我国哪个戏曲剧种被称为

中国昆曲被称为百戏之祖。

昆曲，原名昆山腔，是我国古老的戏曲声腔，也被称为昆剧。昆曲是明朝中叶至清代中叶戏曲中影响最大的声腔剧种，很多剧种都是在昆剧的基础上发展起来的，因此昆曲被称为“百戏之祖，百戏之师”，也有“中国戏曲之母”的雅称。

昆曲的历史悠久，调式优美、悠扬，给人一种宁静、和谐的感觉，让人耳目一新。而且很多戏种的形成都是受到了昆曲的影响，比如国粹京剧，当年徽班进京时，各个戏班子之间互相交流，吸取了昆曲的优点，最终才形成了京剧，所以昆曲才被称为百戏之祖。

昆曲的历史介绍

昆曲，这一中国古老的戏曲艺术形式，距今已有600年的历史。它的发源地是浙江永嘉，这里曾经出现过一种名为南戏的地方小戏。南戏以南方民间音乐为主要演唱曲调，因此得名。后来，南戏与昆山的地方音乐以及吴语相结合，逐渐形成了昆曲的前身。

在这个过程中，民间音乐家魏良辅起到了关键的作用。他在明代嘉靖年间对昆曲进行了大胆改革，创造出了独特的水磨调。昆曲开始在全国各地流传开来，深受老百姓的喜爱。不仅如此，昆曲的影响力还扩展到了宫廷，成为了宫廷乐曲。至此，昆曲开始成为中国戏曲的主要剧种之一。

人世间的歌曲是雷佳唱的。人世间由音乐制作人钱雷作曲，唐恬作词著名歌唱家雷佳演唱。歌曲循序渐进层次分明旋律引发共鸣不绝于耳。

电视剧人世间开播以来，获得观众各自好评，包括每集结束时响起的片尾主题曲，从第一次听，就觉得好听，旋律悠扬情绪饱满演唱动人再熟悉下歌词，更是意味深长，所以几十集播完之后，观众已经非常熟悉这首歌曲了。

人物评价

雷佳被专家赞为有灵性的歌唱者。她兼容并蓄，融戏曲、美声、民族于一身，她的嗓音既有民族声乐艺术家珠圆玉润之音域，又有自身独特的清水出芙蓉，天然去雕饰的灵秀。

形成了大气、唯美的演唱风格，在歌坛独树一帜。她音质清澈纯美，富于变化，极具张力与穿透力，又极富艺术表现力与感染力，被专家、观众誉为天籁之音。

一、《窦娥冤》

《窦娥冤》——元·关汉卿

　　山阴书生窦天章因无力偿还蔡婆的高利贷，把七岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。窦娥长大后与蔡婆儿子成婚，婚后两年蔡子病死。后来蔡婆向赛卢医索债，被赛卢医骗至郊外谋害，为流氓张驴儿父子撞见。赛卢医惊走后，张驴儿父子强迫蔡婆与窦娥招他父子入赘，遭到窦娥的坚决反抗。为了与窦娥成婚，张驴儿想毒死蔡婆。蔡婆有病，张驴儿把毒药倾在羊肚儿汤让给张驴儿的老子吃，把他老子毒死了。张驴儿以“药死公公”为名告到官府，贪官桃杌横加迫害，屈斩窦娥。后来窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪了冤案。舞台上常演的有《斩娥》一折。

二、《汉宫秋》

《汉宫秋》——元·马致远

　　汉元帝因后宫寂寞，听从毛延寿建议，让他到民间选美。王昭君美貌异常，但因不肯贿赂毛延寿，被他在美人图上点上破绽，因此入宫后独处冷宫。

汉元帝深夜偶然听到昭君弹琵琶，爱其美色，将她封为明妃，又要将毛延寿斩首。毛延寿逃至匈奴，将昭君画像献给呼韩邪单于，让他向汉王索要昭君为妻。元帝舍不得昭君和番，但满朝文武怯懦自私，无力抵挡匈奴大军入侵，昭君为免刀兵之灾自愿前往，元帝忍痛送行。单于得到昭君后大喜，率兵北去，昭君不舍故国，在汉番交界的黑龙江里投水而死。单于为避免汉朝寻事，将毛延寿送还汉朝处治。汉元帝夜间梦见昭君而惊醒，又听到孤雁哀鸣，伤痛不已，后将毛延寿斩首以祭奠昭君。《汉宫秋》全名《破幽梦孤雁汉宫秋》，流传版本有：明脉望馆藏《古名家杂剧》本、明顾曲斋刻《元人杂剧选》本、《元曲选》甲集本、《酹江集》本、《元杂剧二种》本、《元曲大观》本、《元曲四种》本、《元人杂剧全集》本。

　　取材于王昭君出塞的历史故事。昭君出塞的故事，从西汉到元初，经历了一个演变过程。它最早见于《汉书·元帝纪》和《匈奴传》。大致情节是：西汉竟宁元年(公元前33年)，元帝以宫人王嫱赐呼韩耶单于为阏氏；昭君入匈奴，生二子；呼韩耶死，从成帝敕令，复为后单于阏氏。元帝时，汉强匈奴弱，昭君出塞，是元帝主动实行民族和睦政策的具体表现。

三、《赵氏孤儿》

《赵氏孤儿》——元·纪君祥

　　京剧传统剧目，剧情：晋灵公无道，荼害百姓。赵盾劝谏不听；奸臣屠岸贾残害赵盾全家。赵媳庄姬公主避入宫中，产生一子，由赵门客程婴乔装救出。屠岸贾闻公主产子，进宫搜孤不得，下令十日内若不献出婴儿，即将国中与孤儿同庚的婴儿均杀死。程乃与公孙柞臼计议，程婴舍子，公孙舍身，救出孤儿。后孤儿成人，魏绛回朝，怒打程婴。程述真情，回府绘图，告知孤儿过去情景。孤儿遂与魏绛等，计诛屠岸贾报仇。

四、《琵琶记》

《琵琶记》——元·高明

　　《琵琶记》，元末南戏，高明撰。写汉代书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的故事。共四十二出。被誉为传奇之祖的《琵琶记》，是我国古代戏曲中一部经典名著。

　　书生蔡伯喈与赵五娘新婚不久，恰逢朝廷开科取士，伯喈以父母年事已高，欲辞试留在家中，服侍父母。但蔡公不从，邻居张大公也在旁劝说。伯喈只好告别父母、妻子赴京试。应试及第，中了状元。牛丞相有一女未婚配，奉旨招新科状元为婿。伯喈以父母年迈，在家无人照顾，需回家尽孝为由，欲辞婚、辞官，但牛丞相与皇帝不从，被迫滞留京城。自伯喈离家后，陈留连年遭受旱灾，五娘任劳任怨，尽服侍公婆，让公婆吃米，自己则背着公婆私下自咽糟糠。婆婆一时痛悔过甚而亡，蔡公也死于饥荒。而伯喈被强赘入牛府后，终日思念父母。写信去陈留家中，信被拐儿骗走，致音信不通。一日，在书房弹琴抒发幽思，为牛氏听见，得知实情，告知父亲。牛丞相为女儿说服，遂派人去迎取伯喈父母、妻子来京。蔡公、蔡婆去世后，五娘祝发卖葬，罗裙包土，自筑坟墓。又亲手绘成公婆遗容，身背琵琶，沿路弹唱乞食，往京城寻夫。来京城，正遇弥陀寺大法会，便往寺中募化求食，将公婆真容供于佛前。正逢伯喈也来寺中烧香，祈祷父母路上平安。见到父母真容，便拿回府中挂在书房内。五娘寻至牛府，被牛氏请至府内弹唱。五娘见牛氏贤淑，便将自己的身世告知牛氏。牛氏为让五娘与伯喈团聚，又怕伯喈不认，便让五娘来到书房，在公婆的真容上题诗暗喻。伯喈回府，见画上所题之诗，正欲问牛氏，牛氏便带五娘入内，夫妻遂得以团聚。五娘告知家中事情，伯喈悲痛至极，即刻上表辞官，回乡守孝。得到牛丞相的同意，伯喈遂携赵氏、牛氏同归故里，庐墓守孝。后皇帝卜诏，旌表蔡氏一门。

五、《精忠旗》　　

《精忠旗》——明·冯梦龙

　　《精忠旗》署“西陵李梅实草创，东吴龙子犹详定”。对于原作者李梅实，我们别无所知。修订这个剧本的龙子犹，是明末著名通俗文学家冯梦龙。冯字犹龙，别署龙子犹，室名墨憨斋，因此又号黑憨斋主人。江苏吴县人。生于明万历二年(1754)，卒于清顺治二或三年(1645或1646)。崇祯时曾为福建寿宁知县，不久退职家居。所作传奇有《双雄记》、《万事足》，经他改编、修订的戏曲有《墨憨斋新曲十种》，《精忠旗》是其中的一种。他的戏曲主张接近吴江派。经他收集、改编、整理和创作的还有小说“三言”、《新列国志》、《平妖传》，散曲《太霞新奏》，俗曲《挂枝儿》，笑话、笔记《古今谭概》、《智囊补》、《情史》等，诗文集有《七乐斋诗稿》、《春秋衡库》、《中兴传略》等，在中国俗文学史上有杰出地位。

　　《精忠旗》写南宋民族英雄岳飞被卖国贼秦桧谋害的故事，是我国古典戏曲中比较优秀的悲剧作品。岳飞的故事在民间流传久远，在宋元戏曲中就有《秦太师东窗事犯》和《宋大将岳飞精忠》；明代传奇有《东窗记》、《精忠记》等作品。清中叶以后，花部勃兴，地方戏曲中出现了许多岳飞故事戏，它们都不同程度地表现了岳飞的爱国主义精神，特别当民族矛盾加剧的时候，岳飞形象更起了鼓舞人们团结抗敌的重要作用。

六、《娇红记》

　　《娇红记》——明·孟称舜

　　《娇红记》上、下二卷，是现存中国宋以后中篇文言小说中最早的一部。现多以《娇红记杂剧》形式出现，在《娇红记杂剧序》中有“元清江宋梅洞尝著《娇红记》一编，事俱而文深。”一句，推知书作者为宋梅洞。宋梅洞，名远，今江西樟树人。《娇红记》单刻本，今所见，有明建安书林郑云竹刊本，书名作《申琦建拥炉娇红记》，题“元邵庵虎伯生编缉，闽武夷彭海东评释”。明代小说总集，多收录此篇，如：《艳异编》、《国色天香》、《绣谷春客》、《情史类略》、《风流十使》、《燕居笔记》等。

　　内容介绍

　　汴州人申纯，字厚卿，居成都，聪明卓异。宋徽宗宣和年间，到舅舅王通判家走亲戚，对表妹娇娘一见倾心，日夜思慕。后来二人常以诗词往来，传情达意，最终剪发为誓。过了一段日子，申纯不能老是赖在舅舅家不走，只好回自己家。申纯相思成病，借求医之由，又来到舅舅家，与娇娘相会于卧室，终成姻缘。如此月余，被舅舅侍女飞红窥见，娇娘略施小惠，让飞红千万不要说出去。

　　申纯这次回家，吃了定心丸似的，虽相思更烈，却不再生病，因为只须假以时日，即可迎娶入门。申纯派人上门求亲，但舅舅却以朝廷规定内亲不得通婚为由，不答应此桩婚事，二人绝望。申纯原与妓女丁怜怜交好，此时婚姻失意，重至丁怜怜处，丁告知曾见到娇娘画像，并求申纯问娇娘讨一双花鞋。未几，申纯又来到王家，又与娇娘幽会，私下偷娇娘花鞋，被丫环飞红发现要回，交还娇娘。娇娘怀疑申纯与飞红有点不清白，辱骂她。飞红又恼又恨，故意让娇娘母亲发现申、娇二人私会，申纯被迫回家。

　　不久，申纯高中进士，重至舅舅处，欲图婚姻。但申纯母亲监视太严，无法相见，日夜思想，遂被鬼魅，娇娘与飞红和好如初，飞红主动为申、娇之事出谋划策，尽心尽力。安排二人相会，又请巫婆驱赶鬼魂。而二人行动不秘，又为娇娘母发现，申纯再度离开娇娘家。娇娘父母抓紧将娇娘许配给府尹之子。娇娘郁郁而病，婚期渐近，病情日重，估计不久于世，终与申纯诀别，不久去世。申纯闻讯，一病而亡。两家合葬于濯锦江边。飞红梦见二人成仙。第二年清明，娇娘父亲来到女儿坟前，见一对鸳鸯嬉戏于坟前。后人慕名而来，凭吊感叹，名之为“鸳鸯冢”。

七、《清忠谱》

《清忠谱》——清·李玉

　　中国明末清初传奇作品。李玉著。反映明代天启年间阉党魏忠贤等人对东林党人的迫害史实，成功地塑造了颜佩韦等“五人义”的市民形象，他们舍生仗义，毫不畏惧，可歌可泣，与胆小怕事、迂腐可笑的请愿书生形成鲜明对照。特别是剧中描绘了广大人民群众积极参与抗争的场面，在舞台上展示了市民暴动的壮烈景象。这在中国戏曲史上尚属首创。

八、《长生殿》

《长生殿》——清·洪升

　　清代初期，有许多人在作品中影射和探索明代灭亡的教训，孔尚任的《桃花扇》就是这样的作品，《长生殿》也同样，重点描写了唐朝天宝年间皇帝昏庸、政治腐败给国家带来的巨大灾难，导致王朝几乎覆灭；剧本虽然谴责了唐玄宗的穷奢极侈，但同时又表现了对唐玄宗和杨玉环之间的爱情的同情，间接表达了对明朝统治的同情，还寄托了对美好爱情的理想。

　　剧情梗概

　　故事描写唐玄宗宠幸贵妃杨玉环，终日游乐，将其哥哥杨国忠封为右相，其三个姐妹都封为夫人。但后来唐玄宗又宠幸其妹妹虢国夫人，私召梅妃，引起杨玉环不快，最终两人和好，于七夕之夜在长生殿对着牛郎织女星密誓永不分离。为讨杨玉环的欢心，唐玄宗不惜耗费大量人力物力从海南岛为杨玉环采集新鲜荔枝，一路踏坏庄稼，踏死路人。

　　由于唐玄宗终日和杨玉环游乐，不理政事，宠信杨国忠和安禄山，导致安禄山造反，唐玄宗和随行官员逃离长安，在马嵬坡军士哗变，强烈要求处死罪魁杨国忠和杨玉环，唐玄宗不得已让高力士用马缰将杨玉环勒死。

　　杨玉环死后深切痛悔，受到神仙的原谅，织女星说：“既悔前非，诸愆可释”。

郭子仪带兵击溃安禄山，唐玄宗回到长安后，日夜思念杨玉环，闻铃肠断，见月伤心，对着杨玉环的雕像痛哭，派方士去海外寻找蓬莱仙山，最终感动了天孙织女，使两人在月宫中最终团圆。

九、《桃花扇》

《桃花扇》——清·孔尚任

　　剧情梗概

　　明代末年，曾经是明朝改革派的“东林党人”逃难到南京，重新组织“复社”，和曾经专权的太监魏忠贤余党，已被罢官的阮大铖斗争。其中复社中坚侯方域邂逅秦淮歌妓李香君，两人陷入爱河，侯方域送李香君一把提诗扇，而和其“梳栊”(和妓女结婚非正式叫梳栊)。阮大铖匿名托人赠送丰厚妆奁以拉拢侯方域，被李香君知晓坚决退回。阮大铖怀恨在心。弘光皇帝即位后，起用阮大铖，他趁机陷害侯方域，迫使其投奔史可法，并强将李香君许配他人，李香君坚决不从，撞头欲自尽未遂，血溅诗扇，侯方域的朋友杨龙友利用血点在扇中画出一树桃花。南明灭亡后，李香君入山出家。扬州陷落后侯方域逃回寻找李香君，最后也出家学道。全剧其中穿插当时历史事件，南明君臣如何花天酒地，四镇带兵打内战，史可法坚守扬州城破投河自尽等。

十、《雷峰塔》

　　《雷峰塔》——清·方成培

　　《雷峰塔》为中国清代传奇作品。今存两部，一为黄图珌撰，一为方成培撰。据明冯梦龙《警世通言》辑录的话本《白娘子永镇雷峰塔》改编，使早在民间流传的白娘子故事最后定型。《雷峰塔》传奇增加了《端阳》、《求草》、《水斗》、《断桥》、《合钵》诸出，奠定了全剧的悲剧冲突基础。

　　《雷峰塔》以白娘子和许仙的爱情波折为主线，展示了深刻的社会矛盾。由于白娘子的所作所为是违反和破坏封建统治秩序的，因此，以法海为首的一系列社会和神权势力视她为“妖邪”，必欲翦除置之死地而后快。这样，一切冲突涵盖为反封建力量与封建势力的冲突，《水斗》就是两种势力之间你死我活的生死搏斗。最终以白娘子的失败而告终，同时也完成了白娘子这个具有优美品质和叛逆精神的悲剧形象的塑造，获得了人民群众的高度评价和热烈欢迎。

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一、《窦娥冤》

《窦娥冤》——元·关汉卿

　　山阴书生窦天章因无力偿还蔡婆的高利贷，把七岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。窦娥长大后与蔡婆儿子成婚，婚后两年蔡子病死。后来蔡婆向赛卢医索债，被赛卢医骗至郊外谋害，为流氓张驴儿父子撞见。赛卢医惊走后，张驴儿父子强迫蔡婆与窦娥招他父子入赘，遭到窦娥的坚决反抗。为了与窦娥成婚，张驴儿想毒死蔡婆。蔡婆有病，张驴儿把毒药倾在羊肚儿汤让给张驴儿的老子吃，把他老子毒死了。张驴儿以“药死公公”为名告到官府，贪官桃杌横加迫害，屈斩窦娥。后来窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪了冤案。舞台上常演的有《斩娥》一折。

二、《汉宫秋》

《汉宫秋》——元·马致远

　　汉元帝因后宫寂寞，听从毛延寿建议，让他到民间选美。王昭君美貌异常，但因不肯贿赂毛延寿，被他在美人图上点上破绽，因此入宫后独处冷宫。

汉元帝深夜偶然听到昭君弹琵琶，爱其美色，将她封为明妃，又要将毛延寿斩首。毛延寿逃至匈奴，将昭君画像献给呼韩邪单于，让他向汉王索要昭君为妻。元帝舍不得昭君和番，但满朝文武怯懦自私，无力抵挡匈奴大军入侵，昭君为免刀兵之灾自愿前往，元帝忍痛送行。单于得到昭君后大喜，率兵北去，昭君不舍故国，在汉番交界的黑龙江里投水而死。单于为避免汉朝寻事，将毛延寿送还汉朝处治。汉元帝夜间梦见昭君而惊醒，又听到孤雁哀鸣，伤痛不已，后将毛延寿斩首以祭奠昭君。《汉宫秋》全名《破幽梦孤雁汉宫秋》，流传版本有：明脉望馆藏《古名家杂剧》本、明顾曲斋刻《元人杂剧选》本、《元曲选》甲集本、《酹江集》本、《元杂剧二种》本、《元曲大观》本、《元曲四种》本、《元人杂剧全集》本。

　　取材于王昭君出塞的历史故事。昭君出塞的故事，从西汉到元初，经历了一个演变过程。它最早见于《汉书·元帝纪》和《匈奴传》。大致情节是：西汉竟宁元年(公元前33年)，元帝以宫人王嫱赐呼韩耶单于为阏氏；昭君入匈奴，生二子；呼韩耶死，从成帝敕令，复为后单于阏氏。元帝时，汉强匈奴弱，昭君出塞，是元帝主动实行民族和睦政策的具体表现。

三、《赵氏孤儿》

《赵氏孤儿》——元·纪君祥

　　京剧传统剧目，剧情：晋灵公无道，荼害百姓。赵盾劝谏不听；奸臣屠岸贾残害赵盾全家。赵媳庄姬公主避入宫中，产生一子，由赵门客程婴乔装救出。屠岸贾闻公主产子，进宫搜孤不得，下令十日内若不献出婴儿，即将国中与孤儿同庚的婴儿均杀死。程乃与公孙柞臼计议，程婴舍子，公孙舍身，救出孤儿。后孤儿成人，魏绛回朝，怒打程婴。程述真情，回府绘图，告知孤儿过去情景。孤儿遂与魏绛等，计诛屠岸贾报仇。

四、《琵琶记》

《琵琶记》——元·高明

　　《琵琶记》，元末南戏，高明撰。写汉代书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的故事。共四十二出。被誉为传奇之祖的《琵琶记》，是我国古代戏曲中一部经典名著。

　　书生蔡伯喈与赵五娘新婚不久，恰逢朝廷开科取士，伯喈以父母年事已高，欲辞试留在家中，服侍父母。但蔡公不从，邻居张大公也在旁劝说。伯喈只好告别父母、妻子赴京试。应试及第，中了状元。牛丞相有一女未婚配，奉旨招新科状元为婿。伯喈以父母年迈，在家无人照顾，需回家尽孝为由，欲辞婚、辞官，但牛丞相与皇帝不从，被迫滞留京城。自伯喈离家后，陈留连年遭受旱灾，五娘任劳任怨，尽服侍公婆，让公婆吃米，自己则背着公婆私下自咽糟糠。婆婆一时痛悔过甚而亡，蔡公也死于饥荒。而伯喈被强赘入牛府后，终日思念父母。写信去陈留家中，信被拐儿骗走，致音信不通。一日，在书房弹琴抒发幽思，为牛氏听见，得知实情，告知父亲。牛丞相为女儿说服，遂派人去迎取伯喈父母、妻子来京。蔡公、蔡婆去世后，五娘祝发卖葬，罗裙包土，自筑坟墓。又亲手绘成公婆遗容，身背琵琶，沿路弹唱乞食，往京城寻夫。来京城，正遇弥陀寺大法会，便往寺中募化求食，将公婆真容供于佛前。正逢伯喈也来寺中烧香，祈祷父母路上平安。见到父母真容，便拿回府中挂在书房内。五娘寻至牛府，被牛氏请至府内弹唱。五娘见牛氏贤淑，便将自己的身世告知牛氏。牛氏为让五娘与伯喈团聚，又怕伯喈不认，便让五娘来到书房，在公婆的真容上题诗暗喻。伯喈回府，见画上所题之诗，正欲问牛氏，牛氏便带五娘入内，夫妻遂得以团聚。五娘告知家中事情，伯喈悲痛至极，即刻上表辞官，回乡守孝。得到牛丞相的同意，伯喈遂携赵氏、牛氏同归故里，庐墓守孝。后皇帝卜诏，旌表蔡氏一门。

五、《精忠旗》　　

《精忠旗》——明·冯梦龙

　　《精忠旗》署“西陵李梅实草创，东吴龙子犹详定”。对于原作者李梅实，我们别无所知。修订这个剧本的龙子犹，是明末著名通俗文学家冯梦龙。冯字犹龙，别署龙子犹，室名墨憨斋，因此又号黑憨斋主人。江苏吴县人。生于明万历二年(1754)，卒于清顺治二或三年(1645或1646)。崇祯时曾为福建寿宁知县，不久退职家居。所作传奇有《双雄记》、《万事足》，经他改编、修订的戏曲有《墨憨斋新曲十种》，《精忠旗》是其中的一种。他的戏曲主张接近吴江派。经他收集、改编、整理和创作的还有小说“三言”、《新列国志》、《平妖传》，散曲《太霞新奏》，俗曲《挂枝儿》，笑话、笔记《古今谭概》、《智囊补》、《情史》等，诗文集有《七乐斋诗稿》、《春秋衡库》、《中兴传略》等，在中国俗文学史上有杰出地位。

　　《精忠旗》写南宋民族英雄岳飞被卖国贼秦桧谋害的故事，是我国古典戏曲中比较优秀的悲剧作品。岳飞的故事在民间流传久远，在宋元戏曲中就有《秦太师东窗事犯》和《宋大将岳飞精忠》；明代传奇有《东窗记》、《精忠记》等作品。清中叶以后，花部勃兴，地方戏曲中出现了许多岳飞故事戏，它们都不同程度地表现了岳飞的爱国主义精神，特别当民族矛盾加剧的时候，岳飞形象更起了鼓舞人们团结抗敌的重要作用。

六、《娇红记》

　　《娇红记》——明·孟称舜

　　《娇红记》上、下二卷，是现存中国宋以后中篇文言小说中最早的一部。现多以《娇红记杂剧》形式出现，在《娇红记杂剧序》中有“元清江宋梅洞尝著《娇红记》一编，事俱而文深。”一句，推知书作者为宋梅洞。宋梅洞，名远，今江西樟树人。《娇红记》单刻本，今所见，有明建安书林郑云竹刊本，书名作《申琦建拥炉娇红记》，题“元邵庵虎伯生编缉，闽武夷彭海东评释”。明代小说总集，多收录此篇，如：《艳异编》、《国色天香》、《绣谷春客》、《情史类略》、《风流十使》、《燕居笔记》等。

　　内容介绍

　　汴州人申纯，字厚卿，居成都，聪明卓异。宋徽宗宣和年间，到舅舅王通判家走亲戚，对表妹娇娘一见倾心，日夜思慕。后来二人常以诗词往来，传情达意，最终剪发为誓。过了一段日子，申纯不能老是赖在舅舅家不走，只好回自己家。申纯相思成病，借求医之由，又来到舅舅家，与娇娘相会于卧室，终成姻缘。如此月余，被舅舅侍女飞红窥见，娇娘略施小惠，让飞红千万不要说出去。

　　申纯这次回家，吃了定心丸似的，虽相思更烈，却不再生病，因为只须假以时日，即可迎娶入门。申纯派人上门求亲，但舅舅却以朝廷规定内亲不得通婚为由，不答应此桩婚事，二人绝望。申纯原与妓女丁怜怜交好，此时婚姻失意，重至丁怜怜处，丁告知曾见到娇娘画像，并求申纯问娇娘讨一双花鞋。未几，申纯又来到王家，又与娇娘幽会，私下偷娇娘花鞋，被丫环飞红发现要回，交还娇娘。娇娘怀疑申纯与飞红有点不清白，辱骂她。飞红又恼又恨，故意让娇娘母亲发现申、娇二人私会，申纯被迫回家。

　　不久，申纯高中进士，重至舅舅处，欲图婚姻。但申纯母亲监视太严，无法相见，日夜思想，遂被鬼魅，娇娘与飞红和好如初，飞红主动为申、娇之事出谋划策，尽心尽力。安排二人相会，又请巫婆驱赶鬼魂。而二人行动不秘，又为娇娘母发现，申纯再度离开娇娘家。娇娘父母抓紧将娇娘许配给府尹之子。娇娘郁郁而病，婚期渐近，病情日重，估计不久于世，终与申纯诀别，不久去世。申纯闻讯，一病而亡。两家合葬于濯锦江边。飞红梦见二人成仙。第二年清明，娇娘父亲来到女儿坟前，见一对鸳鸯嬉戏于坟前。后人慕名而来，凭吊感叹，名之为“鸳鸯冢”。

七、《清忠谱》

《清忠谱》——清·李玉

　　中国明末清初传奇作品。李玉著。反映明代天启年间阉党魏忠贤等人对东林党人的迫害史实，成功地塑造了颜佩韦等“五人义”的市民形象，他们舍生仗义，毫不畏惧，可歌可泣，与胆小怕事、迂腐可笑的请愿书生形成鲜明对照。特别是剧中描绘了广大人民群众积极参与抗争的场面，在舞台上展示了市民暴动的壮烈景象。这在中国戏曲史上尚属首创。

八、《长生殿》

《长生殿》——清·洪升

　　清代初期，有许多人在作品中影射和探索明代灭亡的教训，孔尚任的《桃花扇》就是这样的作品，《长生殿》也同样，重点描写了唐朝天宝年间皇帝昏庸、政治腐败给国家带来的巨大灾难，导致王朝几乎覆灭；剧本虽然谴责了唐玄宗的穷奢极侈，但同时又表现了对唐玄宗和杨玉环之间的爱情的同情，间接表达了对明朝统治的同情，还寄托了对美好爱情的理想。

　　剧情梗概

　　故事描写唐玄宗宠幸贵妃杨玉环，终日游乐，将其哥哥杨国忠封为右相，其三个姐妹都封为夫人。但后来唐玄宗又宠幸其妹妹虢国夫人，私召梅妃，引起杨玉环不快，最终两人和好，于七夕之夜在长生殿对着牛郎织女星密誓永不分离。为讨杨玉环的欢心，唐玄宗不惜耗费大量人力物力从海南岛为杨玉环采集新鲜荔枝，一路踏坏庄稼，踏死路人。

　　由于唐玄宗终日和杨玉环游乐，不理政事，宠信杨国忠和安禄山，导致安禄山造反，唐玄宗和随行官员逃离长安，在马嵬坡军士哗变，强烈要求处死罪魁杨国忠和杨玉环，唐玄宗不得已让高力士用马缰将杨玉环勒死。

　　杨玉环死后深切痛悔，受到神仙的原谅，织女星说：“既悔前非，诸愆可释”。

　　郭子仪带兵击溃安禄山，唐玄宗回到长安后，日夜思念杨玉环，闻铃肠断，见月伤心，对着杨玉环的雕像痛哭，派方士去海外寻找蓬莱仙山，最终感动了天孙织女，使两人在月宫中最终团圆。

九、《桃花扇》

《桃花扇》——清·孔尚任

　　剧情梗概

　　明代末年，曾经是明朝改革派的“东林党人”逃难到南京，重新组织“复社”，和曾经专权的太监魏忠贤余党，已被罢官的阮大铖斗争。其中复社中坚侯方域邂逅秦淮歌妓李香君，两人陷入爱河，侯方域送李香君一把提诗扇，而和其“梳栊”(和妓女结婚非正式叫梳栊)。阮大铖匿名托人赠送丰厚妆奁以拉拢侯方域，被李香君知晓坚决退回。阮大铖怀恨在心。弘光皇帝即位后，起用阮大铖，他趁机陷害侯方域，迫使其投奔史可法，并强将李香君许配他人，李香君坚决不从，撞头欲自尽未遂，血溅诗扇，侯方域的朋友杨龙友利用血点在扇中画出一树桃花。南明灭亡后，李香君入山出家。扬州陷落后侯方域逃回寻找李香君，最后也出家学道。全剧其中穿插当时历史事件，南明君臣如何花天酒地，四镇带兵打内战，史可法坚守扬州城破投河自尽等。

十、《雷峰塔》

　　《雷峰塔》——清·方成培

　　《雷峰塔》为中国清代传奇作品。今存两部，一为黄图珌撰，一为方成培撰。据明冯梦龙《警世通言》辑录的话本《白娘子永镇雷峰塔》改编，使早在民间流传的白娘子故事最后定型。《雷峰塔》传奇增加了《端阳》、《求草》、《水斗》、《断桥》、《合钵》诸出，奠定了全剧的悲剧冲突基础。

　　《雷峰塔》以白娘子和许仙的爱情波折为主线，展示了深刻的社会矛盾。由于白娘子的所作所为是违反和破坏封建统治秩序的，因此，以法海为首的一系列社会和神权势力视她为“妖邪”，必欲翦除置之死地而后快。这样，一切冲突涵盖为反封建力量与封建势力的冲突，《水斗》就是两种势力之间你死我活的生死搏斗。最终以白娘子的失败而告终，同时也完成了白娘子这个具有优美品质和叛逆精神的悲剧形象的塑造，获得了人民群众的高度评价和热烈欢迎。

1、这首歌曲叫《赤伶》，是一首古风歌曲，该歌曲的原唱是HITA。故事还要追溯到民国时期，一个有名的戏子，叫裴晏之，在这个山河破碎的时代，日本人以全县百姓威胁其出场唱戏。

2、随着时代的发展，现在流行音乐的冲击，我们中国传统的戏曲文化关注的人越来越少了，但不得不承认，戏曲听起来真的是有韵味，短短的几句有着强烈的画面冲击，带我们走入了民国二十六年那个风雨飘摇的年代。

元戏剧《无名氏》鉴赏

《昊天塔》一作《孟良盗骨殖》，全名《昊天塔孟良盗骨》，作者不详，一说元朱凯作。主要写北宋时杨景六郎与孟良一起到辽昊天塔盗回父亲遗骨的故事，颂扬杨业的民族精神、孟良的英勇无畏和杨五郎的嫉恶如仇。

杨令公因与北番韩延寿交战，被围在两狼山虎 牙峪，里无粮草，外无救军，七子延嗣为搭救父亲被潘仁美攒箭射死，杨业不能得脱，撞李陵碑而亡。番兵将他尸首焚烧了，把骨殖吊在幽州昊天寺塔尖上，每日轮一百个小军，每人射他三箭，名日百箭会。杨业疼痛难忍，在阴司告过，放他魂灵出了枉死城，与七子延嗣魂灵一起来到六郎杨景把守的三关地面，要向正在入睡的六子托梦。老英雄生前“雕弓能劈千钧重，单枪不怕三军众。也曾将蕃国攻，也曾将敌阵冲” ，任凭他八方四面干戈动，那一个敢和老英雄出马争锋! 现在贼人却使他“羊 (杨)投虎口 (虎 牙峪) ” ，难以脱身。本待要汉主台前把形容画，“谁知道李陵碑底早是命途穷” 。他生前“一世雄” ，死后也不愿让自己的骨殖被番兵蹂躏，因此托梦，让六郎“也不须打凤捞龙，别选元戌，只在军中，火德天蓬(指孟良) ，自有神通，觅迹寻踪，撒泼行凶” ，将他的骨殖“拔出虎狼丛”。他叮咛儿子不要“和番家忘了戴天仇” ，莫使他“望乡台枉做下还家梦” 。要求儿子奏明圣上，为他讼冤，“也不望加官赐宠，只要个一体君臣有始终” ，迎他回无佞清风楼，休让他“幽魂愁杀这座梵王宫” 。作者在第一折杨业托梦中，主要表现老英雄生不降番、死作汉鬼的民族气节。

杨景梦醒之后，正与排军岳胜谈梦中之事，小军送来佘太君书信，也说杨业七郎托梦于她，句句与杨景梦中一样。杨景于是决心按父亲梦中所托，亲率孟良，同盗骨殖。杨景深知孟良性格“刚强” ， “你使他去，他可不去，你不使他去， 他可要去” ，所以让小军把定辕门，“二十四个指挥使，但是来的，都放过来。则当住孟良一个，休着他过来 ”还要在孟良面前用几句话“恼激”他，以使他和自己一起盗回父亲骨殖。

孟良在界河边巡逻回来，小军挡住不放进门，孟良便打小军。既进帐中，杨景和岳胜两人“一个将眼角觑，一个将脚尖踏” ，两次三番叫他“迥避” 。孟良想起往常杨景总喜欢和自己说话，今天见他来却“低着头无语嗟”，就是有什么机密事也应该让他孟良知道呀!杨景见他感到傒幸，就对他说：“你猜着我便用你，你猜不着不用你，你且迥避” 。他猜大辽军马侵扰，他猜王枢密愚弄皇上，又猜佘太君有人相欺，又猜道： 如果是赵玄坛(道教所奉财神，又称“赵公元帅” ，能驱雷役电) 来把虎须摸，他也敢擒拿。就是它藏入云、躲入地、千变万化，他也要翻过乾坤，“喝一喝骨碌碌的海沸山崩，瞅一瞅赤力力的天摧地塌” 。杨景说他半日猜不着，让他迥避。他走出门问小军，如若不说就要给小军一斧。小军只好如实相告，孟良听了说道： “眼见的哥哥召集众将商量，取那父亲骨殖去，是一件紧要的事，故瞒着我来。嗨，哥哥，我们二十四个指挥使，都是一般的兄弟，怎么偏心，只与他们商议，独独着我迥避，我再过去，白破了(说破)哥哥咱” 。见了杨景，他表示： “哥哥，别的都去不得，只有您兄弟去得” 。杨景见此，感动地说： “兄弟，你若肯去，就是我重生父母也” 。孟良这时反而说道： “您兄弟迥避” 。杨景不好意思地说： “只这一句儿，你就还将我来” 。又问孟良怎么去法。孟良回答说： 凭着他这烧天火把，不管经文佛法，“踹入僧房，拿住和尚，揪定架裟” ，“拖离禅榻” ，扑将脑袋，撺在阶下，踩胸脯，砍鼻凹，不问菩萨那叱“金刚答话，我直着释迦佛也整理不下” 。杨景问他“使什么兵器，用什么披挂”他不用别的兵甲，拽扎衣服，施逞拳法，脊放葫芦，腰挂斧刃，“但撞着无干罢，直杀的他似芟蒲刈苇，截瓠开瓜” 。他叮咛岳胜准备好迎魂旛、安灵花。杨景担心幽州昊天寺有五百众上堂僧个个都会轮枪弄棒，三门关的铁桶相似，何以能开孟良言说凭着他，手摇门环， 脚踏门程， 掇过石础柱， 拔下铜旛杆， 使出些“扶碑的手段，举鼎的村沙(威风气概)” ，“那愁他四天王紧向山门把” 。杨景担忧父亲骨殖何以能从昊天塔上下来孟良请他放心： “火轮左手拿，管心右手掏，我摇一摇撼两撼厮琅琅震动琉璃瓦，兀良我与你直推倒了这一座玲珑舍利塔” 。

孟良背着火葫芦和杨景来到昊天寺，小和尚不开门，孟良答应给小和尚布施一千枝蜡烛。小和尚开门后，孟良以砍头相威胁，得知杨业骨殖匣子放在方丈里面，又和杨景核实骨殖无假，件数齐全，杨景背着骨殖，孟良放火烧了寺院，大喊大叫地“跳出这龙潭虎窟” 。他叫杨景“回头定睛儿偷觑” ，人奔马窜，火势冲天，风趣地取笑说： “咱两个可正是凌烟阁上的人物，知道是和尚在钵盂在，知道是他受苦也俺受苦，这一场拼着不做，抵多少诸葛也那周瑜，畅好是焰腾腾博望烧屯计，不刺刺鏖兵赤壁图，不枉了费尽我功夫” 。为了抵当追兵，孟良叫杨景莫要哭，前边走，自己一人抵当追兵： “那怕有十面军兵暗埋伏，且和他战个九千合来决胜负。也不是我杀人心忒狠毒，管教他便人亡马倒都做血糊突。若放了他一个儿抹的着回家路，哎，兀的不屈沉杀俺宣花也这柄蘸金斧” 。

此剧第四折表现杨五郎的英雄行为。杨景背着父亲骨殖，一人一踦在五台山僧寺过夜，面对父亲遗骨，痛哭不已。酒醉而归的杨五郎听到哭声，打趣地想到是“山中老树怪” 、“潭底毒龙精”在“显圣通灵” ，把他这道高人敬。杨业“噎噎哽哽” 的哭声搅乱了他这无是无非的窗下僧，他认真地猜想起来：“莫不是着枪着箭的损残兵”他给杨景的印象是： “好一个莽和尚也” ; 他知杨景“心中有事” ，便猜道： “莫不是远探你那爹娘的病” “莫不是你犯下些违条罪不轻” “莫不是打担推车撞着贼兵”他见杨景问而不答，便提醒杨景“俺这里人利害” ，骂了人不敢应，打了人无争竟，劫了人没罪名，杀了人不偿命。杨景不信，他说“现如今火烧人肉喷鼻腥” 。杨景以和尚口头婵“为惜飞蛾纱罩灯”相戏问。杨五郎否认自己说过这种话，相反，他认为“世间万物，不死不生” ，“若不杀生呵有什么轮迥证，这便是咱念阿弥超度的经” 。杨景说他不是自幼出家，他毫不隐瞒地承认自己“也曾杀的番军怕”，“直到中年才落发为僧” 。杨景见他如此爽快，便说自己是大宋国人; 他听了立即打听使金刀的杨令公。两人互相厮认，方知原是兄弟。

正在这时，番将韩延寿领兵追来，杨五郎出门相见： 对韩说： “兀那将军，果然有个杨六郎儿，被我先拿住了，绑缚在这寺里。俺出家的人，是慈悲为本，方便为门，休把这许多枪刀，吓杀了俺师父。您去了兵器，下了马，我拿杨六郎与你请功受赏，好不自在哩” 。韩延寿依着他的话，去脱甲下马，他又领韩延寿进入三门内，将门关上，哄骗他说“怕走了杨六儿”，韩延寿不知是计，还说“关的是，关的是”。杨五郎这时那无明火早已按捺不住，“怒轰轰恶向胆边生” ，关门打狗，口口声声只要韩延寿“偿还那令公爹爹的命” ，“掿双拳打不停，飕飕的雨点倾，直打的应心疼” ，非是他出家人不修行，没慈悲性，“见仇人分外明” ，若不打死韩延寿这“泼残生” ，杀父的冤仇“几时平” ! 这个“杀人和尚灭门僧” ，就这样结果了韩延寿的性命。兄弟二人将韩延寿枭下首级，剜出心肝，在父亲骨殖前祭献，并要在五台山做七昼夜好事，超度父亲和兄弟亡灵升天。

寇菜公这时也奉皇帝之命并八大王令旨，直至瓦桥关迎取已故护国大将军杨继业并杨延嗣的骨殖，归葬祖茔，路遇杀退贼兵的孟良，一起来到五台山，宣命表彰杨业功高，孟良英勇，杨景忠孝。虽因五郎出家而未提，但剧中五郎给人的印象却深刻难忘。他早年是杀敌英雄，中年虽出家但不为“戒杀生”所束缚，利用和尚身份机智地把韩延寿诱入三门之内杀之，为其父报了仇，为大宋除了害。

此剧虽着重表现了杨业、孟良、五郎三个人物的英雄行为和民族精神，但却以六郎其人和骨殖其物巧妙地把所有人物事件贯穿起来，所以全剧仍然是一个浑然整体。剧作表现这三个主要人物时所用手法也是各有千秋; 通过魂灵托梦表现杨业生前的不屈精神和死作汉鬼的气节; 通过要求**骨殖和盗骨过程表现孟良的“刚强”和英勇; 通过计杀韩延寿和酒醉认弟表现五郎虽出家而不信佛家教条的叛逆精神和嫉恶如仇的性格。此剧第一折、第二、三折和第四折表现主角不同，唱词也不是一人独唱到底，做到唱词设置为表现不同人物服务。

我也找了一下，那里小鬼唱的是京剧《二进宫》的里片段。

（徐）怀抱着幼主爷把国执掌，（杨）为什么恨天怨地颊带惆怅所为哪桩？（李）并非是哀家颊带惆怅，都只为我朝中不得安康。（杨）我朝中有什么祸从天降？（徐）你就该请太师父女们商量。（李）太师爷心肠如同王莽，他要夺我皇儿锦绣家邦。（徐）太师爷，娘娘的父，他本是皇亲国丈。（杨）他本是一旦无情起下了篡位心肠，太师爷忠良！（李）你道他无有篡位心肠，封锁昭阳为的是哪桩？（杨）臣七月十三三本奏上，国太偏偏要让。（徐）你言道大明朝有事无事不用徐杨二，赶下朝堂自立为王。（李）开言来唤一声定国将，哀家言来细听端详。你保幼主登龙位上，封你一字并肩王。（徐）老臣年迈难把国掌，要保国还有兵部侍郎。（李）徐皇兄年纪迈难把国掌，转面来叫一声兵部侍郎。你保太子登龙位上，你的名儿万古扬。（杨）吓得臣低头不敢望，战战兢兢启奏皇娘，望国太开恩将臣放，放臣还乡落得个安康。（李）他二人把话一样讲，倒叫哀家无有主张，无奈何怀抱太子跪至在昭阳。（徐）吓坏了定国王（杨）兵布侍郎！（徐）自从盘古立帝邦，（杨）君跪臣来臣（呐）不敢当。（李）并非是哀家来跪你，为的是我皇儿锦绣家邦。（徐）锦家邦来锦家邦，（杨）臣有一本启奏皇娘。（徐）昔日里有一个李文李广，（杨）弟兄双双扶保朝纲。（徐）李文北门带箭伤，（杨）伴驾山前又收李刚。（徐）收了一将损伤一将，（杨）一将倒比一将强。（徐）这都是前朝的忠臣良将，（杨）哪一个忠良又有下场。（李）有下场来无下场，且听哀家说个比方，昔日里有一个潘老丞相，李氏夫人替了皇娘。紫竹林内生太子，他的名儿万古扬。（徐）困龙思想长江浪，（杨）虎落平阳想奔山岗。（徐）事到头来想一想，（杨）谁是忠良哪个是。（李）忠良本是徐杨将，奸贼就是我父李良。二卿不把国来掌，哀家跪死在昭阳