电视剧创业者？

值得推荐的经商题材电视剧有：创业时代、鸡毛飞上天、北方大地、风云天地、温州一家人等。樱芦1、创业时代《创业时代》是由华策影视出品，安建执导，黄轩、ANGELABABY领衔主演的都市情感经商创业剧。该剧改编自付遥的同名小说，讲述了软件工程师郭鑫年研发手机软件魔晶走上创业之路，在这个过程中与同行竞争，邂逅投资分析师那蓝收获爱情的故事。该剧于2018年10月12日在浙厅侍江卫视、东方卫视首播，并在爱奇艺、腾讯视频、优酷视频同步播出。2、鸡毛飞上天《鸡毛飞上天》是由余丁执导，张译、殷桃、陶泽如、张佳宁、高姝瑶、花昆、林伊婷等主演的都市经商商业剧。该剧以陈江河和妻子骆玉珠的感情和创业故事为线索，讲述了义乌改革发展30多年曲折而又辉煌的历程。该剧于2017年3月3日在浙江卫视、江苏卫视首播，并在爱奇艺、搜狐视频、乐视视频、腾讯视频同步播出。3、北方大地《北方大地》是由导演哈斯朝鲁担任总导演兼制片人，赵琪编剧，新锐导演苏磊执导的现实题材创业励志电视剧，张国强、颜丹晨、孟浩强、于俭、贺云馨、吴连生、秦雪、等联袂主演。该剧以内蒙古乳业为代表的工业发展壮大为主要剧情线索，讲述以王中天、萨日娜等人为代表的一代内蒙古儿女如何在改革开放的时代大潮中艰苦创业、攻坚克难、勇于创新的感人故事。4、风云天地《风云天地》是上海翡翠东方传播有限公司和北京能量影视传播股份有限公司中港合资制作的时装家族经商恩仇电视剧。由导演王晶监制及编剧，陈奕名 任制片人，汪明荃、刘恺威、萧正楠、黄德斌、童菲、莫小棋领衔主演，赵雅芝、唐嫣特别出演，张颂文、黎耀祥、李诗韵等客串演出。该剧围绕名门家族，讲述一个充满爱恨情仇的家族争斗故事，表达了在当今商业社会中，人们脊伏带只有相互温暖才能抵挡欲望的奴役。5、温州一家人电视剧《温州一家人》，原名《创业年代》、该剧由孙守刚、张子扬、刘为民、垄吟怡、胡剑谨担任总监制，通过温州一户普通人家的草根创业史，贯穿起改革开放30年的壮阔历程。全剧以温州人周万顺一家的命运沉浮，浓缩温州人创业奋斗历程，反映改革开放30多年的时代变迁。该剧于2012年11月10日在央视一套播出。

1描写柔美的诗句

1、水湄兰杜芳，采之将寄谁。

2、闭月羞花，沉鱼落雁。

3、美女妖且闲，采桑歧路间。

4、态生两靥之愁，娇袭一身之病。描写女性柔美的诗句。泪光点点，娇喘微微。

5、回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色。

6、天生丽质，国色天香，如花似玉。

7、两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。

8、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。

9、美女出东邻，容与上天津。

10、何处闲教鹦鹉语，碧纱窗下绣床前。描写女性柔美的诗句。

11、娉婷十五胜天仙，白日嫦娥旱地莲。

12、柳叶眉，杏核眼，樱桃小口一点点，杨柳细腰赛笔管，说话燕语莺声。

13、云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

14、柔条纷冉冉，落叶何翩翩。

15、寄言曹子建，个是洛川神。

16、心较比干多一窍，病如西子胜三分。

17、瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉。

18、绰约多逸态，轻盈不自持。

19、有女妖且丽，裴回湘水湄。

20、闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。

21、整衣香满路，移步袜生尘。

22、水下看妆影，眉头画月新。

23、脸若银盘，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠。

24、尝矜绝代色，复恃倾城姿。

25、红脸如开莲，素肤若凝脂。

26、若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

2表现女性知性柔美的古诗有哪些

蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。

水湄兰杜芳，采之将寄谁。

闭月羞花，沉鱼落雁。

美女妖且闲，采桑歧路间。

态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。

回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色。

天生丽质，国色天香，如花似玉。

两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。

美女出东邻，容与上天津。

《蒹葭》全诗内容：

蒹葭苍苍，白露为霜所谓伊人，在水一方！溯洄从之，道阻且长溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞所谓伊人，在水之湄溯洄从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已所谓伊人，在水之涘溯洄从之，道阻且右溯游从之，宛在水中沚。

译文：芦苇初生青青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又漫长。 逆流寻找她，仿佛走到水中间。芦苇初生茂盛，白色露水还没干。所恋的那个心上人，在水的那岸。 逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又坡陡。逆流寻找她，仿佛走到水中的小沙洲。芦苇初生鲜艳，白色露水还没完。 所恋的那个心上人，在水的那头。逆着弯曲的河道寻找她，道路艰难又曲折。逆流寻找她，仿佛走到水中的沙洲。

“回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色。”

译文：三宫六院里粉白黛绿的其他嫔妃，立刻全都褪掉了色彩。形容杨贵妃的美丽，其他人和杨贵妃一比简直就是惨不忍睹。

“水湄兰杜芳，采之将寄谁。”

译文：水岸边兰花与杜若茂密而芳香，（女子）采它们将要给谁呢？

“闭月羞花，沉鱼落雁。”

译文：古代"四大美女"：西施、王昭君、貂蝉、杨玉环 中国的四大美女究竟谁排第一，本来已有定论，不过那是古代的排法。西施居首，王昭君次之，貂蝉再次，杨玉环为末。其中西施是美的化身和代名词。四大美女享有"沉鱼落雁之貌，闭月羞花之容"。

3描写女子柔美的词

沉鱼落雁 闭月羞花 袅娜 回眸一笑百媚生

端庄优雅 大家闺秀 妩媚 丽人

优雅大方 婀娜多姿 矜持 佳丽

秀外慧中 慧质兰心 柔美 婉丽

清新单纯 面若桃花 娉婷 婉顺

天生丽质 如琬似花 娇柔 可爱

宛如天仙 仙女下凡 温柔 体贴

气质非凡 秀而不媚 贤惠 贤慧

小家碧玉 天生丽质 完美无暇 娇羞可爱

温文尔雅 明艳动人 天生尤物

人面桃花 柳眉杏眼 水灵秀气 美丽动人 樱桃小口

绝代佳人 一代佳人 一代容华 绝色美人 美若天仙

月里嫦娥 华如桃李 桃羞杏让 如花似月

芙蓉如面 娇艳惊人 冠压群芳 风华绝代

秀色可餐 秀外慧中 粉妆玉琢 桃腮杏脸

巧笑倩兮，美目盼兮。（诗经卫风硕人）

增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。（宋玉）

美人既醉，朱颜酡些。（宋玉）

秀色掩今古，荷花羞玉颜。（李白）

北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。（李延年）

翩若惊鸿，婉若游龙。（曹植）

谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。（王维）

芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。（王昌龄）

态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。（杜甫）

俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊。（第六十八回）

┅┅

闭月羞花 沉鱼落雁 倾国倾城 温婉娴淑 千娇百媚 仪态万千 国色天香 花容月貌 明目皓齿 淡扫峨眉 清艳脱俗 香肌玉肤 仪态万端婉风流转 美撼凡尘 聘婷秀雅 娥娜翩跹 俏丽多姿 风姿卓越 顾盼流转 清丝纠缠 举步轻摇 明艳不可方物 艳冠群芳 剪水双瞳 美艳绝伦 神仙玉骨楚楚动人

姑射神人 花容月貌 绝世独立 郎才女貌 面如傅粉

面如冠玉 袅袅娉娉 袅袅婷婷 柔枝嫩条 柔枝嫩叶

色衰爱弛 香消玉碎 香消玉损 秀色可餐 夭桃秾李

夭桃穠李 一顾倾城 倚姣作媚 玉碎香残 月貌花容

阿娇金屋 闭月羞花 彩云易散 姹紫嫣红 沉鱼落雁

逞娇呈美 春暖花香 春色满园 春深似海 斗美夸丽

斗艳争辉 蛾眉皓齿 飞阁流丹 国色天香 皓齿蛾眉

皓齿明眸 红颜薄命 胡天胡帝 花颜月貌 金屋娇娘

金屋贮娇 尽态极妍 绝色佳人 姱容修态 兰质蕙心

离魂倩女 落雁沉鱼 落英缤纷 靡颜腻理 明眸皓齿

女貌郎才 琪花瑶草 螓首蛾眉 清词丽句 清辞丽句

清辞丽曲 曲眉丰颊 爽心悦目 水木清华 天生丽质

天香国色 宛转蛾眉 我见犹怜 霞光万道 涎玉沫珠

香消玉殒 小家碧玉 杏脸桃腮 杏腮桃脸 杏雨梨云

雄伟壮观 煦色韶光 妍蚩好恶 艳色绝世 艳紫妖红

宜嗔宜喜 宜喜宜嗔 旖旎风光 瘗玉埋香 余霞成绮

鱼沉雁落 远山芙蓉 章台杨柳 朱唇皓齿 左家娇女

国色天香 倾城倾国 沉鱼落雁 闭月羞花

如花似玉 花容月貌 美若天仙 艳如桃李

蛾眉曼睩 蛾眉螓首 皓齿朱唇 韶颜稚齿

仙姿佚貌 梳云掠月 贤贤易色 云容月貌

天资国色 绝色倾城

4女人柔美如藤蔓的诗词

《诗经·国风·郑风 野有蔓草》

野有蔓草，零露漙兮。

有美一人，清扬婉兮。

邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。

有美一人，婉如清扬。

邂逅相遇，与子偕臧。

李白《古意》

君为女萝草 妾作菟丝花

轻条不自引 为逐春风斜

百丈托远松 缠绵成一家

谁言会面易 各在青山崖

女萝发馨香 菟丝断人肠

枝枝相纠结 叶叶竞飘扬

生子不知根 因谁共芬芳

中巢双翡翠 上宿紫鸳鸯

若识二草心 海潮易可量

《古诗十九首之八》

冉冉孤生竹，结根泰山阿。

与君为新婚，菟丝附女萝。

菟丝生有时，夫妇会有宜。

千里远结婚，悠悠隔山陂。

思君令人老，轩车来何迟。

伤彼蕙兰花，含英扬光辉。

过时而不采，将随秋草萎。

君亮执高节，贱妾亦何为。

5描写古代女子柔美,清涟的词语,句子有哪些

描写古代女子柔美，清涟的词语有：轻柔如雪，眉目如画，气质纯美，如烟如雾、沉鱼落雁、闭月羞花、倾城倾国、国色天香、环肥燕瘦、窈窕淑女、秀丽端庄、艳若桃李等。

描写古代女子柔美，清涟的句子有：

1、容丽若春花，灿若朝霞，淡淡的粉色唇瓣上漾起涟漪般迷人的笑容。

2、如风，如雪，如云，又如夜色下悄然绽放的绝美幽昙，璀璨，神秘。

3、两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。

柔美：优美，柔和美好。

应修人 《欢愉引》：“没有一朵花不是柔美而皎清，没有一个人底心不象一朵春的花。”

朱自清 《失名跋》：“祗有儿童纯洁柔美的小心里，才有这样轻妙的句子流露。”

王蒙 《组织部来了个年轻人》：“收音机亮了，一种梦幻的柔美的旋律从远处飘来。”

6形容女子矜持的诗句有哪些

1、红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错，错，错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！——宋陆游《钗头凤·红酥手》

2、柳如眉，云似发，鲛绡雾縠笼香雪。梦魂惊，钟漏歇，窗外晓莺残月。

几多情，无处说，落花飞絮清明节。少年郎，容易别，一去音书断绝。——唐魏承班《渔歌子》

3、初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。

青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。——唐李商隐 《霜月》

4、昨夜夜半，枕上分明梦见。语多时。依旧桃花面，频低柳叶眉。

半羞还半喜，欲去又依依。觉来知是梦，不胜悲。——唐韦庄《女冠子》

5、下床着新衣，初学小姑拜。

低头羞见人，双手结裙带。——明施肩吾《幼女词》

撒谷扬豆：新娘上轿前，要请一位福寿双全的老太太，手持装有谷子、豆子等五谷杂粮的器物，到处撒播，最后一把要撒在花轿当中。当花轿来到男家时，也有人照样撒谷扬豆。这样做的含义是，女方希望女儿出嫁后吃穿不愁，享受清福；男方则希望娶新妇后带来好运，五谷丰登！也有的说这种习俗是为了避邪，撒一些粮食给那些捣乱的鬼神，阻止他们进家门。现代婚礼中有人在楼梯上撒麦肤也是取此意。

撒谷豆习俗已隐含有祝子之义。因为撒谷豆壁三煞的原因，不仅仅在于三煞会危害尊长，而且会造成新婚夫妇婚后无子。三煞本来是隐身在门上的，新娘入门，它们便会附身而进，造成危害。看来，新娘是最容易招致邪魔缠身的人，是不祥之人。这种观念必然有更深层次的文化含义。许许多多婚礼辟邪仪式，都是围绕驱除附在新娘身上的邪魔而进行的，应该是出于同样的观念。后文将作详述。

宋朝，撒谷豆习俗已在民间流行。《梦梁录》：“迎至男方家门首，时辰将正，乐官妓女及茶酒等人，互念诗词拦门，求利市钱红。克择官执花斟，盛五谷、豆、钱、彩果，望门而撒，小儿争拾之，谓之‘撒谷豆’，以压青阳煞耳。方请新人下车……”《东京梦华录》也说：“……新妇下车了，有阴阳人执斗，内盛谷、豆、钱、果、草节等，咒祝望门而撒，小儿辈争拾之，谓之‘撒谷豆’，俗云压青羊等杀神也……”宋朝撒谷豆的目的在于压青阳(羊)，与汉代压三煞是一致的，只不过经过演化，所压对象已由三煞演变为其中的一煞青羊。至晚近，一些地方的婚礼习俗仍保留着撒谷豆的遗存形式。

民国三十三年《洛川县志》：“新妇下轿，提斗入室。另一善口技者，手执枣刺一根，满悬果食之类，高声朗唱‘拉枣歌’；放纸炮；取升了内预盛之五谷、草根，抓向新妇抛掷。”

在有些地方，撒谷豆演变为撒米。在举行撒米仪式时，还要以鸡血祭奠花轿，以加强驱邪的效果。民国二十四年《云阳县志》：“女至婿门外停轿，傧导新郎出，对轿赞三揖。庖者挈雄鸡抉冠血祭舆，掷于舆后，复掬米舆上，其名曰‘回车马’。谓新妇先灵随舆来者，为此厌之。”

撒米也有在女方家举行的，也为古代之遗俗，因为汉代撒谷豆，既要在男方家举行，也要在女方家举行。民国二十年《嘉禾县图志》：“花轿离女家时，洒水散米。”民国十九年《龙山乡志》：“女登舆，障以伞，以柏叶杂米撒之。”

撒谷豆遗俗在我国一些少数民族地区也有传承。湖北鄂西土家族地区就曾有这种遗俗。清同治九年《长乐县志》：“迎亲将及门，必于门外设一座，上列香、烛、酒、帛、鸡一只或蛋一元，米一升，请士人端拱祝回女家宅神。祝毕，手握米抛掷新妇轿，谓之‘拦车马’，亦曰‘回神’。”

清光绪六年《巴东县志》：彩轿“将至门，预请秀才一人，穿公服，排香案灯烛，案上置米一升，婿立秀才后。秀才迎女轿，撒米三揖，婿随揖，名曰‘拦车马’。”土家族诗人田泰斗还写了一首《竹枝词》描绘长阳撒米习俗：“回神暂驻七香车，米粒声声响轿纱，我替广寒仙子怯，惊心已入小郎家。”读其诗，如闻米粒撒到彩轿上发出的沙沙声响。

藏族有撒青稞麦婚仪习俗，其俗也可视为由汉族撒谷豆习俗传承而来。民国二十五年《西域遗闻》：“婚期，设凉棚于门外，高设坐垫，撒麦为花，坐女于上，父母与亲朋列坐于旁，陈肴核、茶酒于小几食之。亲朋各以稞麦故意掷女身，乃共扶女至婿家。”清宣统三年《西藏新志》：“至婚期，女家于门外盖大棚，室内中央高铺蒲团，撤(撒)布麦以为花，女坐其上，父母坐左右，亲友等雁行坐。桌上列果物、糖枣等数盘及茶、酒、米粥。女皆食毕，二家亲友扶女步行至男家，所距道远，则乘马。亲友各获青稞麦向女撤(撒)布，女家赠哈达于亲友。”藏族又有撒五谷婚仪，与汉族撤谷豆原始形式很接近，从中也可见撒青稞麦与撒谷豆的渊源关系。民国十九年《西藏纪要》：“新妇进门时，迎者匿于黑暗之处，趁新娘不觉时大吼一声，随撤(撒)五谷一把，使新妇惊愕，以为可以将新妇随身带来之恶魔吓出。”

撒谷豆的另一表现形式是撒草。草指谷物茎秆，为谷类的角征。撒草与撒谷豆的意义是完全相同的，两者同出一源。明朝周祈《名义考》：“京师娶妇之家，置草于门，以徘方尺幂其上，人多未知其故。昔汉京房之女适翼奉子，奉择日迎之，房以其日三煞在门。”撒谷

豆与撒草同为一种仪式的不同形式，所以两者往往相互交融，难分彼此，撒谷豆仪式往往既用谷豆，也用草(切成一节一节的草)。撒草仪式没有像撒谷豆仪式那样广为流传，但也未断其流，至晚近仍未消绝。民国二十年《成安县志》：“新娘来到男家，……进行时，有晚辈儿童用草、枣、铜钱等物洒新娘身上，曰‘撒草料’。”

从汉至晚近，撒谷豆及其变形形式撒草一直盛传不衰，并且遍布我国广大地区，可以说是一种较为典型的婚礼辟邪仪式。那么，追究起来，在人们的观念中，撒谷豆与撒草仪式为什么能起到为婚日辟邪的作用呢按马之(马肃)先生的解释，是因为谷豆、草均为牛羊饲料，鸡也要啄草觅食，抛撒这些饲料，可以饲三煞神牛神、羊神、乌鸡神，以免除其对婚姻的危害。这种解释可能有民间说法方面的依据，但并不能揭示该俗的真实内涵，也不够全面。因为从前引资料来看，撒谷豆与撒草仪式所辟为害邪魔，并不仅仅限于三煞，至少还包括女方的祖灵。要了解撒谷豆与撒草的真正奥秘，必须从分析谷豆、草的文化含义入手。草为谷豆的替代物，其文化含义与谷豆相同，因此，我们只需分析原型物谷豆的文化含义。

谷，在古代可以作为一切颗粒状态的农作物果实的总称。《说文》：“谷，续也，百谷

总名。”在古人看来，豆也属谷类。古人所说九谷，即包括豆类。《格物总论》：“九谷者，稷、秫、黍、稻、麻、大小豆、大小麦是也。”古人又常以五谷来概括谷类，“五谷丰登”成为最流行的祈祝丰年的吉祥用语，所以撒谷豆又可称为撒五谷。总之，撒谷豆，就是撒各种谷物。谷物为农业社会人们赖以生存的最根本的生活资料，古人奉以为珍宝，并创造出谷神，春祈而秋报，谷物由此而成为吉祥物。谷物的丰收，成为国兴民富、天下太平、政治昌明、人民有德的象征。《格物总论》说：百谷，“盖人食之则饱，不再

食则饥，未也不资以为生也。”《渊鉴类函》引杜甫《策》说：“谷者，百姓之本。百役皆出。”同书引范子《计然》说：“五谷者，万民之命，国之重宝也。”这些引文说明，古人以谷为生命之本。谷由于对生命有着决定性的意义而引起古人崇拜。古人崇拜谷，创造了神稷神，加以祭祀，以祈五谷丰收。陈元靓《岁时广记》卷一四引《孝经纬》：“稷，五谷之长也，谷众不可遍祭，故立稷神以祭之。”稷神，本为自然神，后经人神化为人神，一些开创农业行先河的祖先都被奉为稷神，最著名的稷神为周人祖先弃，称为后稷。《山海经·大荒西经》说：“帝俊生后稷，稷降以百谷。”《海内经》说：“后是播百谷。”《国语·周语》说：“稷勤百谷而山死。”《淮南子·汜论》说：“周弃作稼穑死而为稷。”稷或后稷应是周弃死后被奉为谷神的神名，因其神名远播，记其生前事迹亦用神名。典籍中又有称其他农业神为稷的例子，又说明稷为通用的谷神名。汉朝蔡邕《独断》：“稷神，盖厉山氏之柱也。柱能殖百谷，帝颛顼之世，举以为田正，天下赖其功。周弃亦播殖百谷。以稷五谷之长也，因以稷名其神也。”此说很有见地。由此可见，古人所祭的谷神稷神，已不是一般的

自然神，而是上升到了祖先崇拜的神灵。而谷物，正是由于与祖先崇拜的联系而在中国古人的心目中着神圣的宗教意义。

由于上述原因，谷成为中国人心目中的神圣之物，同时也成为吉祥物。古人认为：五谷丰收是天时、地利、人和、无疾无妖的祥兆。《禾记》说：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疹不作无妖，祥德盛而教尊。五谷时熟然后赏之以乐。”古人相信：谷物在梦中出现，则大吉，预示着发家致富。《梦书》说：“五谷为财饮食物。梦见谷，得财、吉，五谷入家，家当盛。”古人还相信：军营中若生谷，也为大吉。《兵书》说：“军中地

生五谷，将军得天道，大吉。”古人还以谷为医治疾病的良药。《周礼》说：“疾，医以五味、五谷、五乐、养其病。”古人将谷称为嘉谷，视为与凤凰、麒麟等同样珍贵的吉祥物，据《史记》记载，齐桓公俗祭祀天、地，管仲加以制止，其原因之一是“嘉谷不生。”其文说：“齐桓公欲封禅，管仲曰，‘今凤凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而俗封禅，毋乃不可乎!”

谷为吉祥物，具有种种神奇的力量，所以，人们认为婚礼仪式撒谷豆能够起到辟邪作用。

另外，谷为种子，繁殖力强，这也是古人将其用于婚仪的原因。《格物总论》说：“昔

春而种者，子粒耳，秋而收者，万颗也；划春而入土者，升斗耳，秋而登场者，仓箱也。”古人崇拜谷种的繁殖力，并且以为谷种与人可以相互感应，谷种的繁殖力可转移至人身上，用以繁衍子嗣。撒谷豆辟邪婚仪中，也潜含有祝福祈子之义。后来，在一些地方，撒谷豆的辟邪意义逐渐淡化，祝福祈子意义则越来越突出，撒谷豆遂由辟邪仪式转化为祝子仪式。广西柳江等地的壮族有撒五谷的婚礼习俗。新娘来到男方家门口时，一位上下辈双全的妇女，手持“五谷袋”，要边念吉辞，边向新娘头上、身上以及新娘来的路上撒五谷(玉米、小麦、黄豆、稻谷、荞麦等)，以祝愿新娘早生贵子。甘肃积石山的保安族称撒五谷为撒五色粮。仪式是在女方家举行的。迎亲队伍来到新娘家，新娘即将上轿前，用右手端着装有麦、豆、青稞、玉米、糜谷的五粮盘，边倒退着往大门外走，边用左手抛撒五色粮，堂屋、院子、畜圈等处都要撒到，以祝福娘家五谷丰登、牛羊满圈。此谷也有祝殖求子之义。另外，撒谷豆 的变形形式撒草的功能，后来也由辟邪转化为祈子。陕西关中地区旧时有散草婚俗。迎亲时，花轿来到男方家门口，一个提着斗的人便出来边走边将斗中盛着的麸皮、谷草秆、核桃、红枣等向新妇身上抛撒，同时，还要即兴唱歌：“一撒麸，二撒料，三撒新媳妇下了轿；一撒金，二撒银，三撒新媳妇进了门；新媳妇，好脚手，走路好像风摆柳；今年娶，明年抓，生下个胖娃叫大大(爸爸)。”转换了功能的撒草婚仪，增添了果子类抛撒物，以突出其祝子意义。

撒谷豆婚仪由辟邪意义向祝子意义的转化，反映了婚仪中的辟邪习俗逐渐转化为祝子祝福习俗的基本趋向。当然，撒谷豆在不同地方的传承演变情况是不同的。也有不少地方的撒谷豆婚仪，直到晚近，仍偏重于辟邪功能，谷物的辟邪意义仍十分突出。

一般是皇阿玛，常出现在影视作品中，满清时期，是皇帝的儿女，包括阿哥贝勒贝子和公主格格们对父亲的称呼。一般的满人家庭称呼父亲为阿玛。

不过，这只是影视作品的一种误导。在满语中，阿玛，汉译为父亲。如果父亲为皇帝，则应当称呼为“汗阿玛”。所谓“皇阿玛”为影视误导，在清代的奏折或正式文档中，均称“汗阿玛”，无论满汉语。

所以，阿哥贝勒贝子和公主格格们实际称自己父亲为汗阿玛。

1鄙人:古人称呼自己的谦词

2臣:古代作官的在皇族面前的自称

3孤:古代皇帝自称

4小人:古代一些下级对上级,奴才对主人的自称,有自贬自贱以抬高听话人之意 ;也指坏人

5在下:古人自称

6陛下:对皇帝的尊称

7阁下:对听话对象的尊称

8令郎:指对方的儿子

9愚:对自己的称呼,谦词

10奴才:古代一些下级对上级,奴才对主人的自称,有自贬自贱以抬高听话人之意

11先生:老师;对学识高的人的称呼

12奴家:古代女子自称

13晚生:一般是书生在比自己资历高的人面前自称

14:卿:古时高级官名;古时君称臣;古时夫妻或好朋友之间表示亲爱的称呼

古代人如何称呼自己以及家人

（1）父母：父母是亲属中最重要的亲属，除“父母”、“双亲”、“二老”、“爹娘”等古今通用的合称外还有“高堂”、“严君”、“尊亲”、“严亲”、“两亲”、“亲闱”等以及文人笔下的“所生”、“椿萱”等对父母的代称。

（2）父、父亲：是对父亲古今习见的称呼，还可以称父亲为“公”、“翁”、“尊”、“大人”、“严君”、“爷”、“爹”、“爸”、“老子”等。

（3）尊：古代常见的敬称用语，称自己的父亲可称“家尊”，称对方的父亲则称“令尊”。

（4）爷：古代对成年男子较广义的称呼，宋代开始用作对祖父之称，魏晋南北朝就用作对父亲之称，或写作“耶”。

（5）母：是对母亲最常见的称呼。而在古代对母亲的称谓中，大都和“母”相似，又用作对成年妇女或老年妇女的泛称。其中较重要的有：“婆”、“娘”、“娘娘”、“姥”、“大人”、“妈”、“慈”、“家家”和“姊姊”等。

（6）继母:如果自己的母亲去世、离异或被父辈逐出，则称续娶之妻为继母、继亲、后母、假母、续母。

（7）出母:如果自己的母亲离家之后还能相见，则称为出母。

（8）生母：在古代一夫多妻制的家庭中，称自己的生身母亲为“生母”或 “本生母”。

（9）庶母：在古代一夫多妻制的家庭中，如果自己的生母是正妻，则称父亲之妾为“庶母”、“少母”、“诸母”、“妾母”。

（10）家家和姊姊:是中古时期对母亲的两种特殊称呼。

（11）姨: 在古代一夫多妻制的家庭中，无论自己的生母是妻或妾，对父亲的妾都可以称为“姨”、“姨姨”、“阿姨”。

( 12 )义父：指是在自己的父亲之外再拜认某人为父，这个“义”字有外加、假、代、自愿等意。

( 13 )义母：指是在自己的母亲之外再拜认某人为母

古时称谓

妻子谦称：

拙荆、贱内、内人、内子、房下、鄙房、老荆、老婆、阃内、小妾、浣濯之贱、拙妇、荆妻、家下

指代：

浑家、娘子、娘娘、夫人、姐姐、爱人、冢妇、孩子他娘、屋里人、卿卿、芳卿、妈妈、堂客、女萝、河东狮、妻子、媳妇、正室、侧室、通房、女人、女娘、婆娘、家小、家眷、小妻、糟糠、贤内助、爱姬、继室、续弦、太太、姨娘、姨太、雌儿、妻房、丽人、泰娘、萧娘、妇、罗敷有夫、佳妇、嫡

尊称：

孺人、奶奶、县君、院君、安人、令正、尊宠、尊姬、宝眷、大娘、尊夫人

丈夫：

良人、官人、相公、夫君、外子、当家的、掌柜的、孩子他爹、老公、姑爷、姐夫、老爷、先生、郎君、员外、才郎、仙郎、檀郎、萧郎、夫婿、夫、使君、男人、乔才、庄家、汉子、夫郎、夫主、佳儿

配偶：

好逑、匹、冤家、那口子、相好、可人、佳偶、蹄儿（北京话情人）、伴儿（北京话夫妻）、牵手（闽南话情侣）

结婚：

昏、合卺、聘、适、六礼、就礼、嘉礼、奉事、通二姓之好、联姻、婚娶、结缘、开脸、洞房花烛、结发、结缡、结丝萝、小登科、对门、娶媳妇、过门

男女之事：

周公之礼、浪蝶狂蜂、钻穴、逾墙、偷香、窃玉、攀花、折柳、阳台、云雨、巫山、高唐、武陵溪洞、偷寒送暖、狎、交颈、荐枕、奔、欢爱、欢会、洛浦、定情、行云、委身、缱绻、连云、楚岫、侍寝、洛川、同衾共枕、鱼水、破瓜、阅人、风月债、毕姻、合欢、枕席之事、春萌、春宵、男欢女爱

婚姻：

秦晋、鸾凤、赤绳、红丝、丝萝、伉俪、连理、同灰、比翼鸟、并蒂莲、鸳鸯、鹣蝶、凤凰于飞、琴瑟、冰弦、举案齐眉、姻眷、眷属、宿缘、弋雁、双飞客、同心、姻缘、百年、恩爱、胶漆、灯花双蕊、痴男怨女、白头偕老、咸善终老、百年好合、金玉良缘、俦侣、朱陈、潘杨、前程、家计、天作之合

妓女：

秋娘、章台柳、狭邪女、小娘、婊子、烟花、粉头、风尘、花柳、风月、娼、谢娘

父母：

双亲、椿萱、考妣、严慈、爹娘、高堂、恩慈、孺慕、堂上二老、翁妪、二亲、天伦

母：

北堂、春晖、萱亲、萱枝、慈亲

父：

阿郎、阿爷、老子、亲老

亲属：

舅姑、连枝、荆花、手足、瓜葛、姻娅、妯娌、骨肉、血脉、同胞、姒娣

婚姻不幸：

寡鹄、孤鸾、只凤、分镜、破镜、分钗、分鸳、断行、孤旷、独眠、孤另、羁栖、鳏旷、秋扇见捐、未亡、怨鹤、孤孑、茕茕、下路、少艾、破鉴、半镜、陈宫镜、拆钗、分罗带、断带、解香囊、劳燕分飞

中央8台都演过的电视剧有：《秦始皇》、《大明宫词》、《贞观长歌》、《大唐芙蓉园》、《康熙王朝》、《神探狄仁杰》、《神医喜来乐》、《郑和下西洋》、《杨三姐告状》、《昭君出塞》、《卧薪尝胆》、《大宋提刑官》、《夜来风雨》、《辛追传奇》、《传奇皇帝朱元璋》、《施琅大将军》、《上书房》、《孔雀东南飞》、《北平往事》、《倾城之恋》、《夜深沉》、《金粉世家》、《范府大院》、《大国医》、《女子戏班》、《西安事变》、《敌营十八年》、《特殊使命》、《51号兵站》、《英雄虎胆》、《记忆之城》、《关中枪声》、《冷箭》、《密战》、《特殊争夺》、《北平战与和》、《一代大商孟洛川》。

中央电视台电视剧频道（CCTV-8）是中国中央电视台第八套频道，是一个以优秀电视剧为主要播出内容的专业频道，于1994年12月13日开播，最初只覆盖北京地区，名为“文艺频道”，1995年11月30日~1996年1月17日开始面向全国各地。

1999年5月3日改为电视剧频道，并开始通过亚太1A卫星覆盖全国，全天24小时滚动播出，依托中央电视台专业频道的资源优势。

CCTV-8在剧目选择上采取本土与海外结合、自制与采购并举，为广大观众提供多元化的电视剧节目，实现剧目播放多类型、多风格、多层次，雅俗共赏，老少皆宜。

洛川民俗博物馆座落在洛川县凤栖镇210国道旁。占地4亩，拥有8个展室，陈列面积近600平方米，是陕西省第一座民俗馆。l994年9月16日正式开馆。著名学者、民俗学家钟敬之题写了馆名。2004年被国家文化部评定为国家三级馆。博物馆建筑采用清代洛川传统的四合院形式。正门前蹲踞一对雍正十三年(1735)的铁狮子，两侧大红灯笼高高挂。院内既有陕北常见的窑洞，又有关中农村的瓦房，体现出关中与陕北接合地带民居特色。房屋外部运用民间木雕、石雕、砖雕等传统工艺装饰了各种民俗吉祥图案。整个建筑古色古香，典雅别致。民俗博物馆辟有洛川简史和洛川民俗两大展区。洛川简史以馆藏文物为主，系统地反映了自新石器时代以来洛川地区的历史脉络。其中有历年来洛川出土的玉斧、石斧、石刀、红陶罐、盆、鬲和秦汉时代的茧形壶、汉代的釉陶罐及唐绘彩罐、明清瓷器等。1979年出土于洛川土基镇的燕王职剑，剑铭“燕王职作武业期铸剑”，填补了陕西秦地燕国器物的空白。清康熙年问洛川兴平寺“水陆道场图轴”62幅，高75米，宽l米，绘有诸佛菩萨、诸天神星辰、地府狱主、修罗主判、无主孤魂、亡灵等形象，为作水陆斋法令所用，其规模之大，为省内罕见，其中3幅于2002年赴巴西展出。于右任书赠邑人屈克胜的《千字文》14幅，对联2幅，一曰：“中和致佳育，孝悌通神明”，一曰“孝悌先王业，耕桑四海心”。洛川皮影1985年曾赴法演出，声誉颇高。该皮影道具系牛皮精制，已有200多年的历史，现珍藏于馆中，堪称“馆宝”之一。

洛川民俗展览独具匠心，通过一大家族的生产生活-黄土高原上北方游牧民族与关中农耕文化区交融共生的多元文化现象，以小见大，以物证俗，重现了百余年间近现代黄土风情。其内容包括经济活动、家族庆典，人生礼仪、岁时节令、生活起居、游艺娱乐等方面。以家庭居室为单元，以实物为线索，领略黄土文化的广博与魅力。在家族尊长者居住的“中和堂”上张挂着一张“寿”字图，系由一百个延长县知县的官印印模组成，取意“延年益寿”“长命百岁”，颇具特色。游人均以亲睹为快。其窑掌是颇具地方特色的碗架云子，四层，每层之间挂有横幅剪纸薰画。在新婚夫妇居住的房间内，集中展现了洛川民俗中最为热闹、最具特色的婚嫁习俗。洛川婚礼不拜“喜”字，而是拜双雁。《洛川县志》载：“结婚时，轿子中必须放一公一母两只鸡，即使现在用汽车、拖拉机迎亲，亦须带两只鸡，此由古时婚礼用雁转化而来”。雁象征了忠贞不渝的爱情。屋里还奇怪地放着一束枣枝，这可是洛川最为独特的讲究。《洛川乡土志》云：“新妇下轿，即用枣枝上栽核桃、大枣、面兔，扫帚上栽纸花，名为‘拉花头’。然后扶新妇，手携面斗以入，即于庭前拜天地，则奠雁礼也。”由姐夫、姑夫或同辈亲朋中口齿伶俐者，手执枣枝、扫帚，高唱拉枣子歌。新娘手搀面斗，一头插着尺子秤，暗喻作事要公平，办事要有分寸，一头插着铜镜，暗喻照妖避邪。洛川民俗丰富多彩，可在民俗博物馆里一览无余。它是研究人类文化史、社会史、民族史的一个重要窗口，人称“陕北风俗大观园”。

1964年农历9月28什么命

紧跟毛 ，就会有出息。毛 当年的湘赣边秋收队伍中，走出了一名开国元帅，一名开国大将，5名开国。

元帅是，大将是，5名是陈士榘、张宗逊、、、陈伯钧。

秋收队伍中，黄埔军校毕业生共有24人。他们分别是：卢德铭、张子清、余洒度、苏先俊、陈浩、钟文璋、陈树华、伍中豪、徐彦刚、安、张宗逊、谭希林、陈龙鹤、范树德、曾士峨、游雪程、刘型、王良、陈伯钧、吕赤、徐恕、黄子吉、韩庄剑、黄瓒。

滚滚洪流，大浪淘沙。这24人或牺牲，或叛变，到1955年我军首次授衔时，只剩下陈伯钧、张宗逊、谭希林、刘型4人了。陈伯钧与张宗逊被授予了军衔，谭希林是，刘型则因担任了地质学院院长而未受衔。

其中，吕赤的牺牲最令人唏嘘。

吕赤是四川人，黄埔4期毕业，和、刘志丹等人是同学。1927年参加秋收后，吕赤任工农军第1军第1师第1团第3营8连连长。随军上井冈山后，吕赤又任工农军教导队的首任大队长。

工农军教导队是我军历史上之一个军事教育机构，被誉为我军院校的摇篮，是红大、抗大以及后来的国防大学之前身。教导队下辖4个区小队，陈伯钧、陈士榘、张令彬、王良分别担任区小队长兼。

陈伯钧与吕赤的关系非常好，他生于1910年，比吕赤小两岁。他是四川达县人，和吕赤是四川老乡。他毕业于黄埔6期，是吕赤的学弟。

1928年春，陈伯钧在一次战斗中，缴获了一支。这支的表面锈迹斑斑，枪栓都拉不动了。陈伯钧的顶头上司、教导队大队长吕赤见状开玩笑地说，这只是一块废铁，扔了算了！喜爱枪的陈伯钧舍不得扔掉，他把拆开，用反复，终于将锈迹擦掉，让恢复如新。

再次见到吕赤时，陈伯钧便拿着此枪得意地指着吕赤的脑袋，拉动枪栓，向吕赤展示修复成果。可是令他万万没想到的是，就在他拉动枪栓的瞬间，枪膛中居然发一粒尚未退净的。

吕赤倒地身亡，陈伯钧顿时呆若木鸡。随即陈伯钧跪倒在吕赤身旁呼天抢地痛哭，但吕赤再也醒不过来了。

战士们纷纷要求陈伯钧必须为吕赤偿命。毛 出面了，对战士们说：“如今已死了一个黄埔生，要再杀一个黄埔生，就失去了两个军事指挥员。陈伯钧不是故意伤人，我看还是不杀为好。”毛 还说：“我们不让他偿命，但是要惩罚他的。吕赤同志未能完成的工作要由陈伯钧一个人加倍完成。另外再罚他100板子，大家同意不同意？”

大家的思想都通了。随后，毛 让警卫员找来板子在众目睽睽下打了陈伯钧的板子。结果板子打到20下的时候，陈伯钧已经皮开肉绽，余下80大板就没再继续打了。

就这样，爱才惜才的毛 保下了陈伯钧的一命。

陈伯钧做事确实有些冒失，此前，他曾被毛 选派到袁文才的农民自卫军，去做该部的改造和训练工作。袁文才曾主张“宁岗不要搞土地”，毛 对此没有强求，陈伯钧却并没有领会到搞好同袁文才、王佐关系的重要性，在独立活动时，口称“练练枪”，自作主张将与袁文才有关系的10个土豪都杀了，还与袁文才的手下谢角铭（也是袁文才的妻兄）冲突，差点将事情闹大。

毛 只好将陈伯钧调出袁文才的队伍，改派何长工去做这项工作，结果何长工做得很好。

但陈伯钧打仗很有一套，诚如毛 后来所说的——陈伯钧是“红军干才”。陈伯钧作战勇敢，智勇双全，擢升得很快。1929年5月，年仅19岁的陈伯钧，便已升任红6军第1纵队参谋长了。

1930年，陈伯钧升任红20军参谋长。这一年，他只有20岁。

1932年5月，陈伯钧从左权手中接任了红15。这一年，他只有22岁。

1933年1月，还不到23岁的陈伯钧出任红5参谋长，成为了红军中级的。同年8月，陈伯钧因上书红军总部陈述自己的意见，遭到“左”倾路线执行者的，10月初被降职为红513师师长。

陈伯钧不计个人荣辱，率领红13师6000多指战员连续打了10余场胜仗，被中革赞为红军主力“坚师”。

红军开始长征后，陈伯钧指挥的13师为红一方面军全军最后卫，掩护兄弟部队先后突破了敌人4道线，战功卓著。

血战湘江后，由于部队严重减员，电令撤销红8建制，并入红5，陈伯钧接替再次担任了红5的参谋长。

1935年7月，红军与红四方面军会合后，陈伯钧调任红四方面军第9军参谋长。9月，因激烈反对的活动，陈伯钧被免职，改任红军大学教员。

1936年2月，的错误被纠正后，陈伯钧任红4军参谋长。7月，陈伯钧调任红二方面军第6的长。10月，他率部到达陕北苏区，与红一方面军会师了。

开国中，在红军的三个方面军都任过职的，只有两个人，另一个是彭绍辉。

陈伯钧喜欢读书，文化素养很高。从1933年至1950年，他在炮火纷飞，条件艰苦、流动性极大的情况下，坚持写日记，给我党我军留下了宝贵的史料。长征2万5千里路线图，就是根据陈伯钧的日记记载绘制的。

全面爆发后，年仅27岁的陈伯钧任第120师359旅旅长，成为最初的6位旅长之一，被国民授予了少将军衔。

此间曾发生过这样一个事情。曾参加过井冈山斗争的江华在回忆录这样写道：改编后，也有个别同志自认为是“正规”了，而忘了根本。从我目睹的一件小事上，也反映出这一错误情绪。一天，某师的一位旅长到参谋部来，他穿着国民军的将校服，趾高气扬、神气十足地要见“同志”。那个样子，令人好气又好笑，一位同志“一本正经”地接待他，故意拉长声调地问他是谁？报了名字。接待的同志装作惊愕地说，红军里有位xxx旅长，没听说有xxx旅长，并问他有无名片？他很潇洒地拿出名片。接待的同志拿着名片向毛 报告。毛 见了他，狠狠地批评了一顿。以后，毛 还几次讲这件事，以此来教育，统一战线不能统到那里去，的部队要官兵一致，不能学那个派头。

江华笔下的这位旅长，说的就是陈伯钧。

陈伯钧自己对此却有另一个说法，据《陈伯钧日记》记载：“1937年秋，我任359旅旅长，带领718团驻防洛川。当地是环境，该地驻军更高军阶为上校，为了双方联络时我方办事人员处于有利地位，故团供给处主任刘华春主动给旅、团各印名片一盒，我的名片为‘少将旅长’，文年生的名片为“上校团长”。这样做是出于对工作的考虑，当时毛 并未批评过我们。”

江华和陈伯钧是井冈山时期的老战友，两人很熟悉。建国后江华曾任浙江省委之一、更高院长等职，他的回忆应该是可信的。根据我们对陈伯钧性格的了解，这样的事情他是能干出来的。

359旅旅长，陈伯钧只干了很短的时间。1937年10月，359旅驻军洛川。时天已降霜，部队寒衣尚未解决，旅长陈伯钧心急如焚。17日这天，摩托学校一位司机偏偏不愿搭载旅部袁会计去延安领解决部队冬衣问题，还蛮横无理地吵闹。陈伯钧劝告无效，气急之下给了司机一个嘴巴。陈伯钧在当天的日记中写道：“真是鲁莽不该！但司机这种既无立场，又无观念的态度，亦实可恨！”

旅长，在我军中是很严重的事情。10月22日，毛 将陈伯钧交到了延安，就一事对陈伯钧作了严肃批评。毛 谈话后的第3天，召见了陈伯钧，直接点明他有军阀倾向。几天后，决定调陈伯钧去党校学习。他所担任的359旅的旅长一职，后由副旅长接任了。

1938年6月，陈伯钧调任大学总校训练部部长。

1938年初冬，毛 与要结婚的消息传出，在延安遭到了不少同志的议论和反对，陈伯钧也是其中之一。别人只是议论一下而已，陈伯钧却是挑明反对。11月22日，陈伯钧给毛 写了封信，请毛 慎重考虑此事。

几天之后，时任抗大副校长的罗瑞卿（后来的开国大将）转来了毛 的回信，信的开头是：“亲爱的伯钧同志：谢谢对我私人生活的关心，天塌不下来……”

陈伯钧在当天的日记中记载了此事，说：“……写信时未免多所直率与莽撞！这种不老当的习惯，以后还应更加注意。”

不得不说，陈伯钧的书生气未免太浓了。

1943年1月，陈伯钧离延安赴甘肃庆阳，担任了385旅得副旅长，成为了王维舟旅长的得力助手。

1946年6月，发动全面内战后，陈伯钧奉命到东北。1948年5月，陈伯钧任东北军第1副员，员兼政委是肖劲光，陈伯钧是的第二把手。当时，东北军只有两个。

1949年4月，东北军第1改称12，陈伯钧任之一副员兼45。

成立后，陈伯钧调任湖南副员。1952年2月开始，陈伯钧受命指挥部队清剿了湘西残余武装和土匪。剿匪任务完成后，陈伯钧协助组建中国军事学院。

此后，陈伯钧历任中国军事学院训练部副部长、副教育长、教育长、副院长、代院长；高等军事学院副院长、院长等职。

1955年，陈伯钧被授予军衔，荣获一级八一勋章、一级独立自由勋章、一级勋章。

按陈伯钧的资历，大将也够格。红军时期他当过、参谋长、长，时期又是最初的6个旅长之一，战争时期他的地位相对弱了一些，但也是四野主力的之一副员，与王树声（开国大将）等在战争时期的地位相比毫不逊色。当然。大将的指标是有限的，还得权衡各种因素，陈伯钧只是具备了资历而已，要评上大将是不可能的。比他资历更强的萧克，也才是。

陈伯钧担任的中国军事学院代院长，前任是。他担任的高等军事学院院长，前任是。也就是说，建国后的很长时间，陈伯钧担任的都是元帅才能担任的职务，安排得算很好了。

1974年2月6日，陈伯钧在病逝，享年64岁。（刘继兴）

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