宋元时期《董永遇仙传》最早称“七仙女”七月七日下凡，与董永相恋的是七仙女还是织女？

在早期的传说中，董永和牛郎的妻子都是“织女”谁是织女他在《史记·天关》中有一句话：“织女是天女的孙女”，皇帝的孙女怎么能既是董永的妻子，又是牛郎的儿媳呢皇室不能“两夫一女”隋唐时期，这种“人与仙之爱”是伦理上的结合在三颗织女星的照耀下，“一个织女星”被“三个织女星”所取代。

董永和牛郎成了“姐弟恋”关系，至今仍联系在一起；而最终，三个织女中哪一个做夫妻还不清楚。宋元时期，董永与神仙的相遇进一步发展，出现了“七仙”的新形象让爱上董永的织女和与牛郎结合的织女彻底分开，董永与牛郎的传说不再纠缠。

“七仙女”显然是董永的妻子第一个故事是宋元之间董永在青屏山会馆遇见仙女的故事董仲之子也由董仲改为汉代学者董仲舒董仲舒致力于寻找母亲。道士严君平指出：“这样的孝道是罕见的。”我对你们说，七月七日，你们的母亲和众仙女都要下太白山采药，第七个穿黄衣服的就要下太白山。”

就这样，董永和牛郎并不是同一个仙女结婚，他们的婚姻关系也很正常为了让“三织女”理论流行起来，古人还借史料尹本基在“三人浴”传说中，创造了“三个织女在池中洗澡”的故事在唐人所写的敦煌遗书《董永变文》中，有三个织女出生，董永和一个织女有一个儿子“董申”但在这样的变化中，董永和牛郎成了姐弟恋。

更重要的是，目前还不清楚三个织女中的哪一个是夫妻宋元时期，董永与神仙的相遇进一步发展，出现了“七仙”的新形象。让爱上董永的织女和与牛郎结合的织女彻底分开。董永与牛郎的传说不再纠缠。

唐宋元明清的著名诗人、词人：李白，杜甫，苏轼，王维，王安石，陆游。

1，李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。

据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。

李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。

2，杜甫（712年—770年），字子美，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。原籍湖北襄阳，后徙河南巩县。 为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。

杜甫少年时代曾先后游历吴越和齐赵，其间曾赴洛阳应举不第。三十五岁以后，先在长安应试，落第；后来向皇帝献赋，向贵人投赠。官场不得志，亲眼目睹了唐朝上层社会的奢靡与社会危机。天宝十四载（755年），安史之乱爆发，潼关失守，

杜甫先后辗转多地。乾元二年（759年）杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。创作了《登高》《春望》《北征》《三吏》《三别》等名作。

虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。

3，苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。 

嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。

宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠” 。

4，王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家。

王维出身河东王氏，于开元十九年（731年）状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。

5，陆游（1125年—1210年），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。

陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受秦桧排斥而仕途不畅。宋孝宗即位后，赐进士出身，历任福州宁德县主簿、敕令所删定官、隆兴府通判等职，因坚持抗金，屡遭主和派排斥。

乾道七年（1171年），应四川宣抚使王炎之邀，投身军旅，任职于南郑幕府。次年，幕府解散，陆游奉诏入蜀，与范成大相知。宋光宗继位后，升为礼部郎中兼实录院检讨官，不久即因“嘲咏风月”罢官归居故里。嘉泰二年（1202年），

宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。书成后，陆游长期蛰居山阴，嘉定二年（1210年）与世长辞，留绝笔《示儿》。

《唐宋元明清》 （加注释）

词曲：后弦

(三百首偶尔路人念，

听着戏曲唱段， 回忆……

谁把地上霜劝归我床前 )

寒窗苦读瘦了谁的脸 寒窗的苦读，我和你日渐消瘦

兰亭有摘落在你案前 要走了，我把《兰亭序》临摹下，留在你的书桌前

一卷空白 却是空白一张

心照的人不宣 你没有说什么 ，因为你明白

砚剩泪思念 我把砚台的泪水当作了浓墨

二十四桥终别明月浅 淡淡的月光下，你送我走过二十四座桥也难舍 ，但终究要道别

藏头的诗不忍吐再见 离别的诗句不忍心写下再见的话，只有悄悄藏在诗头

抖下枕边灰 我将空空的枕边灰尘抖去

尾音还留回荡耳边 昔日你的余音仍回荡在我耳边

朦胧的月与你翻起

唐宋元明清的夜 梦中，朦胧月下，和你一起回到当年

瞒着谁滴的几册伤 不敢惊醒世代的情愁忧伤

我们轻轻唱 我们轻轻地哼唱

我颂七言你数六弦 像当年一样念诗弹琴

唐宋元明情已别 可时光终究不再

回首灯火不见阑珊 回头已看不到昔日的灯火阑珊

只有寂寞在嘹亮 只有寂寞回荡心头

（念藏头诗：

棠叶心事重

送行诗无用

远去故人容

明夜雨不懂

轻逝花落空

已隔几朝梦

别泪掩妆浓

去年剪春风 ）

文章孤独借纸续断篇 写到一半的文章，想续写之前的故事

残梦重温拓不回从前 可残破的梦再重温，也复制不了昔日的时光

一曲告别 自从一曲告别之后

丝竹废很多年 丝竹乐器已经荒废在一旁很久

灰尘四五钱 布满了灰尘

笔锋眷恋我填《西江月》 还记得， 我填下眷恋的词牌

琴心流连你叹《春去也》 你弹唱着感叹时光匆匆

惊醒诗中美 这些回忆，惊醒沉睡已久的诗句

韵脚不倦哪怕遥远 再遥远，它们也要走回到过去的年代

朦胧的月与你翻起

唐宋元明清的夜

瞒着谁滴的几册伤

我们轻轻唱

我颂七言你数六弦

唐宋元明情已别

回首灯火不见阑珊

只有寂寞在嘹亮

(茉莉花唱段：

书中的茉莉花 ，

凋谢后，只丢下这淡雅）

朦胧的月与你翻起

唐宋元明清的夜

瞒着谁滴的几册伤

我们轻轻唱

我颂七言你数六弦

唐宋元明情已别

回首灯火不见阑珊

只有寂寞在嘹亮

（我，此生，不想再错过）

朦胧的月与你翻起

唐宋元明清的夜

瞒着谁滴的几册伤

我们轻轻唱

我颂七言你数六弦

唐宋元明清终须别

回首灯火不见阑珊

只有寂寞在嘹亮

《当年的诗人》作词：黄开拓 作曲：孙渔 演唱：阿宋

月色姣姣映满城墙，

哪里空气无污染，

歌舞升平景况璀灿

一片繁华星辰月光。

名诗临暮了几轴卷，

落花满地无尽惆怅，

恍惚墨迹泪满匡

寄情写诗谁饮风霜。

唐宋元清悠然唱，

词诗曲艺书不完，

初闻诗人断肠声

才高八斗空感叹

唐宋元清悠然唱，

词诗曲艺书不完

红尘弥漫谁了然

通今博古序乐章，

哪个古老的国度

朱红色浪漫诗章

绘色了情感

隐藏心里沉默秘密

诉不完风月俗缘

几曲几卷吟唱叹

愁怨雨后留阴已不返。

唐宋元清悠然唱，

词诗曲艺书不完，

初闻诗人断肠声

才高八斗感叹

唐宋元清悠然唱，

词诗曲艺书不完

红尘弥漫谁了然

通今博古序乐章，

哪古老的国度

朱红色浪漫诗章

绘色了情感

1、秦汉唐宋元朗朗书声洒在窗前歌名是《字正腔圆》。《字正腔圆》是由张晓涵、伦桑合作演唱的歌曲，由苏珂作词、吕宏斌作曲，于2020年11月6日发行。

2、歌词：

看万山红遍跟着我念字正腔圆

平上入去谱意气少年

秦汉唐宋元朗朗书声洒在窗前

谁家的诗篇传颂了千年

Yo你为什么站在一旁吞吐

刚刚开场不要着急道谢结束

说话要说清楚像我说的一样清楚

跟着我来反复

清晰流畅还带一点口才

举手投足谦卑努力成才

别让发音奇怪别人都太难猜

听你说完还要问你whatwherewhy

仰天长啸壮怀激烈

萧瑟秋风换了人间

昨日三十功名尘与土

男儿须读五车书

关关雎鸠在河之洲

雁字回时月满西楼

这剪不断的理还乱的是离愁

别是一般滋味在心头

看万山红遍跟着我念字正腔圆

平上入去谱意气少年

秦汉唐宋元朗朗书声洒在窗前

谁家的诗篇传颂了千年

小海豚小海疼普通话要标准

花蝴蝶发福蝶听得我快头昏

大你鱼越龙门

小脑斧会咬人

先生戒尺飞流直下让我掌心发疼

大奶留为什么没有guo

大机居到底有几只jio

长江是长江黄河不是黄ho

先生怎么又在发火别再打我

仰天长啸壮怀激烈

萧瑟秋风换了人间

昨日三十功名尘与土

男儿须读五车书

关关雎鸠在河之洲

雁字回时月满西楼

这剪不断的理还乱的是离愁

别是一般滋味在心头

看万山红遍跟着我念字正腔圆

平上入去谱意气少年

秦汉唐宋元朗朗书声洒在窗前

谁家的诗篇传颂了千年

雁字回时月满西楼

为情生者可以死死可以生

不知所起一往而深

看万山红遍跟着我念字正腔圆

平上入去谱意气少年

秦汉唐宋元朗朗书声洒在窗前

谁家的诗篇传颂了千年

看万山红遍跟着我念字正腔圆

平上入去谱意气少年

秦汉唐宋元朗朗书声洒在窗前

谁家的诗篇传颂了千年

仙鹤为你回答：

唐宋元明清：http://wwwmagibabycn/zhxf3000/mp3/[%BA%F3%CF%D2]%CC%C6%CB%CE%D4%AA%C3%F7%C7%E5mp3

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过桥：

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婚礼是人一生中四件大事“生婚产丧”其中之一。生就是人的出生，婚就是结婚，产就是生育传承，丧就是百年归去。这四件事基本贯穿着每一个人的生活。

道士到底可不可以结婚？相信很多道友、同修都有自己的看法。

首先我们要搞清楚的是：道教是如何看待婚姻这件事的？

道教作为中国土生土长的宗教，以道为最高信仰，以阴阳五行等为基础理论。对于婚姻的看法，道教（主要指正一道，下同）是不反对结婚成家的，这与阴阳理论有很大关系。我们通过对道教阴阳平衡理论的解读就不难看出道教对婚姻是持肯定态度的。

早期道教经典《太平经》也认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃绝灭无世类也”。被道教界视为养生权威的彭祖，则从人的生理与心理本能出发，认为“男不可无女，女不可无男”。

而且许多道书都表达了这样一个观点：“男女居室，人之大伦。独阳不生，独阴不成，人道不可废”。再次可见，道教对婚姻采取的是肯定的态度。

同时，欲修仙道，先修人道。结婚也是一种传道的需要，试想道士都不结婚、隐于山林，长此以往，谁来传道？！



正是基于多方面原因，正一派弟子是可以结婚生子的。但是，一定要注意的是：相同的信仰与价值取向，是道教徒婚姻的基础。

道士受经学道，应当清异出俗，若与婚配对象庸庸于世俗，就很可能会清浊混杂，闭塞道法，蒙蔽了学道的信心，也会消磨修道的恒心。如果两个人的精神世界（价值观）存在巨大的差异，再加上道法修炼与世俗生活的隔阂，也不利于维系家庭的和睦幸福。所以道教提倡夫妇同法，才能共同进步。

而且，如果双方婚后依旧可以坚持奉道、学道，那么在家同样可以成就大道，夫妻携手共蓬莱。



道教婚礼

道教婚礼

福建省位于我国东南沿海，东隔台湾海峡与台湾省相望，北靠浙江，西接江西，南连广东。依山傍海，海岸曲折，多港湾海岛，全省有1400个鸟屿，仅次于浙江，位居全国第二。多山地丘陵，可分为闽西山区、闽中山区和沿海平原，主要山脉有武夷山、戴云山等。闽江是境内最主要的河流。属亚热带湿润季风气候，夏秋多台风，年降水量1500毫米左右。这样的特殊的地理环境对福建文化所产生影响，我个人认为总的来说可分为两个方面，一方面是多山的地理环境造成的具有内陆文化的特征；另一个方面是濒海多港湾的地理环境造成的具有海洋文化的特征。

（一）内陆文化的特征。福建的山地面积占全省总面积的80％，自古就有“东南山国”之称。西北有武夷山山脉、东北有太姥山脉、西南有博平山山脉、中部有鹫峰、戴云两山脉。在古代外省入闽主要通过仙霞关、杉关、崇安分水关、福鼎分水关、诏安分水关，这五个关口入闽，而这些地方地势非常的险要，要入闽实属不易，史书记载“闽道更比蜀道难”。再者，从福建人口的聚集地来看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建瓯、邵武、顺昌、尤溪、三明、永安、长汀、上杭、漳平、德化、华安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，这样的地理环境造成了古代福建交通的闭塞，不同区域的人们处于相对隔绝的状态，这样对文化所造成的影响主要有以下几点：1在很长的一段历史时期（约中晚唐之前）福建文化落后于北方。福建地处东南在古代是属于蛮荒之地，落后的交通使得中原的文化要传到福建变的非常的困难，而土著的闽越人自身文化又相对的落后。同时福建相对的隔绝的地理环境有利于形成不同的方言，而不同的方言却不利于人们口头的交流和文化的传播。有明显的区域文化的特征。福建是一个移民的省份，在两晋南北朝、唐前期、唐末五代、两宋之交、明清时期北方大量的移民涌入福建，由于移民的时间；与当地的土著居民融合的程度不同，再加上省内、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言区，如闽东方言区、兴化方言区、闽南方言区、闽北方言区、闽客方言区。而在不同的方言区又形成了各具地方特色的民间信仰。例如，闽东方言区信仰监水夫人和五帝；兴化方言区信仰妈祖；闽北方言区信仰扣冰辟支古佛；闽客方言区信仰定光古佛。不同的民间信仰又促成具有地方特色的戏剧。例如，有莆仙戏、高甲戏、芗剧等。福建属亚热带湿润季风气候，多山，适合蚊虫的生长，蛇类众多，古代先民对蛇既害怕又崇拜，从而形成了蛇的图腾。在古代使用干栏式的建筑也与这样的气候有关。如果按河流的分布来看福建的文化可以分为闽江流域、木兰溪流域、晋江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很强的小地域色彩。2许多中原古文化在福建较完整地保存了下来。福建的方言中保存了大量的古音、古词。一些古汉语中常用的词汇在普通话中已不用或少用了，但是在福建的方言中却被保存了下来并还在使用，仍然有它的生命力。例如古汉语的“鼎”，也就是现代汉语的锅，在福建的方言中还清晰可辨，再如古汉语的“面”，也就是现代汉语的脸，也一样非常容易辨别出来。在福建的许多乡村中保存着聚族而居的传统。聚族而居的传统原本起源于北方，但是由于历史、地理的原因这样的传统在北方现在已经逐渐消失。在南方的福建却保存了下来。原因主要有这些，北方的移民利用宗族克服南迁途中的种种的困难；利用宗族同当地的土著进行抵抗；不同时期的移民利用宗族争夺生存的空间和政治利益；多山的地理环境容易形成聚族而居的村落。形成完整的理学体系。理学的来源之一是儒学，而儒学在汉代以后随着移民南迁传入福建，到了宋代，朱熹为代表的闽学流派对释、道、儒加以改造，构筑了完整的理学体系。在民俗中保留了大量的中原古风。两晋南北朝以后，中原民俗传入福建，由于交通不便和聚族而居等原因，保留的相当的完整。例如，现在福建的端午节、重阳节、寒食节等很多都是从北方传入的。

（二）海洋文化的特征。福建海岸属于基岩海岸，海岸线漫长而曲折，长达3051．02公里，仅次于山东省，居全国第二位，岸线曲折率为1：57，居全国第一位。山丘向海延伸，形成曲折的海岸和众多的港湾。全省有大小港湾125个，其中较大和较重要的港湾自北而南有沙埕港、福宁湾、三沙湾、罗源湾、福州港、兴化湾、湄洲湾、泉州湾、厦门港、金门湾和东山湾等。沙埕港、三都澳、罗源湾、湄洲湾、厦门港和东山港是福建省六大深水港湾。福建的港湾一般深度较大，两侧有半岛和岬角环抱，形成“口小腹大”的形势，风小浪弱，不冻，少淤，港域广阔，掩护条件好。天然良港的优越地理环境，再加上“八山一水一分田”不适合耕作的内陆环境，使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晋：闽江和晋江流域的海运已有相当规模，造船业发达，出现了“八槽舰”的水密舱技术。隋唐：海运北至日本、高丽，南至南洋各国。宋元：泉州成为“东方大港”，海上丝绸之路的起点。明：漳州月港日趋繁盛。这些海外贸易的发展反映在文化上则是福建带有浓厚的海洋文化色彩。

1、重利的价值观。在古代的中国长期以来重本抑末，“以末致之，以本守之”，这样的观念根深蒂固。而福建由于海外贸易和商业的繁荣，重义轻利的价值观受到了严重的冲击。宋代刘克庄就指出当时的泉州是一个“只博黄金不博诗”的典型商业社会。明以后则进一步加强，李贽感叹道：“天下尽市井之道也。”商业受到了极大的重视。

2、敢于冒险的性格。古代的航海和海外贸易几乎是一种生命的赌博，非常的危险。航海要面临惊涛骇浪，船只随时有可能被大海所吞没的危险。因此，航海的人常常不得不面临生与死的考验，这就使得他们在心理上能够面对各种艰难的挑战，敢于去冒险。如泉南人信奉“三分天注定，七分靠打拼”，特别晋江、石狮一带商人，推崇“少年不打拼．老来无名声”，“输人不输阵，输阵番薯面”，“争气不争财”，“三分本事七分胆，”随着时间的推移，这种冒险的性格到了明清时期发展成为积极进取的开拓的精神，在开发台湾省和东南亚地区中起了非常重要的作用。

3、漠视礼教。沿海的家庭由于男子多出外经商谋生，妇女渐渐冲破礼教的束缚走出家门。在中国传统的礼教以俭朴为美德，由于商业经济的发达，耻贫夸富却成为泉州地区的风尚。在衣着上也发生了很大的变化。例如、泉州惠安解放前的服饰被叫作“封建头，民主肚；节约衣，浪费裤”就很能说明问题。

4、开放融合的特性。商品经济和海外贸易的发达，使宋元时期福建东南沿海地区以开放的姿态对待外来文化，特别是泉州，宋元时期泉州地区除了传统的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神，还有从外国传入的伊斯兰教、基督教聂斯脱里派、天主教方济格派、婆罗门教、印度教。泉州成了“宗教的博物馆”，这与其融合的精神是分不开的。

5、爱国主义的精神。福建人强悍好斗的性格与原有的宗族意识有紧密的联系，在福建的闽南地区明清时期常常发生村落间的械斗。发生械斗的原因我们暂且不去追究，但是我们似乎可以看到正是这种不甘受欺压的性格，在近代面对外敌入侵的时候能够奋起反击，保卫自己的家乡，保卫自已的国家。例如闽南文化区中，明戚家军抗击倭寇，清郑成功收复台湾，近现代陈嘉庚、黄变住、韩希琦、李光前等数十位华侨捐资家乡。再如闽北文化区受朱子思想影响，闽北的学人注重节义，在民族存亡关头，提倡名节忠义，反对议和。而福州文化区在近现代则涌现出一批志士仁人和著名学者，如林则徐、严复、林觉民等以其强烈的爱国主义精神，崇高的民族气质，谱写了一曲曲爱国主义篇章。

总之，福建以其靠山、濒海独特的地理环境，造成了具有鲜明的内陆文化和海洋文化双重色彩。

谈到婚姻，在道教有专管男女缘分的“月下老人正缘尊神”；有主管夫妇和合的“和合二仙”；由主管喜事、合庆、代表婚姻信号，喜结良缘的“红鸾天禧星君”。同时道教的太阴皇君，也就是月神，“月府结磷星君妙果素月天尊”也兼管人的婚姻问题。