有谁知道“晏子相齐”的故事？？

晏婴(约公元前585-前500年)，字仲，谥平，世称晏平仲，齐国夷维(今山东省高密市)人。齐人夫晏弱之子。是齐国杰出的政治家，也是齐国历史上唯一可与管仲并称的一代名相。他从公元前556年袭父爵为齐国大夫，历事齐灵公、齐庄公、齐景公三代国君，齐景公时为国相。孟子曾赞之曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显”。(《孟子·公孙丑上》)司马迁说：晏子“其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。”(《史记·管晏列传》)为政期间，大力提倡以礼治国，省刑薄敛，宽政惠民，敬贤远佞，反奢倡俭；在尖锐复杂的外交斗争中，机智善辩，不辱使命。为政敢于犯颜直谏，以匡君过。因此，刘向在《序录》中称赞晏婴“尽忠及谏道齐，国君得以正行，百姓得以附亲。”现仅就其治国主张及措施列述如下：

一、国运靡常 以礼治国

晏婴当政期间，齐国公室日益哀微，大夫专权日益严重；并且屡屡发生子弑父、臣弑君、兄弟相残的现象。在这“礼崩乐坏”,“国运靡常”的形势下，为了使国家稳定、社会安宁，晏婴提出了以礼治国的主张并付之于实践。晏婴指出：“礼之可以为国也久点，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，失和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。”(《左传·昭公二十六年》)晏婴认为，礼是一种维系社会秩序的行为规范。只要以礼治国，就会出现君正、臣忠、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔的良好社会秩序。”如果国君不用礼，就不能治理国家；大夫不讲礼，就会杀掉他的国君；儿子不讲礼，就会杀掉他的父亲；兄弟之间不讲礼，就会互相残杀。因此，无礼或者有礼而太守礼，整个社会就处在一种无序的混乱状态。

晏婴认为，君王的守礼是十分重要的。他常常规劝景公要带头守礼。淳于国人献一美女给景公作妾，生了个儿子叫荼，景公很宠爱他。有些大臣商量想让景公废掉公子阳生而立荼为太子。晏婴知道了这件事，认为这是违礼的举动，使规劝景公说：“不能这样做!以贱敌贵，是国家的大害；废大立小，是祸乱的根源。阳生年长而受国人拥戴，君王不能废掉他!”他又说：“立太子有一定的礼法制度，所以庶子不能僭越嫡长。希望君主能够用礼来教导荼，使他不要陷入邪恶，用大义引导他，使他不要贪婪于私利。长少各按其道行事，那么嫡庶长幼就有序不乱而合乎伦理了。”可是，景公不听晏婴的劝告，还是立荼为太子。

结果(景公死后)，田氏杀太子荼，立阳生为国君；后又杀了阳生，立了简公；最后又杀了简公将齐国据为己有。(《晏子春秋·内篇谏》)

晏婴还重视运用礼义来抑制私门的发展。景公十六年(前532年)齐国发生了陈、鲍氏与栾、高氏的激烈战斗。据《左传·昭公十年》载：

五月，庚辰日，齐景公、陈、鲍之军和栾、高之军在齐都的稷里作战，结果栾、高之军败北，接着他们又在齐都庄里被战败，齐都人民都追击栾、高，结果又在鹿门战败了他们，最后栾、高亡命鲁国。陈鲍二氏要乘机瓜分栾、高两家的财产。可是晏婴却认为这是违背礼义的行为，他义正词严地告诉陈无宇说：“必致诸公，让，德之主也，让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈义，利亡本世，蕴利生孽，姑使无蕴乎可以滋长。”在晏婴看来，义和利相比，义是根本，只有用义御利，才能克制私欲，避免违礼的越规行为。否则，见利忘义，就必然招来祸患。他强硬地指出：必须把栾、高的财产献给君王。陈无宇听了晏婴的话，就把栾、高的财产都献给了齐景公，然后自请退隐莒国以养天年。晏婴就是这样，遏制卿大夫的利欲，从而维护了公室的利益。

另据《左传》、《晏子春秋》的记载，田氏为了扩大自己的经济势力和政治影响，在自己的封邑内，采取了小斗进、大斗出的惠民政策，这就在一定程度上改善了民众的生活、结果田氏笼络了民心，扩大了自己宗族的势力。面对田氏势力的迅速增长，齐景公十分担心自己国家的前途和命运，于是请晏婴帮助想办法来遏制田氏势力的增长。晏婴提出的遏制田氏势力的手段就是礼。他认为只有礼，才能阻止田氏代齐的进程。他说：“唯礼可以己之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。”(《左传·昭公二十六年》)这就是说，根据礼的规定和要求，大夫不能对国人妄施恩惠，百姓不能懈怠劳作，财货不能迁移，工商不能改行，士人不能失职，百官不能怠慢，大夫不能聚收国家的赋税。这样文武百官和天下百姓就一心为国，就会避免私人势力的强大。为了使臣民懂礼、守礼、保持社会稳定，抑制私人势力的发展，晏婴劝谏君主在守礼方面为天下百官和百姓做出表率。这样，天下有礼之士就会簇拥在齐侯的左右，从而为治国安邦打下良好的基础，而那些无礼之士就难以容身。这样，就会使姜齐政权得到稳定。

正是由于晏婴重视礼义，强调以礼治国，这才使当时齐国能够在一定程度上维持桓、管霸业的余绪，使齐不失为大国而自己也身显诸侯。

二、薄敛省刑 宽政惠民

史称景公奢，由于其赋敛无度，刑罚苛重，使得百姓负担过重、上下矛盾异常尖锐。针对这一情况，晏婴采取了一系列政治上的改良措施，以缓和矛盾，稳定局面，概括地说，就是薄敛省刑，宽政惠民。

(一)薄赋敛

对于齐国的赋敛之重，晏婴早有觉察。《左传·昭公三年》记载，当晏婴出使晋国，与叔向谈到齐国的状况时指出：“此季世也，吾不知，齐其为陈氏矣。公弃其民，而归于陈氏。……民叁其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁，国之诸市，履贱踊贵。民人痛疾……。”这就是说：齐国统治者为了满足他们骄奢*逸的生活，无限度地加重对人民的剥削，把老百姓收获的三分之二，都纳入公室，只留下一分让其维持最低的衣食之用。结果是公室所积聚的粮食、财物都腐朽生虫，而百姓们却饥寒交迫。对于这种情况，晏婴是焦急不安的。

《左传·昭公二十年》，齐景公因久病不愈而欲诛祝史时，晏婴趁机劝说景公行仁敛，薄赋敛。说：“处死祝史也解决不了问题，山中的木材，由衡鹿看守，沼泽的水草，由舟鲛看守；荒野的柴 ，由虞侯看守；海洋的渔，由祈望看守；因此，人民都无法取用。偏远乡野之人，也都来到齐都服役，靠近齐都的关卡，向商旅税征暴敛，世袭大夫的家人，强行向商人索贿；处理政务不遵守法律，对人民谋求无度，可是宫殿却每天都在兴建，靡靡之音日夜不停，后宫的宠妃在市场上巧取豪夺，朝庭上的宠臣，到各地去任意勒索，*欲一天天强烈，如果不给，就诬陷人民入罪，人民痛苦不堪。祷告是有益处，诅咒却有坏处，然而从聊城、摄城以东算起，到姑水、尤水以西，齐国境内的人民很多，不论祝史如何善于祭祀，又怎能胜过千万愤怒人民的诅咒呢贤君假若要诛杀祝史，还不如修好自己的品德而行仁政。齐景公听了晏婴这番话，感到很有道理，就立刻下令各级官吏推行仁政，并且撤销省都的各处关卡，重新开放禁止百姓民进入的场所，最后减免租税，轻赋簿敛。景公自己也下罪己诏，向国人谢罪，从而使民受惠而国以安。

《晏子春秋·景公问千圣君其行如向，晏子对以问道者更正》篇也载看晏子谏景公薄赋敛的内容：

晏子进谏景公说：“我听说，问道的人是想改行政道，明白了道理的会肃然起敬。现在君王的赋税繁重，所以百姓离心离德；市场上贸易欺诈诳骗，所以商旅断绝；玩好充斥市场，所以日常家用匮乏……。身旁满是嗜欲贪婪之人，全国一片非议责骂声，而您却不加考虑”。景公听了晏婴的话。于是下令不要再进献玩好，市场贸易要公平，不准欺诈，宫室不要再修饰，没有完工的建筑停止修建，停止劳役，减轻赋税。晏婴还要求景公，要注重渔盐业和关口的管理，取缔奸商不法之徒。赋税，对农民只收取十分之一。晏婴关于薄赋敛的主张，在一定程度上减轻了人民的负担，保证了齐国经济的正常发展。

(二)省刑场

齐景公时，由于严刑峻法，致使齐国“藉重而狱多，拘者满圄，怨者满朝。” (《晏子春秋·内谏下》)在市场上则是“履贱踊贵。”(《左传·昭公三年》)

对这种情况，晏子进行了一次次的进谏。《左传·昭公三年》载：景公要为晏子更换住宅，晏婴以靠近市场便于体察民情，有利于治国行政为由而拒之。齐景公问：“贤卿既然住在靠近市区的地方，你知道物价的高低吗”晏婴回答说：“我既然住在市区，怎敢不知物价的高低呢”齐景公问：“什么东西贵什么东西便宜呢”晏婴回答说：“义肢贵，鞋子便宜。”景公听言，知受断肢酷刑的人太多了，遂下令减轻酷刑。对此评论家说：“一个有仁慈的人，他的话都是为了众人的利益。由于晏婴的一句话，而使齐君减轻了人民的刑罚。《诗经·小雅》篇说：‘贤臣如果能推行仁政，那么乱事就会停止’。就是指这类事情而言。”

《晏子春秋》中记载晏婴省刑之谏是很多的。如：“景公欲诛骇鸟人，晏子谏止”、“景公所爱马死欲诛圉人晏子谏止”、“景公欲杀犯所爱之槐者晏子谏止”、“景公以抟治之兵未成功将杀之，晏子谏止”、“景公使烛邹主鸟而亡之公怒将加诛晏子谏止”等等，可以说是为了省刑，晏子谏君无所不及。

晏婴还要求景公：“减轻刑罚，如果是死罪的减为徒刑，如果是徒刑的减为惩罚，如果是惩罚的就免罪释放。”(《晏子春秋·内篇杂下》)晏婴主张对严酷的刑罚加以改革，反对对民众滥施暴力，对于缓和当时齐国国内不断激化、日益尖锐的社会矛盾，维护国家百姓的安定生活，是有其积极社会意义的。

晏婴的薄敛省刑主张，是与他“宽政惠民”的仁政思想相一致的。反对统治者对人民的恣意掠夺和杀戳，这无疑是对减轻人民群众负担，保障人民生活财产，是大有益处的。

三、选贤任能，惩治谗佞

选贤任能，惩治谗佞是晏婴治国的重要内容。他认为，要治理好国家，没有大批的贤能之士，是根本办不到的。他曾总结了桓公得以称霸诸侯的历史经验，认为：“先君见贤不留(留迟滞)，使能不怠。是以内政则民怀之，征伐则诸侯畏之”。(《晏子春秋·内篇问下》)。当齐景公问晏婴善于治理国家的人，应当如何举措时，他明确地回答：“举贤以临国，官能以敕民，则其道也。举贤官能，则民与若也。”(《晏子春秋·内篇问上》)。反之，一个国家如果不能任用贤能之士，则是莫大的不祥。他说：“国有三不祥……夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。”(《晏子春秋·内篇谏下》)。在识贤方面，当景公问取贤得人之道时，晏婴指出：“观之以其游，说之以其行，君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非认定其身，……通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取。”(《晏子春秋·内篇问上》)这就是从其社会交往上，从其实际活动中的关键时刻，来具体考察人才的优劣；而不是靠道听途说和一面之辞来作决定。

在任贤方面，当景公问任人之道时，晏婴指出：“人不同能，而任之以一事，不可责遍成。……任人之长，不强其短，任人之工，不强其拙。此任人之大略也。”(《晏子春秋·内篇问上》)。这就是，对人才不能求全责备，要注重其所长，不能过分究其短。晏婴对齐桓公拜管仲的相，任贤不避私仇；举宁戚为大司田，任贤不弃微贱的大度胸怀，极为赞赏，并努力效法之。据《史记》载：

晏婴的车夫刚开始为其骂车时，以为自己是为国相驾车，神采飞扬，甚为得意。但不久这位车夫改变了态度，处处表现出一种谦让精神。晏婴见他改变态度，便问其中的缘由。车夫如实地告诉了他。原来，车夫的妻子从门缝里看到丈夫驾车时那种自得神态。等到车夫回家，他的妻子提出要离婚。车夫问其原因。妻子便对丈夫说：“晏婴身高不过六尺而做齐国的国相，并且名声显于诸侯，今天我看他出门神情安详，考虑深远，非常谦恭谨慎。你身高八尺，却为人驾车，而且神态非常自得，我因此要离去。”从此以后车夫就变得谨慎廉虚起来。晏婴因为车夫能听从妻子的劝告，自勉自强，一心向上，于是就把他推荐给景公做了大夫。

齐景公时，晋国举兵攻伐阿、甄。燕国也侵扰河上，齐国军队节节败退，景公非常忧虑。这时，晏婴向景公推荐了田穰苴。他说，田穰苴虽是田氏庶出，但很有才能，文能附众，武能威敌。景公所说后，急忙召见田穰苴，并和他谈论用兵之道。穰苴果然精通兵法谋略，景公很高兴，便任命田穰苴为将军，率军抵抗晋、燕之师。由于田穰苴治军严明并按军法斩杀了迟到的监军庄贾，军威大振。特别是由于把身先士卒，与士卒共甘苦，深得士兵的拥护，士气高涨。结果，晋军听说后撤军而去，燕军也渡水退回。田穰苴率兵追击，收复了全部失地，保证了国家的安全。

晏婴在主张举贤用贤的同时，积极主张惩治谗佞。他指出，恶人不去，贤人不进；谗佞不除，忠臣不用。尤其是君主身边的谗夫佞臣，依托君威，加害贤良，危害国家，故为国之大患，晏婴把这种人比做“社鼠”、“猛狗”，力主惩之，除之。《晏子春秋·景公问治国何患，晏子对以社鼠猛狗》篇曰：国家也有这类社鼠，国君的左右近侍有的就是。他们在宫内对君主隐瞒善恶，在宫外靠权势迫害百姓，不除掉他们，国家就要混乱；但要诛杀他们，他们却被国君保护而受到宠爱，这些人就是国家的社鼠。……国家也有猛狗，这就是某些当权的人，有道德有知识的人，想来求见您这大国的君主，可是他们都迎上去咬他们，这些人也就是国家的猛狗啊!君主的左右亲近是社鼠，当权的人是猛狗，君主怎能不被蒙蔽国家怎么能没有忧患呢因此，明君贤臣治国，必须尊贤、举贤、用贤；去谗、除佞；如此则国治民安。

四、反奢倡廉 节俭力行

齐景公时，奢侈腐败是齐国朝政的一个突出问题。《淮南子·要略》篇说：“齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辩，作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆响，一朝用三千钟赣。”景公如此奢侈腐化，而齐国百姓却衣不蔽体，食不果腹。为了国家政局的稳定，晏婴一次次地进谏景公止奢侈，行廉政。一年大雨连绵一连下了十七天。但是，景公仍然是日以继夜地饮酒作乐，并且派人巡视国中，罗致善歌的人。晏婴听说后，愤然去见景公说：“大雨连绵下了十七天，房屋毁坏的每乡都有数十户，缺粮挨饿的百姓每村都有好几家，年老体弱的人，天寒受冻连一件粗布衣都得不到，忍饥挨饿连一顿糟糠都吃不上。他们走投无路，求告无门。然而君主却日夜饮酒作乐，令人到处罗致歌人不止。用国库的粮食喂马，用牛羊肉养狗，三宫姬妾都饱食膏梁肥肉，您对狗马姬妾不是太优厚吗对乡民百姓不是太薄情了吗我身为国家大臣，忝居百官之列，却让百姓灾民受冻挨饿，使君主贪恋酒以失去民心而不知忧虑，我的罪过实在是太大了。”景公纳晏婴谏，授权晏子赈济灾民。三日期满，官吏赈灾完毕。晏子上报说：受灾贪民一万七千家，用去赈灾粮九十七万钟，柴薪一万三千车。毁坏房屋的二千七百家，用去修缮费用三千金。景公听毕，然后回到宫内，降低了饮食标准，不再击鼓奏乐。晏婴又请求景公裁减侍从和使君主移情丧志的歌儿舞女，结果三千歌儿舞女被辞退。

景公曾问晏子说：“我想穿古代圣王那样的衣服，住居代圣王那样的房屋，如果这样，诸侯就会来归顺吧”晏婴趁机讲明了行德政、施仁义，爱民节用的道理。他说：“夏禹、商汤、周文王并不穿同样的衣服而统治天下，并不是靠服装来使诸侯归服的，而是真诚地爱护百姓，成功地施行善政。古时曾有身穿极为简朴的衣服而享有天下的，天下人并不礼拜他们的服饰，而是归顺他们的德政。古时曾有居住木巢洞穴而享有天下的，天下人并不礼拜他们的居室，而是归顺他们的仁政。”他又说：“现在君主您把楼台阁榭修得没法再高了，把池塘挖得没法再深了，还极力追求雕镂的精巧，花纹的精美而不知满足，那么这乃是在与百姓结仇啊。我想这样下去，国家恐怕要危险了，您也不得安享了。您竞然还想使诸侯来归服，不是也太难了吗”晏子谏止了齐景公的奢行。

在反对奢侈腐败的同时，晏婴“以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。”(《史记·管晏列传》)虽然晏婴身居相国高位，但他严以律已，廉洁从政，他在衣食、住、行等方面都十分节俭，为百官做出了榜样。吃的是“脱粟之食”、“肉不足”，穿的是粗布衣，仅有的一件皮衣，竟穿了三十年。住的是“近市渊湫嚣尘，不可以居”的陋仄之室。上朝时，常坐弊车，驾驽马。在婚姻方面，仍以老妻为伴。晏婴生活如此俭朴，可他一再辞去景公赐与的封邑、千金、狐裘、宅第、市租、辂车、乘马等，为百官作为表帅。

晏婴之所以能做到这些，是因为他认识到，清廉则为福，贪欲则为祸，而且能够自觉做到以德抑欲，以义御利。《左传·襄公二十八年》载，齐国平定崔庆之乱后，功臣都受到封赏。景公曾赏赐给晏子邶殿(今山东省昌邑市西)附近六十邑，晏子不肯接受。子尾问晏子：“富，人之所欲也，何独不欲”晏子说：“庆氏由于贪图封邑而招致灾亡，而我之所以有今天，就是控制欲望的结果。反之一旦增加邶殿的封土，这固然可以满足我的欲望，然而欲望满足了。死亡的日子也就快到了。这并不是我讨厌财富，而是深怕因此丧失财富。况且富有如布帛的宽度，最好是加以适当限制，而不让它任意变化。人都想在富裕中生活，因为只有如此才能随心所欲地享用。因此就用道德来规范限度，不可以过分富有，这就叫做财富的限度。财富过多，欲望太大就会惹祸，因此我才不敢贪婪太多的财富。”

《晏子春秋·内篇杂下》载，景公派梁丘据给晏子送去华车好马，一连几次，晏子辞而不受。他对景公说：“君主您让我统理的百官，我率先节减衣食，给百官、百姓做榜样，然而还担心他们奢侈浪费而不检点自己的行为。现在华车好马，在上面君主乘坐，在下面我也乘坐，那么百官、百姓不讲礼仪、衣服饮食奢侈而无度， 就没办法禁止了。”可见晏婴的倡俭是治理国家的重要措施。不仅为了改变齐国奢侈腐败的政风，同时也是为了减轻人民的负担，以安定国家，稳定人心。

由于晏婴的克己奉公，尚俭倡廉，在中国历史上树立上廉相的楷模。对后也产生了积极的影响。时人弦章便深受晏婴的影响，被誉之为：“弦章之廉，晏子之遗风也。”(《晏子春秋·外篇》)《隋书·地理志》载：“齐地男子务农桑崇学业，其归于俭，则颇变旧风。”明嘉靖《青州府志》称：“齐地汉以后尚俭、倡廉，与晏子的移俗不无关系。”可见晏婴尚俭倡廉思想与行为的影响之深远。

五、折冲樽俎 不辱使命

晏婴身为相国，曾多次代表国君，或接待使者，或出使四方。在历次外交活动中，晏婴总是以其机智善辩，折冲樽俎，不辱使命，出色地完成了外交任务，维护了齐国的尊严。

晋平公准备攻打齐国，派范昭前往齐国观察刺探有关情况。齐景公设宴招待他。酒喝到尽兴时，范昭故意挑衅试探，先是提出要用景公用过的杯子饮酒，接着伴醉让奏周王的乐曲。晏婴识破了使者的心机，给以针锋相对地回击，全都拒绝了他。事后他向景公解释说：“范昭为人，不是浅陋而不懂礼仪，而是想试探我们君臣，所以拒绝了他。”后来，范昭回国报告晋平公说：“齐国是不可以攻伐的，我想试探一下他的礼法行为，而被晏子识破了。”对此孔子高度评价说：“夫不出手尊俎之间，而知千里之外，其晏子之谓也。可谓折冲矣。”(《晏子春秋·内篇杂上》)意为不出筵席之间，而退敌于千里之外。从而阻止了一次不义之战。维护了国家的安全。晏婴重视以礼治国，他把重礼的思想成功地运用到外交活动中去。强调诸侯相交以礼为先，反对诸侯间的无礼和非礼之交，让列国宾服。

有一次晏婴出使吴国，吴王听说晏婴非常机敏且善于辞令，使想嘲弄晏婴一番。当晏子到达吴国时，掌管接待的侍从官吴王的吩咐对晏婴说：“天子请见!”晏婴一听非常吃惊，心想齐、吴都是诸侯国，吴王怎么可以自称天子呢这不是有意蔑视齐国吗随后他想出了对付的办法，但没即动声色。“天子请见!”侍从官连喊三声，晏婴装聋作哑，一声不吭。侍从官飞报吴王，吴王只好亲自出来接见晏婴。晏婴见吴王出来，便首先施礼，然后问吴王：“我是受齐君之命来贵国的。我是一个糊涂人，而糊涂人常常受骗。方才听侍从官高喊天子请见。您既然以天子自称，那我今天就是踏上天子之朝了。不过请允许我大胆问一句：原来的吴王应放在哪里”吴王听后十分恼怒，但又无可奈何，只好改变了称呼，行了诸侯国的礼节，与晏婴正式相见。吴国朝庭中的官员见到这般情景，私下里无不赞叹：晏婴真是一位勇敢机智的外交家。

晏婴经常出使各国，他虽然身材矮小，但他庄重的举止，威严的气势，应对如流的言辞，倾倒了各国诸侯，完成了与诸侯修好的外交使命。晏婴出访鲁国时，鲁昭公问他怎样才能使国家安定、民众归服晏婴回答说：“我听说傲慢大国，轻视小国，国家就危险；轻率断案，加重赋税，百姓就会离散。事奉大国，扶助小国，是安定国家的根本保证，谨慎断案，减轻赋税，是聚集百姓的办法。”(《晏于春秋·内篇问下》)，此后晏婴又出使鲁国时，鲁昭公却突然说：“我听说贵国的君主是一位邪僻不正的君主，为什么凭您的德行，却去侍奉他呢”晏婴略加考虑后回答说：“我没出息，我的族人又不如我，依靠维持祭祀祖先的族人有五百家，因此我不敢选择国君。”晏婴走后，鲁昭公对人说：“晏婴是仁德的人啊!他使齐国国外无诸候侵犹的忧患，内无国家不振的忧虑，却不自夸炫耀；谦虚不自满，本是安邦定国，却托辞是为了供养族人，晏子可称得上是仁慈仁德之人了。”(《晏子春秋·内篇问下》)

晏婴奉命出使楚国，国为当时楚强齐弱，楚王便想羞辱晏婴借以显示自己的威风。楚王与群臣设下圈套，单等晏婴就范。晏婴来到楚都东门，但守门者却不给他开门，硬要在大门之侧的小门接引他，晏婴明白了这是楚国君臣在设法戏弄自己，便大声对守门的侍者说：“出使狗国，才从狗门进，我今天是出使楚国，不该从这小门进。”于是守门者只得从大门迎入晏婴，进见楚王。楚王见了晏婴便问：“齐国没有人了吗”晏婴从容答道：“齐国都城临淄有若干里巷，人们举起袖子可以遮住太阳，挥把汗就像下雨，人比肩继踵，到处都是，怎么是没有人呢”晏婴回答说：“齐国任命使臣，各有相应的对象，那些贤德的使臣出使贤明的国家，不才无能的使臣出使不才无能的国家。我最无才无德，所以最合适出使楚国了。”楚王宴请晏婴饮酒，喝得酒兴正浓时，两个官员绑着一个人来见楚王，说是齐国人一犯了偷盗罪。楚王看着晏婴说：“齐国人本来就是善于偷盗吗”晏婴反唇相讥说：“我听说，桔树长在准水以南就结桔子，生长在淮水以北，就成了枳子，叶子空自相似，那果实的味道却不一样。造成这种结果的原因是什么呢是水土不同啊。现在这个人生活在齐国不偷盗，进到楚国就偷盗，莫不是楚国的水土使人善于偷盗吗”晏婴的回答使楚王瞠目结舌。心悦诚服地对晏婴说：“圣人是不可以戏弄的，寡人反而自讨没趣了。”(《晏子春秋·内篇杂下)》晏婴使楚，当受到楚国君臣侮辱时，以机智善辩，嘲了楚王的无礼和愚蠢，维护了齐国的尊严，提高了齐国的声誉，更使自己名显诸侯。

晏婴相齐，敢于直谏，匡君救失；为政尚礼、重民、举贤，节俭身体力行，从而使趋于落势的姜齐政权，能够在列国争雄中不失其大国地位，得到了诸侯们的敬佩，后世的景仰，被称为一代贤相。以致太史公不得不由衷赞叹：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”

1以“晏”字开头的诗词有哪些

以“晏”字开头的诗词有：

1、晏子使楚。楚人以晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子。——刘向《晏子使楚》

2、晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入，今臣使楚，不当从此门入。——刘向《晏子使楚》

3、晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？”——刘向《晏子使楚》

4、晏子对曰：“齐命使，各有所主：其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣！”——刘向《晏子使楚》

5、晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也。今方来，吾欲辱之，何以也？”——刘向《晏子使楚》

6、晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。——刘向《晏子使楚》

7、晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“ 圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”——刘向《晏子使楚》

8、晏子曰： “烛邹有罪三，请数之以其罪杀之。”——刘向 编《晏子谏杀烛邹》

9、晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。——司马迁《管晏列传》

10、晏子惧然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于缌何子求绝之速也？”——司马迁《管晏列传》

2关于爱情的诗句

关雎 > 关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女， 寤寐求之。求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。 子衿 > 青青子衿，悠悠我心。

纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。

一日不见，如三月兮。 静女 > 静女其姝，俟我于城隅。

爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。

彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。

匪女之为美，美人之贻。 蒹葭 > 蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人， 在水一方。 溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。

山鬼 > 若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕； 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芬馨兮遗所思； 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；表独立兮山之上， 云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；留灵修兮澹忘归， 岁既晏兮孰华予；采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归， 君思我兮不得闲；山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作； 雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮穴夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 凤求凰·琴歌 佚名 有美人兮， 见之不忘。

一日不见兮，思之如狂。 凤飞翱翔兮，四海求凰。

无奈佳人兮，不在东墙。 将琴代语兮，聊写衷肠。

何日见许兮，慰我旁徨。 愿言配德兮，携手相将。

不得於飞兮，使我沦亡。 有所思 汉乐府 有所思，乃在大海南。

何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心， 拉杂摧烧之。

摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思。

相思与君绝！ 鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨！秋风肃肃晨风，东方须臾高知之。

上邪 汉乐府 上邪！ 我欲与君相知，长命无绝衰。 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ 行行重行行 > 行行重行行，与君生别离。

相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。

胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。

浮云蔽白日，游子不顾返。 思君令人老，岁月忽已晚。

弃捐勿复道，努力加餐饭。 涉江采芙蓉 > 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

采之欲遗谁？所思在远道。 还顾望旧乡，长路漫浩浩。

同心而离居，忧伤以终老！ 相思 王维 红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。 望月怀远 张九龄 海上生明月，天涯共此时情人怨遥夜，竟夕起相思 灭烛怜光满，披衣觉露滋不堪盈手赠，还寝梦佳期 秋风词 李白 秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。

相亲相见知何日，此时此夜难为情； 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极， 早知如此绊人心，何如当初莫相识 竹枝词 刘禹锡 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

竹枝词 刘禹锡 山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

燕子楼 张仲素 楼上残灯伴晓霜，独眠人起合欢床。相思一夜情多少？地角天涯不是长。

锦瑟 李商隐 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟此情可待成追忆，只是当时已惘然 无题 李商隐 来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓 蜡照半笼金翡翠，麝香微度绣芙蓉刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重 无题 李商隐 重帷深下莫愁堂，卧后清宵细细长。 神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。

风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香？ 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 无题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看 无题 李商隐 昨夜星辰昨夜风， 画楼西畔桂堂东 身无彩凤双飞翼， 心有灵犀一点通 隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。

嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。 暮秋独游曲江 李商隐 荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成深知身在情长在，怅望江头江水声。

夜雨寄北 李商隐 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池何当共剪西窗烛， 却话巴山夜雨时 离思 元稹 曾经沧海难为水，除却巫山不是云取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君 题都城南庄 崔护 去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

赠别 杜牧 多情却似总无情， 唯觉樽前笑不成蜡烛有心还惜别 ，替人垂泪到天明 寄人 张泌 别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。多情只有春庭月，犹为离人照落花。

写情 李益 水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。 从此无心爱良夜，任他明月下西楼。

赠婢 崔郊 公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。 侯门一入深似海，从此萧郎是路人。

寄李亿员外 鱼玄机 羞日遮罗袖，愁春懒起妆。易求无价宝，难得有情郎。

枕上潜垂泪，花间暗断肠。自能窥宋玉，何必恨王昌？ 江陵愁望有寄 鱼玄机 枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。

忆君心似西江水，日夜东流无歇时。 长相思 白居易 汴水流，泗水流， 流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。

思悠悠。

3关于爱情的诗句

我愿与君相知

山无棱，天地合，乃敢与君绝！

愿得一心人，白头不相离。 汉 ；卓文君〈白头吟〉

得成比目何辞死

愿作鸳鸯不羡仙。 唐；卢照邻〈长安古意

身无彩凤双飞翼

心有灵犀一点通。 唐；李商隐〈无题〉

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！ 唐；白居易〈长恨歌〉

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 唐；李商隐〈无题〉

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 唐；元稹〈离思〉

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 唐 ；刘禹锡《竹枝词》

春心莫共花争发

一寸相思一寸灰。 唐；李商隐〈无题〉

蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。 唐；杜牧〈赠别〉

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采颉，此物最相思。 王维〈相思〉

花开堪折直须折，莫待无花空折枝！ 唐 杜秋娘〈金缕衣〉

一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠。 李白《清平调之二》

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 宋；柳永《凤栖桐》

往事已成空，还如一梦中。 李煜 《子夜歌人生愁恨何能免》

知我意，感君怜，此情须问天！ 李煜 《更漏子 金雀钗》

月上柳梢头，人约黄昏后。 朱淑真〈山查子〉

相见争如不见，有情还似无情。 司马光〈西江月〉

天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 〈玉楼春〉

天不老，情难绝

心似双丝网，中有千千结。 张生〈千秋岁〉

执手相看泪眼，竟无语凝噎。

多情自古伤离别。

此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有千种风情，更与何人说？！ 柳永〈雨霖铃〉

花自飘零水自流。

一种相思，两处闲愁。

此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

这次第，怎一个愁字了得？ 〈声声慢〉

无言独上西楼。月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。

剪不断。理还乱。是离愁。别是一般滋味在心头。

问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 〈 虞美人〉

此情可待成追忆，只是当时已惘然。 李商隐〈锦瑟〉

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。苏轼〈江城子 〉

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 辛弃疾〈青云案元夕〉

柔情似水，佳期如梦。

两情若是长久时，又岂在朝朝幕幕。 秦观〈鹊桥〉

平生不会相思，才会相思，便害相思。 元徐再思《蟾宫曲春情》

多情自古空余恨，好梦由来最易醒。 清；史清《溪佚题》

色不迷人人自迷，情人眼里出西施。 黄増《集杭州俗语诗》

滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。 曹雪芹《红楼梦》

相思树下说相思，思郎恨郎郎不知。 民国；梁启超

几次细思量

情愿相思苦！ 胡适〈生查子〉

人生自古有情痴，此恨不关风与月。 宋；欧杨修《玉楼春》

问世间情为何物？

直教人生死相许！

执子之手与子偕老

4关于爱情的古诗

爱一个人不一定要拥有，但拥有一个人就一定要好好去爱他！！ 当你经历过爱与被爱，学会了爱，才会知道什么是你需要的， 也才会找到最适合你，能够相处一辈子的人。

但很悲哀的，在现实生活中， 由于种种原因真心相爱的人并不一定能在一起； 你最爱的，往往没有选择你； 最爱你的，往往不是你最爱的； 而最长久的，偏偏不是你最爱的，也不是最爱你的。 只是在最适合的时间出现的那个人， 才会真的和你永远在一起！ 没有人是故意要变心的，他爱你的时候是真的爱你， 可是他不爱你的时候也是真的不爱你了， 他爱你的时候没有办法假装不爱你； 同样的，他不爱你的时候也没有办法假装爱你。

当一个人不爱你要离开你， 你要问自己还爱不爱他（她）， 如果你也不爱他（她）了，千万别为了可怜的自尊而不肯离开； 如果你还爱他（她），你应该会希望他（她）过得幸福快乐， 希望他（她）跟真正爱的人在一起，绝不会阻止， 你要是阻止他（她）得到真正的幸福，就表示你已经不爱他（她）了， 而如果你不爱他（她），你又有什么资格指责他（她）变心呢？ 爱不是占有！！！ 你喜欢星星，不可能把星星拿下来放在脸盆里， 但星星的光芒仍可照进你的房间。 换句话说，你爱一个人，也可以用另一种方式拥有， 让爱人成为生命里的永恒回忆， 如果你真爱一个人，就要爱他原来的样子──爱他的好，也爱他的坏： 爱他的优点，也爱他的缺点， 绝不能因为爱他，就希望他变成自己所希望的样子， 万一变不成就不爱他了。

真正爱一个人是无法说出原因的， 你只知道无论何时何地、心情好坏，你都希望这个人陪著你； 真正的感情是两人能在最艰苦中相守，也就是没有丝毫要求。 毕竟，感情必须付出，而不是只想获得； 分开是一种必然的考验， 如果你们感情不够稳固，只好认输， 真爱是不会变成怨恨的。

两人在谈情说爱的时候， 最喜欢叫对方发誓，许下承诺我们为什么要对方发誓， 就是因为我们不相信对方，我们根本不相信情人， 而这些山盟海誓又很不切实际。 海枯石烂、地老天荒，都不能改变我对你的爱！ 爱一个人不一定要拥有，但拥有一个人就一定要好好去爱他！！ 当你经历过爱与被爱，学会了爱，才会知道什么是你需要的， 也才会找到最适合你，能够相处一辈子的人。

但很悲哀的，在现实生活中， 由于种种原因真心相爱的人并不一定能在一起； 你最爱的，往往没有选择你； 最爱你的，往往不是你最爱的； 而最长久的，偏偏不是你最爱的，也不是最爱你的。 只是在最适合的时间出现的那个人， 才会真的和你永远在一起！ 没有人是故意要变心的，他爱你的时候是真的爱你， 可是他不爱你的时候也是真的不爱你了， 他爱你的时候没有办法假装不爱你； 同样的，他不爱你的时候也没有办法假装爱你。

当一个人不爱你要离开你， 你要问自己还爱不爱他（她）， 如果你也不爱他（她）了，千万别为了可怜的自尊而不肯离开； 如果你还爱他（她），你应该会希望他（她）过得幸福快乐， 希望他（她）跟真正爱的人在一起，绝不会阻止， 你要是阻止他（她）得到真正的幸福，就表示你已经不爱他（她）了， 而如果你不爱他（她），你又有什么资格指责他（她）变心呢？ 爱不是占有！！！ 你喜欢星星，不可能把星星拿下来放在脸盆里， 但星星的光芒仍可照进你的房间。 换句话说，你爱一个人，也可以用另一种方式拥有， 让爱人成为生命里的永恒回忆， 如果你真爱一个人，就要爱他原来的样子──爱他的好，也爱他的坏： 爱他的优点，也爱他的缺点， 绝不能因为爱他，就希望他变成自己所希望的样子， 万一变不成就不爱他了。

真正爱一个人是无法说出原因的， 你只知道无论何时何地、心情好坏，你都希望这个人陪著你； 真正的感情是两人能在最艰苦中相守，也就是没有丝毫要求。 毕竟，感情必须付出，而不是只想获得； 分开是一种必然的考验， 如果你们感情不够稳固，只好认输， 真爱是不会变成怨恨的。

两人在谈情说爱的时候， 最喜欢叫对方发誓，许下承诺我们为什么要对方发誓， 就是因为我们不相信对方，我们根本不相信情人， 而这些山盟海誓又很不切实际。 海枯石烂、地老天荒，都不能改变我对你的爱！ 明知道海不会枯、石不会烂、地不会老、天不会荒； 就算会，也活不到那时候。

许下诺言的时候千万注意，不要许下可以实现的诺言， 最好是承诺做不到的事， 反正做不到的，随便说说也不要紧， 请记住：“不可能实现的诺言最动人” 在爱情里，说的是一套，做的是另一套； 讲的人不相信，听的人也不相信 …… 茫茫人海中，你遇见了谁？谁又遇见了你。

两个人有一个最大的共同点,他们都作为齐国的贤相、名相,为齐国的发展进步都尽了心、尽了力,都有使齐国强盛起来不可抹灭的业绩管仲辅佐齐桓公,使齐成为五霸之一,晏婴辅佐齐灵公、庄公、景公,使齐“三世显名于诸侯”

更为重要的是,在本文所记的轶事中,都分明贯穿了一个“知”字管仲的“任政相齐”,是仗仰于鲍叔牙的知人善任；写晏婴的赎贤、荐贤,则更是他知人爱才,礼贤下士的必然结果知人荐贤是这篇合传的主要思想这样的两个人放在一起写不仅自然,而且有助于作者强调用贤使能的必要性

常比喻只有善于认识人的品德和才能，才能最合理地选用他人。

知人善任是领导者的基本职责和必备素质知人善任,同科学决策一样,是领导者的基本职责。毛泽东同志曾指出,领导者的责任,主要的是出主意、用干部两件事。

只有知人善任，才能人尽其才，物尽其用，才能留住人才，凝聚创造力，社会才能更和谐，经济发展更良好。