黄厚江谈文言文

1 杨震谈“四知”文言文翻译

汉朝时候。杨震在东莱地方做着太守官。有一个姓王名叫密的人。从前杨震曾经举他做秀才的。这时候已经做了昌邑地方的县官了。在一个夜里。身边藏了黄金十斤来送给杨震。杨震心里就很不高兴说道。老朋友晓得你。可是你却不知道老朋友的心。这是什么缘故呢。王密道。深夜里是没有人知道的。杨震说。天也知道。地也知道。你也知道。我也知道。那里可以说没有人知道呢。王密听了这番话。很惭愧地的走出去了。杨震的做人很公正廉洁。不受人家私下的谒见。他的子孙。常常吃着蔬菜。出门时候也没有车子。只是步行着。

2 崔山君传文言文的翻译和注释

《崔山君传》选自韩愈的《杂说》。其他三首分别为《马说》《龙说》《医说》。

1 原文奉上：

谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉！然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣，将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？即有平肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也。怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世嫉邪而作之，故题之云尔。

2、翻译为：

作者谈氏在他写的《崔山君传》里说，那些声称自己如仙鹤般长寿能知往事的人，实在太荒谬了。但据我观察，能够尽到人的本性而不象禽兽那样的人太少了，而这些人又愤世嫉俗、隐居避世，这是为什么呢？昔时的圣人们，有的头像牛，有的身体像蛇，有的嘴巴像鸟，还有的面貌像蒙倛那样方而且丑陋，但是他们仅仅是与那些野兽外貌相似，而本性却完全不同，我们能够说他们不是人吗？而有的人身材丰满，皮肤细嫩滑泽，面色红润有如朱砂，美丽非凡，他们的外表是人，而本性却象禽兽一般。那么是否还能够把他们称作人呢？所以以貌取人，不如观其言察其行来的正确。鬼神之说，我们儒家弟子从不轻信，所以我就从这个故事中选择了愤世嫉俗的一面，来发表一些感想而已。

请你参考！

3 文言文 王勃传的翻译

一、译文

王勃路过钟陵，正赶上九月九日都督在滕王阁大摆宴席招待宾客，事先背地里命他的女婿作一篇序文以向宾客夸耀，于是拿出纸笔遍请宾客写序文，大家都不敢担承。到王勃那里，竟漫不经心地接过笔来，也不推辞。

都督大怒，起身假装上厕所，暗中派遣下属窥探王勃的文章，随时汇报。汇报了一两次之后，文章的语言越来越奇妙，都督兴奋地说：“这真是个天才！”连忙请他将文章全部写完，宾主尽欢而散。

王勃做文章的时候，刚开始并不精密思索，先磨数升墨汁，然后大量饮酒，拉过一床被子蒙头而卧，等醒来之后，拿过笔来就写完全篇，一字不改，当时的人称王勃为“腹中写稿”。

二、原文

九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：“天才也！”请遂成文，极欢罢。勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。

三、出处

《王勃故事》

扩展资料

一、人物简介

王勃（649~676年），唐代诗人。字子安。绛州龙门（今山西河津）人。

王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，齐称“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之冠。王勃为隋末大儒王通的孙子（王通是隋末著名学者，号文中子），王通生二子，长名福郊，次名福峙，福峙即王勃之父，曾出任太常博士、雍州司功、交趾县令、六合县令、齐州长史等职。可知王勃生长于书香之家。 王勃也是王绩的侄孙。

二、字词注释

1、宿：事先。

2、夸客：向宾客夸耀（女婿的才能）。

3、勃：指王勃。

4、泛然：轻松愉快之意。

5、语益奇：（勃文）更加奇妙（这里指一句比一句奇妙）。

6、矍（jué）：惊惶貌。

三、作者简介

宋祁（998~1061）北宋文学家。字子京，安州安陆（今湖北安陆）人，后徙居开封雍丘（今河南杞县）。

天圣二年进士，官翰林学士、史馆修撰。与欧阳修等合修《新唐书》，书成，进工部尚书，拜翰林学士承旨。卒谥景文，与兄宋庠并有文名，时称“二宋”。诗词语言工丽，因《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”句，世称“红杏尚书”。

搜狗百科-王勃故事

4 梁秋实 《谈考试》原文

先纠正一下楼主，是梁实秋，不是梁秋实。

《谈考试》 少年读书而要考试，中年作事而要谋生，老年悠闲而要衰病，这都是人生苦事。 考试已经是苦事，而大都是在炎热的夏天举行，苦上加苦。

我清晨起身，常见三面邻家都开着灯弦歌不辍；我出门散步，河畔田埂上也常见有三三两两的孩子们手不释卷。这都是一些好学之士么？也不尽然。

我想其中有很大一部分是在临阵磨枪。尝闻有“读书乐”之说，而在考试之前把若干知识填进脑壳的那一段苦修，怕没有什么乐趣可言。

其实考试只是一种测验的性质，和量身高体重的意思差不多，事前无需恐惧，临事更无需张皇。考的时候，把你知道的写出来，不知道的只好阙疑，如是而已。

但是考试的后果太大了。万一名在孙山之外，那一份落第的滋味好生难受，其中有惭恧，有怨恨，有沮丧，有悔恨，见了人羞答答，而偏有人当面谈论这回事。

这时节，人的笑脸都好像是含着讥讽，枝头鸟啭都好像是在嘲弄，很少人能不顿觉人生乏味。其后果犹不止于此，这可能是生活上一大关键，眼看着别人春风得意，自己从此走向下坡。

考试的后果太重大，所以大家都把考试看得很认真。其实考试的成绩，老早的就由自己平时读书时所决定了。

人苦于不自知。有些人根本无需去受考试的煎熬，但存一种侥幸心理，希望时来运转，一试得售。

上焉者临阵磨枪，苦苦准备，中焉者揣摩试题，从中取巧，下焉者关节舞弊，混水捞鱼。用心良苦，而希望不大。

现代考试方法，相当公正，甚少侥幸可能。虽然也常闻有护航顶替之类的情形，究竟是少数的例外。

如果自知仅有三五十斤的体重，根本就不必去攀到千斤大秤的钩子上去吊。冒冒然去应试，只是凑热闹，劳民伤财，为别人作垫脚石而已。

对于身受考试之苦的人，我是很同情的。考试的项目多，时间久，一关一关地闯下来，身上的红血球不知要死去多少千万。

从前科举考场里，听说还有人在夜里高喊：“有恩的报恩，有怨的报怨！”那一股阴森恐怖的气氛是够怕人的。真有当场昏厥、疯狂、自杀的！现代的考场光明多了，不再是鬼影憧憧，可是考场如战场，还是够紧张的。

我有一位同学，最怕考数学，一看题目纸，立即脸上变色，浑身寒战，草草考完之后便佝偻着身子回到寝室去换裤子！其神经系统所受的打击是可以想象的！ 受苦难的不只是考生。主持考试的人也是在受考验。

先说命题，出题目来难人，好像是最轻松不过，但亦不然。千目所视，千手所指，是不能掉以轻心的。

我记得我的表弟在二十八年前投考一个北平的著名的医学院，国文题目是：《卞壸不苟时好论》（注释一下吧，“卞壸”读作“变捆”，人名），全体交了白卷。考医学院的学生，谁又读过《晋书》呢？甚至可能还把“卞壸”读作“便壶”了呢。

出这题目的是谁，我不知道，他此后是否仍然心安理得地继续活下去，我亦不知道。大概出题目不能太僻，亦不能太泛。

假使考留学生，作文题目是《我出国留学的计划》，固然人人都可以诌出一篇来，但很可能有人早预备好一篇成稿，这样便很难评分而不失公道。出题目而要恰如分际，不刁钻，不炫弄，不空泛，不含糊，实在很难。

在考生挥汗应考之前，命题的先生早已汗流浃背好几次了。再说阅卷，那也可以说是一种灾难。

真的，曾有人于接连十二天阅卷之后，吐血而亡，这实在应该比照阵亡例议恤。阅卷百苦，尚有一乐，荒谬而可笑的试卷常常可以使人绝倒，四座传观，粲然皆笑，精神为之一振。

我们不能不叹服，考生中真有富于想象力的奇才。最令人不愉快的卷子是字迹潦草的那一类，喻为涂鸦，还嫌太雅，简直是墨盒里的蜘蛛满纸爬！有人在宽宽的格子中写蝇头小字，也有人写一行字要占两行，有人全页涂抹，也有人曳白。

像这种不规则的试卷，在饭前阅览，犹不过令人蹙眉，在饭后阅览，则不免令人恶心。 有人颇艳羡美国大学之不用入学考试。

那种免试升学的办法是否适合我们的国情，是一个问题。据说考试是我们的国粹，我们中国人好像自古以来就是“考省不倦”的。

考试而至于科举可谓登峰造极，三榜出身乃是惟一的正规的出路。至于今，考试仍为五权之一。

考试在我们的生活当说已形成为不可少的一部分。英国的卡赖尔在他的《英雄与英雄崇拜》里曾特别指出，中国的考试制度，作为选拔人才的方法，实在太高明了。

所谓政治学，其要义之一即是如何把优秀的分子选 放在社会的上层。中国的考试方法，由他看来，是最聪明的方法。

照例，外国人说我们的好话，听来特别顺耳，不妨引来自我陶醉一下。平心而论，考试就和选举一样，属于“必需的罪恶”一类，在想不出更好的办法之前，考试还是不可废的。

我们现在所能做的，是如何改善考试的方法，要求其简化，要求其合理，不要令大家把考试看作为戕贼身心的酷刑！ 听，考场上战鼓又响了，由远而近。

5 开头是“秦有尊卢沙者,善夸谈

尊卢沙（又名大言）

（明）宋濂

原文：

秦有尊卢沙者，善夸谈，居之不疑。秦人笑之，尊卢沙曰：“勿予笑也，吾将说楚以王国之术。”翩翩然南。迨至楚境上，关吏絷之，尊卢沙曰：“慎毋絷我，我来为楚王师。”关吏送诸朝，大夫置馆之。问曰：“先生不鄙夷敝邑，不远千里，将康我楚邦。承颜色日浅，未敢敷布腹心，他不敢有请，姑闻师楚之意，何如？”尊卢沙怒曰：“是非子所知！”大夫不得其情，进于上卿瑕。瑕客之，问之如大夫。尊卢沙愈怒，欲辞去。瑕恐获罪于王，亟言之王。趣见。未至，使者四三往。及见，长揖不拜，呼楚王谓曰：“楚国东有吴越，西有秦，北有齐与晋，皆虎视不瞑。臣近道出晋郊，闻晋约诸侯图楚，刑白牲，列珠盘玉敦，歃血以盟曰：‘不祸楚国，无相见也。’且投璧祭河，欲渡。王尚得奠枕而寝耶？”楚王起问计，尊卢沙指天曰：“使尊卢沙为卿，楚不强者有如日。”王曰：“然。敢问何先？”尊卢沙曰：“是不可以空言白也。”王曰：“然。”即命为卿。居三月，无异者。已而晋侯帅诸侯之师至，王恐甚，召尊卢沙却之。尊卢沙瞠目视，不对。迫之言，乃曰：“晋师锐甚，为王上计，莫若割地与之平耳。”王怒，囚之三年，劓而纵之。尊卢沙谓人曰：“吾今而后，知夸谈足以贾祸。”终身不言，欲言扪鼻即止。君子曰：战国之时，士多大言无当，然往往藉是以媒利禄，尊卢沙亦其一人也。使晋兵不即至，或可少售其妄。未久辄败，亦不幸矣哉！历考往事，矫虚以诳人，未有令后者也。然则尊卢沙之劓，非不幸也，宜也。

译文：

秦国有一个叫尊卢沙的人，好说大话，并且处在这种情况下还对自己深信不疑。秦国人笑他，尊卢沙说：“不要嘲笑我，我将要向楚王陈说统治国家的方法。”于是，飘飘然地向南方的楚国走去。

等他到达楚国的边境，把守边关的官吏拘捕了他。尊卢沙说：“当心！千万不要拘捕我，我是来当楚王的老师的。”边关守吏送他到朝廷上。大夫把他安置在宾馆里，问他说：“先生不轻视我们偏远的国家，不以千里为远，来扶助壮大我们楚国。有幸和您接触的时间还不长，不敢倾吐自己的心里话。其他事不敢多问，暂且想听听您来做楚王老师的想法如何？”尊卢沙发怒说：“这不是你所能知道的！”大夫打听不到尊卢沙的真实意图，只是把他送到上卿瑕那里。瑕以宾客之礼接待他，也像大夫那样地问他。尊卢沙更加恼怒，作出想告别离去的样子。瑕怕得罪了楚王，急忙去告诉他。

楚王催促尊卢沙来见面，尊卢沙还没有到达，派去的使者已经去请了三四趟。等到见了楚王，尊卢沙只是拱手而不跪拜，召唤楚王对他说：“楚国东面有吴国和越国，西面有秦国，北面有齐国和晋国，这些国家都虎视眈眈地窥伺着楚国。我最近路经晋国边境，听说晋国要约同其他诸侯国图谋进攻楚国，宰了白马，陈列着珠盘玉敦，嘴唇上涂着牲血，盟誓说：‘不使楚国遭祸，誓不相见！’并把璧玉投入河中，以祭祀河神，将要渡河。楚王你还能安枕而睡吗？”楚王站起来询问对策。尊卢沙指着天立誓说：“如果让我尊卢沙为卿，楚国不强盛的话，有这太阳来作证！”楚王说：“不过冒昧请问，当先做那一件事？”尊卢沙说：“这是不可以空口白说的。”楚王说：“对。”于是马上任命他为卿。

过了三个月，没有什么异常情况。不久晋侯率领各国诸侯的军队到达，楚王非常恐惧，召尊卢沙商量退敌之计。尊卢沙瞪大了眼睛，说不出话来。逼着他讲，他才说：“晋国的军队锐勇无比，替你楚王着想，最好的办法，不如割地和晋国讲和。”楚王大怒，把尊卢沙关了三年，割掉鼻子才放了他。

尊卢沙对人说：“我从今以后才知道说大话是足以招惹祸患的。”从此他终身不再讲话。想讲，一摸到被割的鼻子就止住了。

有才德的人说：战国的时候，读书人大多好说大话，不着边际，大概往往是想借助大话来设法寻求富贵。尊卢沙也就是其中的一人。如果晋国军队不马上到来，或许可以稍稍施展他的欺妄；而他没有多久就遭失败，这也是不幸的了。一一考察过去的事情，凡是弄虚作假欺骗人的，都没有好结局。这样看来，尊卢沙的割掉鼻子，并非是不幸，而是应当的。

6 黄厚江：什么是真语文

为什么要把语文课上成语文课 •黄厚江 1978年，一场关于真理标准问题的大讨论在中国大地掀起，这场大讨论带来了思想上的拨乱反正、正本清源，也带来了思想大解放的宝贵经验：用讨论的办法推进解放思想，人们畅所欲言，探讨问题，弄清是非，实现思想的解放。

受此启发，本报于去年底今年初进行的真语文大讨论是为了在全国教育界、尤其是语文教育界探讨“什么是真语文”“语文课该怎么上”“语文课堂的主体是谁”等问题，试图通过对当下语文教学种种乱象排沙简金，以推进我国语文教育在新形势、新任务、新要求之下的健康发展。 “把语文课上成语文课”，从字面上看似乎是词语反复，实则不然；因为在当今的语文课堂上，有些语文课上的并非是语文的内容，所以我们才要拨乱反正、正本清源。

江苏省语文特级教师黄厚江在《为什么把语文课上成语文课》中认为，语文课不能充斥声色电光、古今中外、天文地理、自然万象，这样的语文课不是语文课。要让语文课以提高语文综合素养为目的，让语文课回归语言的本质。

由此，我们认为：把语文课上成语文课、用语文的方法教语文是真语文的核心。 本文是继2013年2月27日福建师范大学孙绍振教授《真语文拒绝豪华包装》一文后的又一深入推进，是真语文大讨论的阶段性成果。

希望全国语文教育同人进一步参与讨论，共同努力，廓清相关语文教育理念，找回语文课堂本真，探索语文教学真谛。 钱理群先生说：“改变语文教学方式，是当务之急。

所谓改变教学方式就是要‘把语文课上成语文课’。”我不知道先生的言论是否和我多年的说法有关，但针对语文教学严重的异化现象，我们始终旗帜鲜明地倡导和实践本色语文教学。

在研究和实践中，我们形成了系统的语文教学主张和有效的实践操作机制。“把语文课上成语文课，用语文的方法教语文”一直是本色语文最最核心的主张。

《语言文字报》发起的“真语文”大讨论，是一场拨乱反正、探求语文教学本真规律的学术活动。在我们看来，“真语文”最基本的要求就是“把语文课上成语文课，用语文的方法教语文”。

那么，什么是“语文课”呢？或者说什么是“真语文”呢？我认为，它的基本要求是：以语言为核心，以语文活动为主体，以语文综合素养的提高为目的。 以语言为核心 语文学科有其区别于其他学科的价值和个性特征。

叶圣陶先生明确论述：“语文这一门课是学习语言运用本领的。”2011年版义务教育语文课程标准也明确指出：“语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。”

语文课程的基本任务是学习语言运用，母语课程的基本任务就是培养学生对母语的热爱，学习母语运用的能力，这应该没有争议。 问题并不这么简单。

在一些语文课上，什么都有，就是没有语文；在很多语文课上，什么也没有，只有授课老师所看见的那个“语文”。产生这一现象的原因有：由于语文课程内容的丰富性和广泛性，很多人对语文课程的核心元素的认识是有偏差的；由于“语文的外延和生活相等”，有人以为语文就是生活，生活就是语文；由于语文课程具有人文性，有人认为语文就是人文，人文就是语文；由于语文是“文化的一部分”，有人以为语文就是文化，文化就是语文；由于语文必须关注人的成长，有人以为语文就是教育，教育就是语文；由于语文要训练学生的思维，语言和思维总是紧密关联，有人以为语文就是思维，思维就是语文；由于语文对人的感情有着很大的影响，有人以为语文就是情感教育，情感教育就是语文；由于文学是语文很重要的内容，有人以为语文就是文学，文学就是语文…… 如果我们把复杂的问题简单化，语文课其实就是一对矛盾，即言和意的关系。

读和听，是由言得意；写和说，是以言表意。当然，言和意之间也是一组共生关系，所以本色语文的教学机智主要就是共生教学法。

若从课程的立场角度看，言应该是更为核心的因素。 什么是以语言为核心呢？即一切教学活动要充分体现语言元素，要紧紧围绕语言展开。

具体表现为语言解读、语言品味、语言积累、语言运用、语言共生。即使有其他的教学安排，也必须是为这些语言活动服务的。

需要说明的是，如果从语言学的角度看，这里的“语言”或许应该是“言语”，或者是其他一个不同的表达。我们这里只是采用了大家比较习惯的表达，而没有对这个概念进行深入推敲。

以语文活动为主体 课堂教学是一个流动的过程，它是由一个个教学活动和学习活动组成的。事实上，现在很多的语文课堂不是由教学活动和学习活动组成的，而是内容的堆积、问答的罗列、形式的呈现、概念的演绎和结论的传递，甚至就是一个个题目和一个个答案组成的一堂课。

从课堂教学的基本要求看，语文课堂教学必须由语文活动组成。 什么是语文活动呢？首先应该是语文的活动，而不是其他的活动。

语文的活动，就应该是以语言为核心的活动，听说读写应该是基本形式，但很多语文课却把大量时间花在其他活动上。比如教学《晋祠》就通过视频参观晋祠这处名胜，教学《木兰诗》就欣赏美国**《花木兰》，教学《北京胡同》就成了北京风情展，就成了北京胡同、上海。

7 文言文翻译

晏子将要出使楚国。

楚王听到这消息，便对手下的人说；“ 晏婴，是齐国善于辞令的人，现在将要来，我想羞辱他，用什么办法呢？”手下的人回答说：“在他来到的时候，请允许我们捆绑一个人，从大王面前走过。大王就问：‘这人是干什么的？’我们就回答说：‘是齐国人。

’大王又问：‘犯了什么罪？’我们就回答说：‘犯了偷窃的罪。’” 晏子到了，楚王赏赐晏子酒。

当酒喝得正高兴的时候，两个官吏绑着一个人到楚王面前。楚王说：“绑着的人是干什么的？”官吏回答说：“是齐国人，犯了偷窃罪。”

楚王瞟着晏子说：“齐国人本来就善于偷窃吗？”晏子离开座位，郑重地回答说：“我听说这样的事，橘子生长在淮南就是橘，生长在淮北就是枳，它们只是叶子的形状相似，它们的果实的味道却不同。这样的原因是什么呢？是水土不同。

现在百姓生活在齐国不偷窃，来到楚国就偷窃，莫非楚国的水土会使百姓善于偷窃吗？”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。”。

8 古文翻译——谈龙录

钱塘人洪升（字昉思），在新城门生活很长时间了，是我的朋友。

一天我们一同在司寇（王士稹）家里讨论诗，洪昉思痛恨时俗流行的诗歌没有章法，说：“诗不就像龙吗？头、尾、爪、角、鳞、鬣，缺一样，就不是龙了。”司寇哂笑着说：“诗应像神龙，能看到龙头看不到龙尾，有时候在云中露出来一个爪一片鳞而已，怎么能看到全体？能看到全体的是人雕塑绘画出来的。”

我说：“神龙，伸缩变化，本来就没有固定的形状。恍惚看见的，可能是一片鳞一只爪，但是龙之的头尾完整，依然存在（能通过鳞和爪推想到）。

如果被眼见得事物所迷惑，以为完整的龙都是雕绘出来的，反有借口了。”。

因为楚霸王是英雄 君子，他不愿用下流的手段杀死刘邦，致使刘邦壮大后成为劲敌 痛失江山，给历史留下了遗憾，项羽比刘邦获得人们更多同情。如同金庸武侠小说中的男主角一样，处处被人算计，危急时刻都能化险为夷。如张无忌眼睁睁看着父母双亡，乔峰失去爱人以及被自己的民族追杀的痛苦，情感上能获得更多人的情

　　因为晏子是“齐之习辞者”

　　《晏子使楚》课文理解和分析

　　1、 晏婴在这场外交斗争中巧妙地运用了类比的手法，其中把“淮南”比为_齐国__，把“淮北”比为_楚国_；把“橘”比为_不盗之民__，把“枳”比为_盗者__。

　　2、 晏子：是一个爱国、机智善辩、不卑不亢的政治家、外交家

　　楚王：自作聪明、仗势欺人

　　3、 用成语填空：

　　（1） 楚王以一齐人偷盗想证实“齐人固善盗”犯了 以偏概全 的错误；晏子的回答内容正与成语 近墨者黑 的旨意相似。

　　（2） 用三个成语形容晏子：随机应变、义正辞严、不卑不亢

　　（3） 楚王有什么可取之处：自知之明

　　（4） 用一个成语概括故事的结局：自取其辱

　　（5） 课文中包含的成语：橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。从这句话中提炼出的成语：逾淮为枳、橘化为枳、南橘北枳。再写出几个与“南橘北枳”结构相同的成语：南腔北调、南征北战、南辕北辙。

　　（6） 解释成语：逾淮为枳、橘化为枳：由于环境的影响而品质变坏。所包含的道理：环境能影响人、改变人。（近墨者黑）

　　（7） 填写歇后语：晏子使楚——不辱使命

　　4、 举出历史上著名的外交故事：蔺相如完璧归赵、诸葛亮舌战群儒、唐雎不辱使命

　　5、 “水土异也”、“楚之水土使民善盗”中的“水土”意义有何不同？

　　前者指地理环境，包括土壤、气候、温度等；后者指民风、社会风气。

　　6、 晏子说“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的目的是想说明什么？

　　说明百姓生长在齐国不偷盗，一到楚国就偷盗是因为楚国的水土使人喜欢偷盗，反击楚王“齐国人本来就喜欢偷盗”的发难。

　　7、 结合你所了解的知识，说说“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”这种现象的原因。

　　植物的生长受到环境（温度、土壤等）的制约和影响。

　　8、 说说“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”所包含的道理：环境能影响人、改变人。（近墨者黑）

　　9、 晏子说“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的目的是想说明什么？

　　说明百姓生长在齐国不偷盗，一到楚国就偷盗是因为楚国的水土使人喜欢偷盗，反击楚王“齐国人本来就喜欢偷盗”的发难。

　　10、 楚王为什么想侮辱晏子？采用什么方式？晏子又是怎样回击的？结果怎样？

　　（1）因为晏子是“齐之习辞者”；（2）诬齐人为盗；（3）用类比的方法进行回击（或机智设喻进行回击）；（4）结果：自取其辱、自作自受（成语）；搬起石头砸自己的脚、偷鸡不成反蚀把米、聪明反被聪明误（歇后语、俗语）

　　11、楚国君臣是怎样安排计谋的？

　　先预设抓住齐人偷盗的情景，当晏子到的时候，故意带到楚王面前，以此影射齐人都善盗，从而达到侮辱晏子的目的。

　　12、“吏二缚一人诣王”的目的是什么？

　　想侮辱晏子，从而侮辱整个齐国。

　　13、晏子在楚国严词反击楚王的目的是什么？

　　维护国家的尊严和个人的尊严，打击了楚国的气焰。

　　14、“王笑曰”表明了他什么心态？

　　想侮辱晏子却自取其辱的窘态。

　　15、请用自己的话概括，晏子是怎么样巧妙应对楚王的羞辱的？

　　（1）晏子先退一步，假定被缚者是齐国人；（2）然后用类比的方法进行反驳，指出“橘化为枳”的原因是“水土异也”，由此推出“楚之水土使民善盗，晏子抓住其转化条件都是”水土异也“这一点进行类比，十分高明而巧妙，片言只语之间，晏子化被动为主动。

　　16、面对楚王的发难，晏子运用了高超的语言艺术既捍卫了国家的尊严，又不失礼节。请说说晏子的语言艺术高超在哪里？

　　（1）动作上：“避席”以对，显示其庄严的态度；

　　（2）语言上：掌握分寸，采用揣度、疑问的形式，用“婴闻之”留有余地，用“得无”“耶”使语气委婉，既维护了祖国的尊严，又不至于使对方过于难堪，以致损害两国关系；

　　（3）情感态度上：以子之矛，攻子之盾，义正辞严而又不卑不亢地折服了楚王，显示出高超的语言艺术。

　　17、有人说，晏子取得胜利，主要凭借他能言善辩，还有楚王的心慈手软，你觉得最根本的原因是什么？

　　最根本的原因是晏子把国家的尊严看得比什么都重，他勇敢的捍卫祖国的荣誉和自身的尊严。

　　18、你认为楚王侮辱晏子是善意的还是恶意的？

　　善意。因为从“晏婴，齐之习辞者也”“吾欲辱之”可以看出楚王是试探晏子是否真的善于辞令，并且从“王笑曰”可以看出晏子反驳后楚王没有发怒。

　　（或者回答：恶意。他不仅仅侮辱晏子，更想侮辱齐国。因为楚王羞辱晏子是经过周密部署的，且目的是想借羞辱晏子达到羞辱整个齐国的目的，从“齐人固善盗乎”可以看出。

　　19、人们常说：“外交是没有硝烟的战场。”在这次“战斗”中，晏子大获全胜，请说说他取得了哪些胜利？

　　既维护了自己及国家的尊严，又没有影响两国关系，且让不可一世的楚王自取其辱。

　　20、学了本课之后，你有哪些启示？

　　从楚王的角度：（1）尊重别人就是尊重自己；（2）应把聪明才智用在正道上。

　　从晏子的角度：（！）人应该有真才实学，这样才能随机应变；（2）面对不怀好意者，要敢于斗争、善于斗争。 （不局限于四点，其它答案，只要符合文意也可）

　　21、楚王为何要在酒酣之时让左右“缚一人诣王”？

　　先制造和睦气氛来消除晏子的防备，然后出其不意地进行刁难，目的是使他措手不及，难以应答，达到羞辱的目的。

　　22、你认为晏子能够击败楚王的原因有哪些？你还知道他的什么故事？请写出一个。

　　（1）主要原因是晏子以国家尊严为重，有非凡的勇气，机智善辩。

　　（2）故事：小人出使小国；出使狗国；晏子二桃杀三士；晏子谏因鸟杀人；等等

　　23、指出下列各句说话人的情态。

　　（1）王曰：“缚者曷为者也？” 以势压人、故做姿态

　　（2）得无楚之水土使民善盗耶？ 从容不迫、应对自如

　　（3）王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。” 自取其辱、苦笑遮掩

　　24、楚王与臣下密谋策划侮辱晏子，晏子用类比的方法进行反驳后，楚王为什么笑着说“圣人非所与熙

　　也，寡人反取病焉”？

　　楚王无法解释被缚者入楚为盗的原因，自作聪明，结果是搬起石头砸了自己的脚，只得自我解嘲，低头认输。

　　25、请你对晏子的外交语进行简要的分析评价。

　　注意把握分寸，十分确定的反击对方，语气委婉，但义正词严又不卑不亢的维护了国家的尊严。

　　《晏子使楚》基础练习

　　一、填空：

　　1本文选自 《晏子春秋》 ，字 平仲 名 婴 。 春秋 后期著名的 政治 家，以有 政治远见 ， 外交才能 和 作风朴素 闻名于诸侯。

　　2本文通过 晏婴出使楚国，挫败楚王诬齐人为盗的阴谋的故事，表现了 晏婴机智善辩，热爱祖国 。

　　3该文在刻画人物形象时成功地运用了多种方法，将人物形象刻画得惟妙惟肖。如通过设计反映了楚王 仗势欺人 的形象。

　　4晏子挫败楚王君臣是运用了 类比推理 的方法，楚王所设计谋是 诬齐人为盗 ，其原因是 晏婴，齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，其目的是 显示楚国的强大 。

　　二、注音：

　　晏婴（yàn ） 辱（rǔ ） 缚（ fù ） 赐（ cì ） 酣（ hān ） 诣（ yì ） 曷（hé ）

　　橘（ jú ） 枳（ zhǐ ） 徒（ tú ） 耶（yé） 熙（xī） 寡人（guǎ ） 焉（ yan ）

　　三、翻译：

　　晏子将要出使到楚国去，楚王听到这个消息，对手下的人说：“晏婴是齐国的善于辞令的人，现在将要来了，我想侮辱他一下，用什么办法呢？”手下的人回答说：“当他到来的时候，请允许我们绑上一个人从你面前走过。大王就问，这是做什么的？我们就说，是齐国人。大王再问，犯了什么罪？我们就说，犯了偷窃罪。”

　　晏子来了，楚王请晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时候，两个小官吏绑着一个人走到楚王面前。楚王问：“绑着的人是干什么的？’（小官吏）回答说：“（他）是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王瞟着晏子问道：“齐国人本来就善于偷窃吗？”晏子离开了席位回答道：“我听说过这样的事：橘子生长在淮河以南就是橘子，生长在淮河以北就变成枳了，只是叶子的形状很相象，它们果实的味道却完全不同。之所以这样的原因是什么呢？是水土不同。现在老百姓生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷起来了，莫非楚国的水土使得老百姓善于偷东西吗？”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。”

　　四、解释下列多义词

　　楚王闻之 代词，代“晏婴出使楚国”这个消息 何为者也 做

　　婴闻之 代词，这样的事，代“橘生……味不同” 为其来也 相当于“于”

　　吾欲辱之 代词，代晏婴 生于淮南则为橘 变成，变为

　　得无楚之水土使民善盗耶 的 生于淮北则为枳 变成，变为

　　缚者曷为者也 做

　　齐之习辞者也 熟练

　　学而时习之 温习 齐之习辞者也 判断语气词

　　益习其声 习惯 齐人也 判断语气词

　　何以也 疑问语气词

　　缚者何为者也 疑问语气词

　　为其来也 表停顿，不翻译

　　水土异也 判断语气词

　　圣人非所与熙也 判断语气词

　　五、解释下列词语的古今意思

　　古义：现在 古义：犯罪

　　今方来 何坐

　　今义：今天 今义：与“站”相对

　　古义：它们的果实 古义：辱

　　其实味不同 寡人反取病焉

　　今义：表示所说的是实际情况，实际上 今义：疾病

　　古义：近旁的人，这里指近侍 古义：表……的原因

　　谓左右 所以然者何

　　今义：表方位。 今义：表因果关系的连词

　　六、找出通假字

　　缚者曷为者也？ 曷 通 何 什么

　　圣人非所与熙也。 熙 通 嬉 开玩笑

两年前，《思美人》一剧拍了距今2500多年前的“屈原”一角，其中还涉及到 ”山鬼“ 一说

虽端午假期逾半，但借着这个契机，为大家打开这“知妖”第一联。

山鬼，女神，精怪，山神等，未入仙列，屈于“鬼”字，却也因“鬼”字洒脱游吟。

终生奉行浪漫信条的诗人“屈原”在《《楚辞·九歌》中描写婀娜哀怨的“山鬼”一形象，留给后世无限解读。

汪洋肆意的笔端之下，山鬼似从山支经过，身披薜荔与石兰，以女萝、杜衡为腰带。巧笑倩然，姿态婀娜。

隐时于幽林不见天日，出谷时乘坐赤豹，花狸相随。她从歧路走来赴约，历经藤曼山岩，终脚伫山巅，看云雾四下舒卷，却见东风袭来，瓢泼雨至。

半人、半神、半鬼，她却如常人一般饮山泉水，住松柏屋。她也与常人一样，有在心头上下的思念之人，担心美丽不能永驻。

此时，山鬼看周遭”雷声滚滚、雨势溟溟、猿啼啾啾、落叶萧萧“…见他迟迟未至，顿觉伤悲翻涌。

屈原用一贯“人神结合”的方式，描述了山鬼形象，她披戴四种香草，乘着赤豹拉的辛夷车，车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫……

其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，能驾驭猛兽，行踪莫测，性情率真。

然山鬼容貌体态、情感变化又与常人无异，盼爱人早些来，否则忧伤孤独……

风雨交加时恋人迟迟未来，留她一个在山中孤芳自赏，开始时体谅他或许没有时间，可迟迟未至，开始怀疑恋人是否真心。

一直到深夜时，听周遭遭窃，稀松风鸣，灰灭的念头愈发清晰，骄傲与自尊也终受摧残。

半鬼半神，山神有着神的清冷与雅调，却也有超出常人的野性与张烈…

当遇到 “不可韪” 时，山鬼会作何收场？

文学史中一直把山鬼视为女性形象，认为《山鬼》篇是一支祭祀神曲，是讴歌凄美爱情的赞歌。

对情人一往情深，不惜跨越险峻远途前来相见的山鬼，实际上就是屈原本人。而那位情人，则是屈原所希冀的对象—楚怀王。

屈原性情高洁、才华四溢，一心想为楚怀王实现美好的政治理想。奈何前路不光有肖小构陷，政治环境险恶。

偏偏楚怀王识人不明，偏听谗言，重用小人，听不得半分挪移，在奸人一番摆弄之下，不由分说将屈原发配到遥远的地方。

眼见周围政局败落，敌国群雄虎视眈眈，屈原如“山鬼”一般期盼楚王回心转意。奈何环境越来越差，却始终不见楚王回顾。

带着最后的高洁与倔强，屈原选择投身汨罗江，让鱼虾果腹，也不愿被环境玷污。

山鬼不幸，往日烂漫洒脱不复，曾经与花狸赤豹嬉戏的脾性逐渐消磨；

屈原不幸，从容不复，贵公子的高洁气性最终只能沉江自保。

楚国不幸，落得怀王用人不当及秦相张仪欺诈导致国势渐衰，最终败落为人欺辱。

当然，关于“山鬼”的解读还有另一种方式： 先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。

但由于山鬼属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼不降临祭祀现场。

此诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。

可以理解为，诗中的“君”“公子”“灵修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。

全诗可视为神灵催发，最后的悲怨是因神灵不临，大抵古人以哀音为美，雷鸣猿啼显得人声期艾，便愈能引得神灵垂悯呵护。

山鬼是楚地神话的经典代表，有七情六欲，外表曼丽，是翩翩公子或窈窕美人。

楚先民以凤为图腾，崇尚火精，神话记载其始祖为祝融。可见，楚先民注重自然崇拜，主要表现对日、月、星辰、山川、河流、雷电、风雨等的崇拜。

不似中原古神那般丑恶、震慑，富有“舍己”精神，让人高不可攀。

山鬼—“既含娣兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。

楚地神灵则多有野性与人性，究其所在，楚地物产较北方丰裕，气候湿润，草木繁茂，生灵遍野。

因此楚人生活安逸，不必花心力担心物质来源，这也可以解释为何“楚人信巫鬼，重*祀”，为何多崇尚自然，为何以“凤”为信仰（姑且理解为楚地多幽林猛兽，以火得以驱散）。

换句话来说，他们只需要感恩这份“神灵馈赠”，便能在当时有丰富的物产繁衍生息。所以，有更多时间进行自我冥想的他们，具备更多自我意识与个人意识。

在楚地神话体系中的神，也是自我人格的神化，对于自我追求有着极高的重视与崇拜。

流浪君说

前文提到“大不韪”，缘由即《楚辞》中有多处诗句引人遐思，让人不禁有疑“屈原与楚怀王”有暧昧一说。

首先，他俩追溯宗族，都属于芈姓，为同一宗族。再者，二人有实打实的群臣关系。

屈原早年深受楚怀王信任，曾任左徒（仅次于宰相的大官）、三闾大夫等官职，兼管内政外交大事。

后被秦国张仪使计离间，楚怀王逐渐疏远屈原，并因小事将屈原流放偏远之地。

后短暂召回，又因楚怀王宠妃郑袖使坏，屈原第二次被流放，后被诛杀，自投汩罗江而亡。

但在屈原诗歌中，主人公以男女情人相责的口吻，且对楚怀王的称呼使用了女子对恋人的常用称呼“灵修”。还将自已置于楚怀王姬妾中，争风吃醋。

可以肯定的是，屈原在诗句中以“香草美人”自比，以恋人关系比喻自己与楚怀王的关系—二人之间有莫名情愫倒是佐证良多。

但春秋战国时期，礼乐崩坏，“女”风也是社会风尚之一。当时儒家著作《荀子·非相篇》有云：“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子”。

显然，屈原所处时代有崇尚男性美丽姿容，男性姿态服饰模拟女性唯美的风气。

在这种社会环境之下，或许屈原只是追求脂粉，注重容貌姚丽，以女性自比的一员而已。

朱熹曾言《山鬼》“此篇鬼阴而贱，不可比君，故以人况君、鬼喻己，而为鬼媚人之语也”。

在本人看来，不管是高洁自比山鬼的屈原，还是天子之身的楚怀王，他们的结尾可能都印证了“ 神圣—不可侵犯 “一语。

在秦大一统之后，众多繁丽文化不再。但有幸还有《楚辞》这类灵气丰富的文化灵感得以留存。

尤其当今重文化传承的风向之下，它对于今后艺术创作，将有更多启发。

（点击阅读原文，聆听这首祭祀神曲《山鬼》，感受古时信仰）

「参考文献」

向君旭：《“山鬼”形象研究》，华中师范大学硕士论文，2012年。

-不合逻辑的地方埋着深刻逻辑-

　　如何学好文言文

　　一．营造文言文学习良好氛围的必要性分析。

　　《语文新课程标准》中强调：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容” 可以说，《语文新课程标准》降低了学习文言文的要求，并且中考文言文考试篇目限定于课本，从道理上讲，应该有相当理想的成绩，结果却相反，很出乎意外。

　　笔者调查了50多位中学语文老师发现，在文言文教学过程中，大多数的老师十分注重语句翻译、记忆，以及进行针对性练习，教学过程严谨。然而在文言文学习过程中，大多数学生认为，这样学习文言文的过程比较枯燥，效率不高、体会不深，懵懂如学另外一门外语，甚至觉得老师煞费苦心的教好文言文，是老师的一厢情愿，学生只能“逆来顺受”。

　　学习文言文的效率不高的原因在何处，笔者分析如下：

　　1、学生离开了理解文言文的情境。文言文确实不像现代文那样，让学生一下读来流畅上口，通晓其意。学生难以接受翻译斟字酌句的烦琐，难以懂得文言拮倔聱牙的表达，难以体会古人情感真实丰富的抒发。例如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌问妻、妾、客同样一个问题，“我孰与城北徐公美？”妻曰：“君美甚，徐公何能及君也”，妾曰：“徐公何能及君也”，客曰：“徐公不若君之美也。”他们异口同声的回答，语意相同但句式不同，文字略有变化，却表达了不同人物的不同语气和不同心理。学生理解上文，往往一上来就与文字、句式较劲，然后急着回答老师“语气为何不同的原因”的问题，而不在具体故事情境中体会。这样，文言文理解肤浅呆板、不深刻形象，掌握急促草草、不稳当牢固。

　　2、学生离开了文言文运用的情境。赵普“半部论语治天下”说明了学以致用情境的重要。然而，在日常生活中，学生交流不会刻意用文言表达，觉得那是比较迂腐的表现，孔乙己“多乎哉，不多也”就是一证。在教学课堂中，我们老师也可能会忽视经典语句在不同情境下活用的特殊性。例如：“醉翁之意不在酒”，老师经常把它形容美国在联合国大唱人权高调的表现，并把它理解为别有用心。但是，此时的“醉翁之意不在酒”，在《醉翁亭记》中就不宜这样理解。其实，文言文的运用，也需要学生一定的文化品位。由于学生文化素质的限制，学生倒是对新兴简单的网络语言情有独钟，而对文言文的（运用）置之不理。

　　3、学生离开了文言文人文的情境。文言文包涵着丰富的诗画意蕴，散发着独特的文化魅力，凝聚着深厚的民族情感。然而，学生似乎不能领略到文言文其中的精妙处。例如《生于忧患死于安乐》一文，学生理解了文章的“忧患意识”，“逆境出人才”的重要知识，但是，问其忧患意识的现代意义，如何让自己成为人才，学生一筹莫展、一片茫然。这关键在于人文情境的缺失。文言文的人文情境的创设，就是要求学生关注当代社会文化生活、关注自身素质涵养，努力在文言文学习中受到良好熏陶，提高生活品味，培育健康人格。例如“忧患意识”的人文情境的创设即让学生忧患于和平年代中的战争、发展社会中的环境、美好生活中的绝症……让学生学习到古人博大的胸襟，肩负起传承优秀文明的责任、树立正确的人生观和价值观。

　　可见，营造文言文学习的良好氛围是非常有必要的。

　　二．营造文言文学习良好氛围的策略性思考。

　　既然学习文言文需要一个良好的情境，同时营造文言文学习良好氛围是那样的重要，我们就应该为其进行策略性思考。

　　1、吟哦讽诵而后得之

　　吟哦讽诵就是要学生放声朗读，读得正确、流畅，抑扬顿挫中将语言形象化，将情感美化、深化。让学生沉浸其中，读出文章的味道来并有所“得”。“旧书不厌百回读,熟读深思子自知”, “熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟” 这就是吟哦讽诵精妙呈现。例如：《陈涉世家》中“发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡 ”的反复朗读中与“发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡”进行了区别，对秦兴徭役、发民谪戍历史有了深刻的理解。《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王在邹忌讽谏之后说“善”。一个字简练精纯、运用恰当，表明了齐威王对邹忌劝谏的肯定，说明他是一位有魄力的开明君主。所以“善”字读起来，应在短音中读出齐威王的威严明智，在高音中读出齐威王的大胆胸襟，一代明君可谓形神逼肖。

　　2、品味感悟而重修身

　　针对文言文教学，叶圣陶先生认为：“ 吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉之间，内容和理法化而为读者自己的东西了，这是最可宝贵的一种境界。”陶渊明读书， “奇文共欣赏，疑义相与析”，而“每有会意，便欣然忘食”，便是个好例子。在《岳阳楼记》中我们吟咏着范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”伟大的政治抱负时，更应体味 “先忧后乐”即“吃苦在前，享乐在后”的现实意义。在《鱼我所欲也》中我们高歌“舍生取义”的神圣时，更应感受历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难的意志。

　　通过品味感悟，学生亲切地体会，让文言文学习有滋有味；学生独特的审美情趣也让文言文内涵熠熠生辉。同时，学生也将优秀的文化精髓汲取内化，臻于至善，不同程度地提高了自身的文化修养。

　　3、积累贯通而学致用

　　欧阳修诗云：“学既积于心，犹木之敷荣。根本既坚好，蓊郁其干茎。”（《赠学者》）这首诗告诉我们，读书做学问要靠长期积累的。学习文言文更要丰富积累，积累必要的古代文化常识，积累丰富的阅读感悟等等。积累多时自有贯通处，

　　贯通豁然必有致用时。例如：《岳阳楼记》写“古仁人之心”表现了古仁人“不以物喜、不以己悲”的思想情感。在进步学习积累《醉翁亭记》《捕蛇者说》之后，欧阳修的与民同乐、柳宗元的关注民生，使学生对“微斯人，吾谁与归”的感悟入木三分。《晏子使楚》写晏子在楚国受辱，但他以出色的辞令随机应变、以不卑不亢的表现，维护了国家的尊严。结合着神六发射成功、《藤野先生》中的看**事件等材料，学生深感维护国家尊严所肩负的责任。

　　“腹有诗书气自华”，这就是学生学习文言文积累贯通的境界，让人向往。

　　三．营造文言文学习良好氛围的原则性把握。

　　1、兴趣参与性。

　　“知之者不如好之者，好之者不如乐之者” ，可见，激发学生学习文言文兴趣是非常重要的。只有充分发挥学生学习积极性，调动学习文言文的兴趣，才能使学生真正参与学习，才能避免文言文学习的枯燥，引导他们领悟作品的内涵。例如：学习《生于忧患死于安乐》时，老师先绘声绘色地讲了吴王夫差的故事，情节起伏，集中了学生的思维、引起了学生的兴趣。之后，老师让学生参与讨论了“逆境成才”“顺境成才”的问题，学生思考积极、气氛活泼，学习效果很好。如果学生对学习文言文没有兴趣、不去参与讨论分析，他们的学习效果不会太好。

　　2、形象深刻性。

　　文言文学习可以通过多媒体技术、借助朗读、表情、动作等外在摹拟，使文言文的情境具体、文言文的意境形象，可以使学生如亲临其境，受到强烈的艺术感染，从而深刻地领会、消化文言文。例如：学习《出师表》时，我们可以播放电视《三国演义》中“三顾茅庐”的一段剧情，在质朴无华的言辞中，让学生感受诸葛亮的肺腑真情；在感人至深的情境中，让学生形象地体味诸葛亮淡泊名利的志趣、临危受命的忠诚。学习《口技》时，我们可以展现相声中出色的口技表演，让学生直接感受到民间艺术的神奇与真实，感受到古代劳动人民的聪明才智和艺术创造能力。如果学生对学习文言文欠乏形象，学习印象就可能不会深刻。

　　3、文化情感性。

　　文言文学习对丰富学生的文化底蕴，培养学生的审美意识、审美情趣等有着重要的作用，能让学生在文化熏陶中提高品味、健全人格、陶冶情感。于是，在学习文言文过程中，我们应努力进行文言文的文化情感教育，在作品中努力寻找深厚的人文情怀和浓烈的民族情感。例如：学习《与朱元思书》时，我们可以深刻感悟“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”一句。发现作者淡泊名利、鄙弃世俗的情怀与“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明、“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的诸葛亮产生了共鸣；更发现古人们恬淡的人生志趣，对于如今浮躁的时代、缺乏郑重之心的学生是多么的要紧。如果文言文的学习离开了文化情感的熏陶，学生的学习只会苍白无力。

　　其实，学好文言文并非难事，只要从以下两方面做起：

　　一、掌握正确的学习方法

　　1、反复诵读。宋代朱熹说：“读书百遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。”古人是聪明的，幼童入学，老师并不多讲理论，而是让其一遍一遍、踏踏实实地去将看上去一字不通的《三字经》、“四书”、“五经”等背得烂熟于心，文章的意思也自然明白了。著名文学评论家、小说家李国涛先生说：“中国古诗古文是不能不背的。当时不懂或不全懂的，先背下再说。”郭沫若老先生也说，“儿时背下的书，像一个大冰山，入了肚子，随年龄增大，它会慢慢融化，一融化，可就是大财富了。”由此可见，学习文言文最简单快捷的方法就是多读多诵，然后就能达到“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的境界了。

　　2、字词积累。学习文言文就像学习外语一样，没有足够的词汇量，一切都是空中楼阁，纸上谈兵，所以字词积累是学好文言文的基础。字词积累分两大类：实词积累和虚词积累。相比较而言，实词又好记一些，而虚词是难点，因为文言虚词意义较抽象，使用频率高，用法灵活多样。这时用一些灵活巧妙的方法也不难记忆。例如欧阳修的《醉翁亭记》中一共有23处用到“而”这个虚词，我们可将其用法归纳为五种，就比较好记了。

　　①“溪深而鱼肥”，表示并列关系；

　　②“日出而林霏开”，表示承接关系；

　　③“杂然而前陈者”，表示修饰关系；

　　④“饮少辄醉，而年又最高”，表示递进关系。

　　⑤“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐”，表示转折关系。

　　3、语法归纳。一篇文言文中，通假活用、前置后置、古今异义等弄得学生晕头转向，怎么办？我们不如用归纳法将它们分类总结，可画一简表，将通假字、词类活用、古今异义、一词多义、疑问句、判断句、被动句、省略句、变式句分门别类标在表中，这样一目了然，记忆起来就很容易了。

　　二、树立正确的学习态度。

　　1、喜爱文言，培养兴趣。有些同学抱怨我们今天不用文言文，干嘛去学“之乎者也”？此言差矣：首先文言文是我国古代所有文化的承载形式。无论是医学、数学、天文、地理都是用文言文写成，流传至今。文言文是渊源流长的瑰丽财富，我们不懂它，又如何领略中国文化的古典深厚，搏大精妙呢？ 其次，现代汉语中的成语和典故绝大部分来自文言文。例如：缘木求鱼（盂子·粱惠王上）、远交近攻（《战国策，秦策三》）、因噎废食（《吕氏春秋·荡兵》）、平易近人（《史记·鲁周公世家》）……这些脍炙人口、词简意达的成语皆来自文言文，更不必说“事后诸葛亮”、“一鼓作气、再而衰、三而竭”这样的典故了。再次，文言文中蕴含丰富的生活哲理，既能陶冶我们的情操，又能指导我们如何为人处世：《邹忌讽齐王纳谏》告诉我们对于别人的赞美要头脑冷静，仔细分析；而《谏太宗十思疏》则告诫我们要“居安思危，戒奢以俭”……文言文的益处远远不只这些，“学习的最好刺激，乃对所学材料的举，”，只有从心底里喜欢上了文言文，才能学好它。

　　2、克服懒惰，“勤”字当头。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。学习的苦和勤在学习文言文上尤为突出，磊量的文章要全篇背诵，密密麻麻的注释要一一背会，频频出现的语法要条条掌握，没有“勤”是断然不行的，学习文言文最大的敌人是懒惰，只有勤背勤记勤写的同学才能学好它。

　　怎么样，这样一座宝库——文言文，你去开掘，只要做到以上两方面，文言文其实并不难学，不是吗

　　文言文翻译

　　文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。 所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。 所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。

　　二、具体方法：留、删、补、换、调、变。

　　“留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。

　　“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如“沛公之参乘樊哙者也”－－沛公的侍卫樊哙。“者也”是语尾助词，不译。

　　“补”，就是增补。（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。

　　“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。

　　“调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。

　　“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活泽有关文字。如“波澜不惊”，可活泽成“（湖面）风平浪静”。

　　古文翻译口诀

　　古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；

　　先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，

　　全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，

　　照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，

　　力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。

　　若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。

　　人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，

　　"吾""余"为我，"尔""汝"为你。省略倒装，都有规律。

　　实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。

　　译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，

胡锦涛同志关于树立社会主义荣辱观的重要论述，明确了我国社会当前基本的价值取向和行为准则，体现了中华民族传统和改革开放的时代要求，具有很强的思想性和现实针对性。

荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。不同的时代，不同的民族，持有不同世界观、人生观、价值观的人们，其荣辱观是不同的。恩格斯说，“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。社会主义荣辱观，回答的是社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱。树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神；既要立足本国，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未来。

每个时代、每个民族的荣辱观，归根结底是由那个时代那个民族生产力的发展水平决定的，同时也极大地作用于经济社会的发展。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，具有鲜明的时代特征。它对荣耻的界定，对是非的判断，对美丑的区分，立足中国的现实国情，着眼现代化的发展要求，体现了继承与创新的统一。

“八荣八耻”体现了社会主义初级阶段的特征。社会主义荣辱观内含着社会主义思想道德建设的指导思想、方针原则和公民的基本道德规范，坚持了以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求。“八荣八耻”既有先进性的导向，又有广泛性的要求，引导人们摆正个人、集体、国家的关系，正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，确立了在社会主义社会，全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。

“八荣八耻”反映了市场经济的特点。社会主义市场经济的发展，大大增强了人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神，但市场自身的缺陷和消极因素也会反映到人们的思想道德和人与人的关系上来。市场经济是利益经济、效益经济，更是信用经济、法制经济。“八荣八耻”针对拜金主义、享乐主义、见利忘义、损公肥私、不讲信用、欺骗欺诈等消极现象和社会公害，提出鲜明的是非、善恶界限。它所包含的丰富内涵，为保证社会主义市场经济的健康发展，为建设与社会主义市场经济相适应的道德体系，提供了思想基础。

“八荣八耻”展现了现代社会的特性。随着科技发展和社会进步，人们的公共生活领域不断扩大，相互交往日益频繁，社会分工日益细密，“八荣八耻”在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。“八荣八耻”在公共生活、公共利益等方面，确立了公民应当遵循的行为准则，有利于促进社会的全面进步和人的全面发展。

在我们的社会里，是非、善恶、美丑的界限不能混淆。否则，社会和谐不起来，经济发展不起来，民族精神振作不起来，国家也强盛不起来。胡锦涛同志提出的“八荣八耻”，旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，应当成为我们每个***员和每个公民应有的价值取向和行为准则。

一个时代有一个时代的精神风尚。“八荣八耻”在全社会蔚然