：18

五行属性：木 姓名学笔画：18

字义内涵：骐-有青黑色纹理的马，一般指骏马。用作人名意指英俊、上进、出众之义。

姓刘以骐字结尾的男孩名字推荐 刘东骐

东:本意是东方，即太阳升起的方向，太阳升起喻指万事万物的开始，喻意吉祥。也指主人，领袖，如东道主。用作人名意指领袖、万象更新、卓越不凡之义；

刘忻骐

忻:开导，启发；明察；心喜。用作人名意指敏锐、欢欣、细腻之义。

刘明骐

明:1、指亮，清楚，懂得，如：明白，明亮；2、指睿智，如英明，贤明。用作人名意指深明大义，贤明，睿智之义；

刘鸣骐

鸣:本义禽兽或虫叫。声明，发表意见、情感；闻名，著称；用作人名意指杰出、优秀、闻名、光明、明亮之义；

刘汉骐

汉:为水名，汉水、汉江，长江的最大支流。引申为博大、宽仁、豁达、大度等含义。用作人名意指宽仁、豁达、大度之义；

刘宁骐

宁:宁意为平安，安定：宁静。宁谧。息事宁人。用作人名意指幸福美满、平安、和谐之义；

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阅读学习心得体会篇1

俗话说的好，“一种好习惯决定好的命运”，因此从小培养孩子养成良好的读书习惯，让孩子感到读书的乐趣就显得十分重要，由于刘烁喜欢看《巴拉拉小魔仙》的书。所以我带孩子去书店买了一本，然后我跟孩子一起看，孩子跟我都被美琪、美雪与魔仙小蓝的精神感动了。

书中有许多人物，有美丽善良、魔法高强的小蓝姐姐，她是从魔仙堡来，到人类世界寻找魔仙彩石。凌美琪、凌美雪是两姐妹，凌美雪成绩优异，善于思考，典型的乖乖女形象，遇事冷静，富有冒险精神，乐于助人;凌美琪性格开朗、直爽、成绩不佳;雪菲菲,魔仙百宝书智者精灵，虽然骄傲自大，但做事细心、认真，常被美琪欺负。黑魔仙小月，争强好胜，因妒忌魔仙小蓝开始修炼黑魔法，妄想统治魔仙界，甚至人类世界。最后还是正义战胜了邪恶

当美琪自告奋勇的对凌妈说：“我跟美雪留下来照顾小蓝姐姐吧！”我觉得她们俩是多么善良呀！虽然小蓝是堂堂一个魔仙，但奉命来人类世界寻找丢失的魔仙彩石，却在凌家当上了保姆，与美琪、美雪产生了很深的感情。

读完后，孩子懂得了光明一定能战胜黑暗，寻找快乐的方法就是无私的帮助别人。希望孩子从小努力学习，不怕困难，利用学到知识帮助他人，向往并追求真善美，使自己不断快乐地成长，这本书犹如一棵魔法树，结满了奇异的爱和亲情之果；又如一缕晨光，穿越幽暗神秘的树林，照亮每个儿童的心灵。我们应该让友谊之花绽放，让友谊之桥永远架起！书是我们人类的高级营养品，书是人类进步的阶梯。读书可以让我们学到各种不同的知识，也可以也我们的心灵净化。很感谢老师组织了这样的亲子阅读活动，亲子阅读是有意识，有目的，更积极的对话形式，以阅读为基础，为父母和孩子创造沟通的机会，使孩子的心灵得到更多的关爱，通过阅读培养亲子关系；通过阅读，父母与子女终身学习，共同成长。阅读能力是一个人终身学习的基础和最大的本钱，希望孩子们有一个更加美好，灿烂的明天。

阅读学习心得体会篇2

听了重庆沙坪坝小学许丽老师执教的群文阅读课和西南师范大学李玉文博士关于"群文阅读"的讲座后，我对"群文阅读"教学有了初步的了解。

在以《故事的情节顺序》为主题"群文阅读教学"中，许丽老师用简洁而又亲切的语言带着三年级的孩子们在不同的童话故事阅读中，感受童话的魅力，同时循序渐进地培养孩子的记忆力和语言表达能力，给孩子们带了快乐，让孩子们沐浴在书的芳香里，激励着孩子们去大量阅读，享受阅读带来的精神上的愉悦。

李玉文博士的讲座让我初步明白了"群文阅读"的特征。群文阅读是同一个议题、多个文本、探索性教学。所谓"群文"，顾名思义，就是在教学现场，较短的单位时间内，要呈现多篇文章，多到四五篇，甚至七八篇。那么从单篇到"群文"，对阅读教学而言，意义究竟何在从她执教的课中，我明白了群文阅读的意义：首先是让师生回归到"阅读"的本原，其次，群文阅读是对真实阅读情状的模拟意义。群文阅读意味着"教"的改变，意味着你老师不可能讲太多话，不可能提太多问题，不能发起太多讨论;意味着老师对课堂结构的艺术性不能有太多苛求，不可能更深、更细、更透地讲析文章了;意味着你也不能按部就班地"从字词的学习开始，经由句式、篇章结构、内容探讨进行教学"，你不可能面面俱到，你不可能步步扎实;意味着你不能将"朗读"、将"有感情朗读"无限放大。"群文阅读"主要是让学生自己读，让学生自己在阅读中学习阅读。因此，"群文阅读"，教学目标一定要抓住重点，突出要点，把握难点，一定要学会放弃。必须根据读物的不同性质，更多地尝试略读、浏览、跳读等阅读方式。

因此，"群文阅读"更是对语文教师的课堂教学提出了巨大的挑战!课堂上，如果要让学生读"一群"文章，就意味着教师要去读更多的文章，为此，就需要我们语文教师要不断丰富阅读积累!

此次活动，带给我们全新的阅读形式，随之而来的还有关于阅读全新的思考和探索。这是一场关于语文阅读教学的革命，革命需要坚持和尝试，作为一名一线教师，我们是阅读的探索者和实践者，如何将阅读课上的得效、高效，需要我们不断尝试和改革。

阅读学习心得体会篇3

12月8日-10日，我有幸到深圳参加了"儿童阅读课程推进大会"亲临会场，目睹了名师的风采，走进名师课堂，接受专家大师们的引领，让我受益匪浅。在这两天半的学习中，我们一共听了13节课，3次高峰论坛。本次活动邀请了窦桂梅、王文丽、薛法根、赵志祥等全国不同风格，不同流派的知名语文特级教师、专家，教授，进行了示范课、点评及专题讲座。大会向我们展示了阅读课程的三种基本课型：单篇阅读，群文阅读，整本阅读。一堂堂充满智慧，充满魅力的阅读课堂，一次又一次精彩纷呈一针见血的点评，让我如沐春风，如饮甘露，这是一场又一场视觉，听觉及精神的盛宴。名师的教学，让我感受到了不同类型的课，有着不同的教学方法和不同的侧重点。但目的只有一个，那就是让学生动起来，让课堂活起来，尊重学生的独特感受，让学生在有限的时间内提高阅读能力。其中给我印象深刻的是下面几位老师的课。

儿童阅读课程研究中心指导专家，清华大学附小校长，特级教师窦桂梅老师做整本书阅读课例展示—《没头脑和不高兴》。窦老师对整本书的阅读指导课层次清晰，学生围绕"猜",从听到观察，从观察到读精彩片段，让学生走进书本，体会了人物的性格特点，激发了学生的阅读兴趣。在老师的指导下，学生的语言表达自然放松！能力得到提高！窦桂梅老师用爱引领孩子阅读，用心构建大语文观，"让儿童站在学校正中央",科学规划，让阅读真正落地，老师与孩子一起"读"起来。

儿童阅读课程研究中心副主任，特级教师薛法根老师做单篇阅读课例展示—《珍珠鸟》，薛老师执教的《珍珠鸟》，透过语言文字，感悟对生命的尊重。学习过程中借助学生已有生活体验，读中感受作者塑造的形象，培养学生阅读理解力，训练语文基本功。由生活、教学细节到概括能力培养，再到课文线索梳理及紧扣"小家伙"一词的体会理解，深入浅出，层层推进，既培养了孩子的学习习惯，又有放有收，由点到面，由词到句到篇，立体，生动，精彩！

深圳市十大阅读推广人胡红梅老师做了实验学校经验分享—《儿童本位的七彩阅读课程实践分享》。胡老师把七彩阅读课程分为：金色的晨光默读；橙色的日有所诵（课前诵读）；绿色的快乐吟诵（中午吟诵10分钟）；青色的写字修身；蓝色的分级阅读（绘本教学课，主题阅读课，故事家长进课堂等活动）；紫色的国学课堂；红色的期末评价（书写能力，写作能力，阅读能力，课内积累能力等多元评价）。

借鉴胡红梅老师的七彩阅读，有几个问题让我深思：1如何在不影响正常教学进度的情况下，开展整本阅读。2阅读时间如何保证？阅读质量如何监督？3读书的收获如何考评？

我们班在上学期就开展过根据"阅读存折"的情况，评"阅读之星"的活动。这个活动开展了一个学期，大部分孩子能坚持每天课外阅读15分钟。但我在检查阅读存折的过程中发现有个别敷衍了事的行为。出现这种行为归根到底是监督力度不够，评价太过单一。所以，根据这种情况和以上问题，我又想出了另一种方法：就是让学生在阅读的时候拿起笔来阅读。俗话说："不动笔墨不读书"让学生边读边画出文章中的好词好句。每两个星期收学生读过的书上来检查孩子的读书笔记情况，从而评选出星级阅读之星。

为了增强孩子的阅读兴趣，培养他们的阅读习惯。下学期我准备在班级开展"班级阅读区角"和"每日阅读时光"活动，为孩子开辟阅读的空间和时间；给孩子营造温情的心理环境。一个温暖的阅读环境，重在通过教师的温情伴读，营造一个良好的阅读环境。如果孩子在一个充满书香的环境中成长，他们就会从成人潜移默化的身教中形成自觉阅读的好习惯。所以我也要努力把自己打造成读书人的形象。用自己爱看书的情怀去感染孩子，让孩子在耳濡目染中感受到书的吸引力。尤其是孩子的阅读初期，往往会对阅读缺乏耐心和持久力。这时更需要我们去鼓励他们。

除此之外，我还要继续修炼自己。我常常要求学生多阅读。但其实我作为教师，也需要多阅读。可当下的现实是，我每天处在教育教学的"柴米油盐"的困扰中，很少能够静下心来阅读、思考、写作。然而，读书又是教师的本分，也是教师保持鲜活智慧，散发人文气质的唯一途径。学生的视野和感知世界的途径日趋广阔，教育的生态环境和课堂细节日趋复杂，教师一旦停止学习，结束"自我更新"的状态，就会迅速成为"风雨中的雕像",课堂也将味如嚼蜡。

这次学习我的收获颇多，我希望我也能和我们班孩子一样成为阅读者，每天挤出一点时间来阅读，把阅读作为娱乐的一部分。热爱阅读，学会阅读；阅读学习，阅读生活。想方设法带领孩子们走进文学的国度，去感受文学的魅力，接受文学的熏陶。

阅读学习心得体会篇4

前段时间，我有幸聆听了专家的关于语文主题阅读的教学与学习讲座。在不大的礼堂里坐满了人，大家都对这次的学习充满了期待，希望专家能为我们那枯燥的语文阅读教学带来新颖的知识注入。而经过两个多小时的学习后，也的确是收获颇多，感慨颇深。

在新知识、新信息不断涌现的今天，人们的阅读能力不断下降，不能积极主动地开展阅读活动，教学中没有注重对学生阅读能力的培养，而阅读不仅是学生分阶段达标进入高层次学习的需要，也是学生全面发展、终身学习的需要。然而现实中学生缺乏读书的兴趣和意识，对于读书的重要性缺乏认识，不能主动地进行阅读实践，因此，有意识的开展主题阅读是十分必要的。

在此次的学习中，我对阅读也有了新的认识，对如何培养学生的阅读能力有了自己的认识。

“主题性学习”是个新课题，那么在小学语文教学中，如何实施主题性学习呢？我认为可以做到以下几点：

一、立足课堂，让每一个学生都成为探究者，引导学生进行探究性学习，应充分利用教材，并把握以下两点：

（1）鼓励学生质疑，尊重学生探究精神；

（2）创设情景，营造探究氛围。

二、联系教材，让第一个学生成为开拓者。

开展语文主题性学习，教师要突破传统教学模式，让学生根据所掌握的知识点向外发散，力争超越教师、超越教材。

三、贴近生活，让每个学生成为现实的关注者。

语文主题性学习的内容选择应以学生需求为主，贴近社会生活，让学生关注现实。

四、依据兴趣，让每个学生都成为合作者。

在语文主题性学习的探索中，我深深体会到依据学生的兴趣分组合作学习是主题性学习的重要组织形式。

学生是语文学习的主人，“语文主题性阅读”是以培养学生主题意识、能力和创造精神为目的，语文主题性学习是在引导学生进行识字、写字、阅读、写作的过程中让学生自动参与、主动探究，从而达到自主学习的效果。

对与学生学习兴趣的培养，我们可以做到：以阅读活动为载体，在阅读实践中成：

1、读书交流会。教师结合日常教学，引导学生围绕某一主题，进行大量的课外阅读，鼓励学生将自己的收获和感悟记录下来，也可以借助于“阅读资料卡”将文中的一些好词佳句等摘抄下来，然后在班级中组织读书交流会，和大家共同分享读书的快乐。

2、好书（美文）推荐。在日常教学中，教师可以安排适当的时间，让学生走上讲台，说一说最近读的书目，向同学们推荐一些好的书籍或文章，并简单地交流其内容或心得体会，给大家的课外阅读提供有益的参考。

用好教材这一“例子”，促使课内外有效衔接。

此次的学习使我受益匪浅，在今后的教学中我也会更好的上好阅读课，为学生日后的学习打好基础！

阅读学习心得体会篇5

说来我和杭州还真有缘分，两次学习的地点都是杭州。杭州给我留下的印象是干净的街道，幽静的环境，礼让的车辆，湿润的空气……在这样的城市学习，不仅可以学到更多的教学经验，风景更是别具一格，心情也十分愉悦。

本次我们学习的主题是“小学群文阅读教学”。在去时的火车上，我就和刘老师探讨了这个群文阅读，她告诉我，这是最近两年悄然兴起的一种突破性的阅读教学实践，我听了一头雾水。我之前只是听说过，自己没有接触过，而刘老师的讲解也是让我一知半解。直到我听到了周一贯教授的讲解，我明白了什么是群文阅读。群文阅读从根本上说就是组织不同文本一个教学阅读单位的一种比较阅读。

我们为学生提供群文阅读，不只是让学生去读，而是解决了形的增量，这才是群文阅读的价值所在。

“群文阅读”的成功与否，很大程度上取决于我们把怎样的文章放在一起，如何放在一起。有的人可能会问，教材里不是已经有一组一组的文章了吗？有的地方不是已经在尝试“单元整组”教学了吗？你为什么还有“另起炉灶”呢？这真是个关键问题，在我眼里，教材里的一组一组文章，虽是把一篇一篇文章放在一起了，但关联性不大，并且教材的设计本质上还是基于老师的“教”的。

阅读视野、品味以及阅读教育理念。因为我们要尽量选用多种文类的文本，包括丰富学生文学体验的文学类文本，例如神话、故事、寓言、散文、童话、诗歌、小说、传记，也包括为获取和使用信息的实用性文本，例新闻报道、说明书、广告、通告。我们还要尽量选用多种行文特色和叙事风格的作品。教材中的课文，主题是往往是明确的、正向的，意义是“显而易见”的，篇幅是有限制的，语言也是经过规范的，词语的选用是经过衡量的，这就是大家所说的“教材体”文章，而“群文阅读”，选文的自由度大大增加，选文应该努力保持原貌，不随意删、换、改，包括保留原文的文字风格，保留叙述的复杂性。

前苏联的克鲁普斯卡娅在20世纪初就有一个“石破天惊”的教育观点：在学校里往往只发现记忆力：读课文，讲述、背诵。而一个记忆不好的儿童往往可能是很有能力、很有才华的人。几十年过去了，尽管我们做出了很大的努力，而我们的“课文教学”不能否认还是以识记为主，缺少理解，缺少质疑和发现。我们在课文教学的课堂里，即使有问题，问题大部分是老师的问题，即使有发现，发现大部分是老师的发现。这不仅是我们的教学操作出了问题，也是由于单篇文章自身的局限。

当然，有人也许会问，单篇文章的阅读难道就没有真问题、没有真发现了？当然有，但你仔细想想，那些疑问和发现往往是读者将所阅读的文章内容，与自己曾经读过的其它文章、个人的生活经验或生活情境中的类似事件（文章的另一种形式）加以连结后产生的，所以某种意义上，这也是一种“群文阅读”。这就是关键所在，我们的孩子阅读能力还在发展中，很多孩子在读一篇文章时还不具备连结其它文章的能力。群文，横向的比较性阅读容易引发高质量的思考。

阅读学习心得体会篇6

xxxx年5月9日在县教育局的组织下，我们有幸参加了由省研究院吴海虹老师和琼台附属幼儿园丁莉园长主讲的《幼儿游戏和幼儿阅读技能》的专题培训。通过此次的培训，又一次的让我们吸收了不同的新鲜知识。同时，也让我们发现了在工作中存在的许多问题。

上午是由吴老师的讲座《幼儿游戏》，开头时，吴老师就指出：游戏是幼儿教师的基本功，如果一位幼儿教师不会组织游戏，那就不是一位合格的幼儿教师，因为游戏是幼儿最基本的活动。现实中，大家都知道游戏是幼儿园最基本的活动，不要小学化，可是真正的让我们组织起游戏来，确是很多幼儿教师需要努力学习的。最基本的就是我们幼儿教师要提高《游戏》意识，吴老师说过贯彻《指南》首先得要从游戏做起。游戏分为两大类：

1、儿童自由自发的游戏，常见于我们的区域活动。

2、是老师设计的游戏，常见与集体游戏。吴老师对游戏的解读，让我们有种恍然大悟的感觉。

玩，就是儿童最喜欢的方式，在玩的过程中会获得知识、技能、情感等。区域游戏的解读时，吴老师提到了一个问题：“在平时儿童真的可以自由的玩吗？”想着老师的问题，联系自己的经验，虽然平时都说让孩子自由的玩，可是，一但孩子真正玩的时候，总会收到各种的阻碍，老师经常会说，这个东西要这样玩，不是这样玩的，而且孩子在玩的时候也总会因为安全问题，受到老师定的一些规则的限制，让孩子们总是小心翼翼的玩，花样变少了，创意也没显出来。所以，我发现我们自己现存的不足是，不能够真正的让孩子自由的玩，同时，还受到了其它方面的影响：

1、材料会限制孩子的玩法。

2、幼儿游戏时间的长度不够，至少要一个小时以上。

3、区域材料的投放也限制了孩子。

吴老师在整个游戏的讲解中，让我们幼儿教师印象最深刻的3句话。

一、儿童从一出生开始就是主动的、有能力的学习者。教师要相信孩子。

二、我们眼中的儿童形象和我们的童年经验将深刻的影响我们的课程观、儿童观、教育观。

三、教学就是倾听，教学就是回应。这是幼儿教师在组织游戏时，要做到的三点。

下午，丁莉园长的讲座也很精彩，阅读技能的培养一直是一个困扰我们的问题，因为每次阅读活动时，我发现孩子们总是不喜欢进阅读区，每次区域活动时，阅读区的孩子总是寥寥几个。可是这次听了丁园长的讲解，她给我们带来了许多的新方法，许多组织幼儿阅读的新技巧，她还把她们在做阅读活动的经验拿出来让我们分享。阅读活动时，要集体阅读与自主阅读相结合，集体阅读时，教师要进行阅读指导，具体做法：让幼儿浏览-提出问题-启迪思维-寻找答案-回忆答案-复习巩固。在讲座中，丁园长还对区角图书的选择、投放给我们提出了建议。让我们对幼儿阅读能力的培养有了一条思路，我想，我们也可以尝试着去做一做。

通过这次培训，我感觉自己又收获了不少，同时，自己在工作中一些快要忽略的细节，听了吴老师和丁园长的讲解，又能重新拾起。突然发现自己要做的还有很多很多，要学习的方面也很多很多。我想为了我们自己，也为了孩子们，我们要不断的学习。

电视剧《陆战之王》的第一集。

剧情

九旅举行坦克载人空投演习，不料空投遇到了故障，牛努力在指挥长给的最后几秒钟内，把辅助伞全部割断让空投装备顺利着陆，其他人员也平安脱险，牛努力则被重重摔落之后捡回了一条命，重新归队。坦克回来的路上碰到叶晓俊开路上，叶晓俊因为第一次看到坦克，于是追着坦克去拍照，可没想到牛努力突然减速，让她不小心追尾了。

扩展资料

《陆战之王》在选材上勇于突破、寻求创新，站在普通坦克兵的视角，感悟个人成长的同时，审视新时期的军队改革进程，将党在新形势下的强军目标融入剧情的现实表达之中，具有一定的时代意义。从艺术表达来看，该剧打破了传统主旋律的表达方式，以年轻化的角度和青春化的语境再现真实的军队建设，在故事架构、人物塑造、台词设计等方面都做到了贴合当下年轻人的行为模式和表达方式，为自身增添了一抹浓郁的青春色彩，是当代军事题材剧基于现实格局上的大胆创新。

在叙事方式和戏剧矛盾冲突方面，该片从个人化的视角出发，以朴实的叙事方式描摹剧中人物的情感变化和心路历程，将角色的成长过程细腻地呈现在镜头面前，同时赋予每个角色合理的内在驱动力，为人物之间的矛盾冲突进行铺垫。

该剧通过刻画有思想、有担当的坦克兵形象，反映“军改”下的军队建设以及代代传承的中国军魂，彰显当代军人在和平时期仍不惧艰险、热血报国的情怀与信仰。折射出强军强国的历史使命，谱写一曲新时期的强军战歌的同时，向观众传递新一代年轻人的青春奋斗正能量，为时代青年提供正确的价值引导。

　　（二）、《古诗十九首》的思想内容及主题

　　《古诗十九首》以其内容的丰富性和复杂性，对它的分析历来是见仁见智。不少文章认同马茂元的观点，认为《古诗十九首》以“游子之歌”、“思妇之词”为题材，从不同角度反映了汉末中下层文人在动荡不安的年代里坎坷不平的生活经历，抒发了他们离别相思的感伤、人生苦短的惆怅，知音难遇的悲哀和对世态炎凉的愤慨等世俗情怀，在中国古代具有普遍性和典型性，千百年来引起了读者的广泛共鸣。张茹倩、张启成先结合刘勰对《古诗十九首》“古诗之离别，词怨皆深”的评论，认为江淹《古离别》比较准确地概括了《古诗十九首》主要思想内容，又认真分析每首诗后，得出：第1、2、6、8、9、14、16、17、18、19是伤别；第3、11、12是叹时伤己；第13、15是及时行乐。《古诗十九首》的主题是以伤别为主，宣扬及时行乐的仅两首。[19]

　　不少论文偏重于对“感时伤志、相思离别”两大主题中所反映的时代背景的描述、人物命运的把握、心理活动的推测、艺术特色的品评上，富有新意的偏少，陈陈相因的居多。能够代表此期研究水平的论文，没有满足于对诗中自然现象、社会现象、诗歌格调品位方面的表象描述，而是从生命哲学的高度，把研究的重点转向了对《古诗十九首》作者内心世界的分析及精神内蕴的阐释。他们相继提出了生命哲学、生命价值、生命形态、人性复归、精神形象等严肃命题，充分体现了新时期研究的特点：复归人性，重视人的生命价值。

　　“生命哲学论”。王利锁分析了《古诗十九首》的哲学内涵，它作为文学自觉时代的先声蕴藉了丰厚而深沉的哲学精神和对人生的宏深看法，它表现出的深层心理意识即深沉的忧患意识，对人生短促的危机感和紧迫感，就是这一哲学精神的核心。[20]刘琦从文学史的角度分析《古诗十九首》，认为它“真实地展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，表示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，表现了儒家人生价值观被现实击碎后的精神空虚和道家消极人生观的抬头，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题”。[21]解德枫对《古诗十九首》精神内蕴的发掘有独到之处，他认为《古诗十九首》的作者如此强烈而集中地表达生存与死亡的命题，面对人生观、人生哲学、个体生命等问题作出的人生抉择，体现在他们对时间、节序的敏锐感和惊惧；对由永恒的时空构架中人的渺小和无所凭依所产生的漂泊感、虚无感；以个体生命之死亡大限的清醒而痛苦的体认和观照汇成了诗的主旋律，使个体生命的自觉成为一个时代的普遍意识，成为一个世纪的主题歌。[22]

　　“生命价值论”。杨德贵认为：《古诗十九首》是一曲深沉的生命之歌，从内容到形式开一代之先声，之所以能产生一种“泣鬼神、动天地”的力量，也在于它以“人”为主题而体现了对“人”的生命价值的探寻。诗人们重视生命价值，积极去体现生命价值，在对生命存在的珍惜中渗透一种对生命意识的深深忧患。中国文人的生命意识的真正觉醒是在汉末和魏晋，古代文人突然之间意识到了个体生命的短暂易逝和人生的坎坷乱离。《古诗十九首》就是这种生命意识的典型表现。他们从自我的角度来反求人生的价值，具有生命的深刻内涵。[23]总之，“生命价值”、“生命意识”“人性复归”、“人文精神”等问题，成为一时研究的热点，姜兰宝、张振龙、黄桂凤等都参与了讨论，并对某一方面有深刻独到的见解。

　　“生命形态论”。 郭自虎分析《古诗十九首》作者的生命状态时总结出“他们不能增加生命的长度，却可以用增大生命的密度来弥补”。[24]这一说法在不少论文中以不同的表述方式出现。宣丽华两次撰文,从深层次分析《古诗十九首》作者的生命状态：他们独特的抒情方式自始至终贯注着属于文人所特有的苦闷情绪，我们从《古诗十九首》中所感受到的，便是一种相悖于当时主流文化的独立话语，或者说作为藉藉无名的文人群体的独特生存方式，恣意挥霍生命密度来弥补令人遗憾的生命长度，外化为抛掷生命的种种状态。美酒佳人，宴饮冶游，构成了《古诗十九首》的作者们勘破人生，及时行乐的生命形态，他们在自己的失意人生中营造着独特的精神避难所，对人生无常与生命短暂的忧患，终于化为秉烛而游的生存状态。[25]

　　“精神形象论”。 在古诗的字里行间，在诗人的心灵深处，安琪透过“消沉颓废的表面，看到了一群苦闷彷徨、在迷乱中探索的追求者的不懈形象，感染到他们对现实人生的深深眷恋”。安琪认为：《古诗十九首》为中华民族精神现象史增添了新质，塑造了一个自我生命开始觉醒的生机蓬勃的崭新的精神形象，诗人们探索到新的人生价值观念。从人生价值的哲学高度重新审视永恒的宇宙，短暂的人生和生命的意义。[26]与“精神形象论”相似的有“精神孤独论”。刘方喜从诗人“寄居外乡的特定语境中”，把握其思妇诗的真正意义，分析出《古诗十九首》作者在物质空间层面上，他们是远离家乡的游子；在精神层面上，他们同样失去了精神家园。《古诗十九首》就是作者在精神上不被接纳而失去认同感、家园感所发出的真挚咏叹。[27]刘则鸣也持相同的观点，他认为《古诗十九首》所渲泻的情绪乃是一种沉重的孤独感，这种在时空中、人世间的孤独感萦绕在每个诗人心间，并显露于每一首作品的字里行间。古人因对自身前途的迷茫和对社会命运的迷茫而处于一种焦虑状态，他们想藉爱情来排解，想藉友情、亲情、乡情来排解，用及时行乐来排解，醉生梦死来排解，用诗的清醒与迷狂来排解，终于吟成这千古绝唱。[28]

　　“及时行乐论”。《古诗十九首》中的“及时行乐”思想，曾一度被批判和否定，说其是没落阶级的腐朽哲学，是追求富贵、长生的享受，以及抒发个人怀才不遇的牢骚和离愁别恨的感伤情调等。关于马茂元所受批判的阴影在相当时间内仍挥之不去。所以学术界一直采用低调处理方法，以谨慎的态度对待它。或用“消极颓废”来简单概括，或避而不谈。80年代以后，对这一问题的看法仍有两种不同的观点：一种持否定态度，认为对古诗作者及时行乐、消极颓废的人生观不能肯定，也不能盲目称赞所谓“感情真挚”，应深入分析这些诗所表现的思想感情，不能模糊时代和阶级界限。随着思想解放，人们逐渐摆脱了偏见，能够认识到这一问题的二重性，并结合当时的时代背景，采取客观的、宽容的态度，辩证地分析评价当时中下层知识分子的坎坷命运和生命意识的觉醒，以及他们对自己生命的意义、个人命运的重新发现、思索、把握和追求。王利锁认为：享乐思想不过是假象的肆意畅怀，其背后真实的则是人体的自觉和觉醒之后找不到出路的苦闷。享乐思想也应被看作是觉醒时对人生价值追求过程中不可缺少的一部分。他们意识到生命有限，要求在有限的时间中珍惜自己的生命，因此，他们企图增加生活密度来补偿人生短促的缺陷，在生活密度和自身亮度中实现自己的人生价值。[29]郭精锐也指出：诗人们不是在生命短促的感叹中悲天悯人，也不是要超然物外求告神仙，它要追求现世享受，而这种享受是因为诗人不愿再在忧生念乱中虚度一生而理直气壮地追求的。[30]骆玉明和张湛非常直率地认为追求享乐本来就是人类的天性。《古诗十九首》是一种新的人生观念的宣传，及时行乐的种种表现中充满着对生命的强烈眷恋和无可奈何的的心情。诗人旨在从客观性出发，建立一种享受人生、任其自然的生活态度。这就是诗人赞叹神往的另一个天地，别一种人生。[31]

　　（三）、《古诗十九首》的艺术特征

　　《古诗十九首》的作者为中下层文人，有着较高的文化素养和实际生活的深切感受，艺术上汲取了乐府民歌的营养，又在表现方法上接受了《诗经》、《离骚》现实主义的优良传统，在作品中形成了平易淡远的独特艺术风格，使之成为中国文学史上早期抒情诗的典范。不少论文从艺术形式、创作态度、抒情方式、修辞技巧等方面总结《古诗十九首》的艺术特征。倪其心将《古诗十九首》的风格概括为：深入浅出的艺术构思，富于想象的比喻手法，情景相衬的描写技巧，如话家常的平淡语言，融合在一种直抒感兴、曲尽衷情而委婉动人的独特风格之中。[32]

　　抒情方式。《古诗十九首》用浅貌表现深衷，用短语表现长情。潘啸龙结合具体篇章，论述了《古诗十九首》“婉转附物，怊怅切情”，并加以延伸和具体化，认为“外在的抒写方式如长期托拟、遥映、交鸣、正笔反用手法取得“唤得醒、点得透”的艺术效果。[33]刘跃进从抒情方式的转变、独立精神的寻求上，指出《古诗十九首》呈现一种低回要眇的美学风貌，它按情感起伏的节奏剪裁诗思，让读者从各个侧面去领悟诗人的情思。抒情方式是网状的复合的，给读者留下更大的想象空间。[34]总之，真情是抒情诗的灵魂，不少作者从抒发真情实感的尽度审视《古诗十九首》的“爱情篇”、“友情篇”、“人生篇”，认为诗人向往真挚的爱情，渴望真挚的友情，追求真实的人生，在清新优美的诗句里，在低沉感伤的情调中，回荡着人间真情美的主旋律，闪动着诗人坦诚纯真的心灵。

　　美学风格。 探讨《古诗十九首》的美学思想、审美特征和审美意象成为一个研究的热点。邓乔彬先后发表两篇从美学的角度研究《古诗十九首》论文，他认为《古诗十九首》对生活现象作了准确深刻的本质概括，体现出“美是生活”的精神。它不同于汉大赋对生活的游离，而是与生活的统一，且在表现生活美之中，创造了艺术美，达到了生活美与艺术美的统一。并总结出了《古诗十九首》惊心动魄的真情美、浑厚朴实的自然美、意境浑融的整体美，对我国诗歌美学的积极作用是不可置疑的。[35]盛树屏又总结出了《古诗十九首》的重复变化的节奏美、整齐规范的形式美。此“五美”是对《古诗十九首》美学意蕴的比较全面地概括。刘迪才对诗中动物、人物、时间、空间等九种典型的意象加以审美观照，发现诗人目前之象无不成为诗人心中之意投射的对象而深深烙上诗人主观情感的痕迹。从意象与诗中呈现的情感氛围中透视出诗人的灵魂。[36]

　　语言特征。《古诗十九首》深衷浅貌的语言风格，体现在具有高度的概括力和丰富的表现力的炉火纯青的语言上。它具有乐府民歌朴素自然的优点，质而不野，浅而不露。不虚矫晦涩，不闪烁其辞的情感表达方式等等，是许多论文反复重复、极力称道之处。赵敏俐的观点具有代表性，他把《古诗十九首》的独特的艺术风格总结为：是情真意切的艺术，是文人抒情诗的典范。既有乐府歌谣的纯真，又有文人诗的文雅，不过于粗野，也不过于雕琢，质朴而自然，纯真而高妙，在追求思想表达的畅通无阻中，自然把自己的文化修养融入全部情感之中。[37]

　　（四）、《古诗十九首》在文学史上地位

　　近20年的中国文学史在论及这一问题时，大多是把它和《诗经》、《楚辞》、《汉乐府民歌》等进行比较研究，或侧重比较它们反映社会生活的深刻程度，或分析它们产生的社会基础、政治思想、文化氛围；或评论它们的创作态势、语言特色、艺术风格等。概括起来，《古诗十九首》在以下四个方面奠定了在我国诗歌史上的地位：一是它继承了《诗经》以来的优良传统，为建安诗风的出现作了准备。二是它是汉代诗歌由民间文学过渡到文人创作出并现繁荣局面的一个重要转折点。三是它将五言抒情古诗发展成为一个独立的体系。四是它为五言诗的进一步发展奠定了坚实的基础。它的出现，标志着文人五言诗的成熟。它崭新的诗歌形式及圆熟的艺术技巧，为五言诗的发展奠定了牢固的基石，在我国诗歌发展史上产生了深远的影响。

　　叶幼明得出的结论是：《古诗十九首》是我国诗歌由“言志”向“缘情”的方向发展的开端，由叙事向抒情方向转变的伊始。《古诗十九首》尽情地毫不掩饰地抒写个人情怀，为我国古典诗歌开拓了新的描写领域。它继承和发展了《诗经》的现实主义创作方法和开创的比兴系统。[38]赵敏俐认为《古诗十九首》在艺术形式上为文人五言诗的创作开辟了一条新路，也创作了一种雅俗相间的文人五言新诗体。这一抒情诗的艺术典范为魏晋六朝诗歌的发展创造了条件，为唐诗的繁荣奠定了基础。张亚新则专门论述了《古诗十九首》为建安诗歌的繁荣所起的启示、示范、和推动作用。它在体裁方面为彬彬之盛的五言诗黄金时代建安文学的到来做好了准备，它直面人生的现实主义创作也直接开了魏晋文学的先河。[39]

　　综上所述，20世纪《古诗十九首》研究有继承，有发展，有创新。但是也可以看出，交叉重复研究多，独具特色、有重大突破的少。关于《古诗十九首》作者及写作年代、思想内容、表现主题、艺术特征，尽管经过了近一个世纪的探索，仍有很多研究课题。如对《古诗十九首》的人性复归、生命意蕴、时间意识、时空感悟的研究正成方兴未艾之势。对21世纪《古诗十九首》研究，曹旭提出了较为明确具体的意见：一是材料的收集，将隋树森未收集到的资料（各种古诗选本、后人拟诗、历代诗话评论、各种专著中等）尽量搜罗完备；二是资料的整合工作，把诗歌的意象的层面、意义的层面、体式的层面、风格的层面结合起来研究；三是更新观念，丰富研究方法，拓宽视野。[40]我们相信21世纪的研究者会继往开来,

　　使《古诗十九首》研究呈现出新的气象。

　　参考：http://muzhaiwenxuebokeecom/2547326html