当年孔子被宋国围住时对子路说的话

话说齐景公在夹谷山和鲁侯聚会回来后不久，晏婴就因病去世了。景公悲哀哭泣了好几天，正担心朝里没人能代替晏婴，又听说孔子辅佐鲁侯，鲁国大治，便惊惧地说：“鲁侯有了孔子一定会图谋霸业，图谋霸业又必然会争夺地盘，齐国是鲁国的近邻，恐怕马上就会大祸临头，这可怎么办？”大夫黎弥说：“主公担心鲁国重用孔子，为什么不想个办法阻止这事呢？”景公说：“鲁侯刚把国政交给孔子，我怎么阻止得了呢？”黎弥说：“我听说国泰民安之后，便容易产生骄奢*逸。请主公挑选一些能歌善舞的美女，把她们送给鲁侯，鲁侯真要收下她们，必然懒得去管政事，也会因此而疏远孔子。孔子见鲁侯疏远他，也必然会离开鲁国去别的国家，到那时主公就可以高枕无忧了。”景公听了这话顿时眉开眼笑，当下命黎弥从宫内的女街里，挑选出长得漂亮，年纪在二十岁以下的宫女八十人，分成十队，全都穿上鲜艳的衣裳，学习唱歌跳舞。舞曲的名字叫《康乐》，非常悦耳动听。此外，又挑选了一百二十匹好马，毛色五彩斑斓，各不相同，远远望去，就像一片云霞，一匹锦缎。景公派使者把美女良马给鲁侯送去。使者来到鲁国都城的南门外，搭了两座彩棚，东边的彩棚安放良马，西边的棚子陈列女乐。使者先把国书送给定公，定公打开书信一看，只见上面写道：

杵臼顿首启鲁贤侯殿下：孤向者获罪夹谷，愧未忘心。幸贤侯鉴其

谢过之诚，克终会好。日以国之多虞，聘问缺然。兹有歌婢十群，可以侑欢，良马三十驷，可以服车，敬致左右，聊申悦慕。伏惟存录！

且说鲁国的相国季孙斯这些日子安享太平，忘乎所以，心里边早存了寻欢作乐的念头。忽然听说齐国送来不少能歌善舞的美女，还要表演女乐，一想到美女如云、莺歌燕舞的盛况，实在是艳慕极了，当时就换上便服，带上几个心腹，坐车偷偷溜出了南门。只见西边的棚子里正在练习女乐，歌声直入云霄，舞态优雅婀娜，一进一退，光华夺目，此时此刻，就像游天宫，看仙女，绝不是人间所能想像得到的。

季孙斯一动不动站在那儿看了老半天，只看得手麻脚软，目瞪口呆，意乱神迷，魂消魄散。鲁定公一天宣了他三次，季孙斯因为贪看女乐，竟然没抽出空儿来。直到第二天，才进宫去见定公，定公把齐国的国书拿给他看。季孙斯看过后说：“这可是齐侯的一番美意，咱可不能拒绝。”定公也有些动心，就问：“女乐在哪儿呢？能不能先去瞧瞧？”季孙斯说：“排列在南门以外，您要想看，我这就陪您去。只怕惊动百官，不如换上便服方便。”于是君臣二人都脱去了朝服，换上便装，各乘小车，一直到了南门外西棚下。早有人传出消息：“鲁侯换了衣服亲自来看女乐了！”使者赶紧吩咐乐女排练时卖点儿力气。一时间，西棚内歌喉转娇，舞袖增艳，十队乐女，轮流转换，歌舞悦耳夺目，让人应接不暇，把君臣二人乐得手舞足蹈，流连忘返。有一首诗写道：

一曲娇歌一块金，一番歌舞一盘琛。

只因十队女人面，改尽君臣两个心。

侍从又对定公夸起东棚里的骏马。定公说：“这边的景观已经是登峰造极了，我看那些马就不必看了。”

当天晚上，定公在宫里一夜没睡着，耳朵里时不时还响着乐声，美人仿佛就在枕头边上。定公惟恐群臣说长道短，第二天一早就把季孙斯一个人召进宫去，俩人商量着写好了回信，信里说了好多感激的话。又派人取出黄金百镒，送给齐使。然后把这些乐女都接到宫里，把其中的三十人送给了季孙斯，那些马也叫人专门喂养。

定公和季孙斯自从得了这些乐女，各自受用，日则歌舞，夜则枕席，一连三天，没去上朝听政。孔子听说了这事，凄然长叹。弟子仲子路劝他说：“鲁侯懈怠政事，您干脆离开这儿算了。”孔子说：“郊外祭天的日子已经临近，倘若大礼不废，鲁国还有希望。”

到了祭天的日子，定公刚行完礼，就急匆匆地回宫了，仍然没去上朝，连祭祀用的肉也没心思分给大家。主管分肉的官员敲开宫门去要肉，定公推给季孙斯，季孙斯又推给家臣。孔子参加祭祀回来，一直等到晚上，也没见胙肉发下来，不由得长叹一声，<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<对子路说：“我的治国之道看来是行不通了，这都是命啊！”于是抚着琴唱道：

彼妇之口，可以出走。彼女之谒，可以死败。优哉游哉，聊从卒岁！唱完了，就收拾行装离开了鲁国。子路、冉有也弃了官跟随孔子一起出走。从此，鲁国再次衰落了，后人有诗写道：>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

几行红粉胜刚刀，不是黎弥巧计高。

天运凌夷成瓦解，岂容鲁国独甄陶。

孔子离开鲁国到了卫国，卫灵公喜滋滋的把他迎进宫去，然后向他询问行军打仗、排兵布阵的事。孔子回答说：“我还没有学过。”第二天就走了。路过宋国匡邑的时候，匡人一直记恨着阳虎，一见孔子的相貌和阳虎相似，以为阳虎又来了，就把他师徒几个团团围住。子路要和他们打架，孔子制止他说：“我和匡人没有仇恨，想必是另有缘故，过一会儿他们就会自己离开。”安然坐在地上弹琴。正巧赶上卫灵公派人追来让孔子回去，匡人才知道弄错了，谢罪而去。孔子于是又回到卫国，住在大夫蘧瑷的家里。

且说灵公的夫人叫南子，是宋国宗室的女儿，美而*。做姑娘的时候，就和公子朝相好。公子朝也是男子中的绝色，两美相爱，胜过夫妻。等到归了灵公，生了个儿子叫蒯糙，成年后就被立为世子，可是南子和公子朝仍是藕断丝连。当时还有个美男子叫弥子瑕，深得灵公的宠爱，有一次吃桃子，曾经把剩下的一半推进灵公的嘴里，灵公喜眉笑眼地一边吃着桃，一边向别人夸耀说：“子瑕爱我爱得太厉害了！一个甜美的桃子都舍不得一个人吃，还分一半给我。”大臣们都捂着嘴偷偷地笑。子瑕也仗着灵公的宠爱，无所不为。灵公在外面爱恋着子瑕，在家里又怕南子不乐意，就想办法讨好南子，于是时不时把宋国的公子朝找来和他的夫人相会。丑声遍传，灵公也不以为耻。

蒯糙深深地恨着这件事，就派家臣戏阳速趁着朝见的机会，企图刺杀母亲南子，以平消丑闻。南子觉察了这事，就告诉了灵公。灵公于是把蒯糙驱逐出卫国。蒯糙先投奔了宋国，然后又投奔了晋国。灵公又立蒯糙的儿子辄当了世子。等孔子再回来的时候，南子很想见见他。见面以后，知道孔子是个圣人，对他倍加敬重。忽然有一天，灵公和南子同乘一辆车出门，让孔子作陪乘。走过街市的时候，听到有人唱起歌来：

同车者色耶？从车者德耶？

孔子听了叹口气说：“ 卫君好德不如好色！”于是离开卫国去了宋国，和弟子在大树底下练习礼仪。宋国的司马桓趔，也是以男色得宠于宋景公，因为忌恨孔子来宋，就派人砍倒了大树，还想追杀孔子。孔子只得离开宋国投奔郑国。刚走到黄河边上，就听说郑国的赵鞅杀了忠臣窦、舜华，感慨道：“鸟兽尚且憎恨伤害自己的同类，何况是人？”于是又返回卫国。没过多久，卫灵公死了，大臣们立辄为君，就是卫出公。蒯糙也借来晋国的兵马，和阳虎一道袭击并占领了戚城。一时间，晋国帮着蒯糙，齐国帮着辄，父子争国，闹得不亦乐乎。孔子厌恶他们违悖伦理，又离开卫国到了陈国，还要去蔡国。楚昭王听说孔子在陈、蔡之间，便派人来聘请他。陈国、蔡国的大夫们一合计，认为如果楚国任用了孔子，那么陈国、蔡国可就悬了，于是说好了一块发兵，把孔子师徒围困在陈、蔡之间的荒野上。孔子三天没吃上饭，仍然不停地弹琴唱歌。如今开封府陈州界有个地方叫桑落，桑落内又有个地方叫厄台，就是当年孔子绝粮之处。后人有一首诗写道：

四海栖栖一旅人，绝粮三日死生邻。

自是天心劳木铎，岂关陈蔡有愚臣。

忽然一天晚上，有个九尺多高的怪人，穿着黑衣服，戴着高帽子，披着甲拿着戈，向着孔子大声咤喝，声音把四周围都震得山响。子路和他交起手来，那人力气挺大，子路胜不了他。孔子在旁边看了很久，对子路说：“何不捅其肋？”子路于是照着他的肋叉子就是一拳，那家伙手一垂，扑通一声倒在地上，变成了一条大鲇鱼。弟子们都以为他是个妖怪。孔子说：“凡是动物老了，一些精灵就会附在它的身上。把它杀了就是了，有什么可奇怪的？”说完就让弟子们把它做熟了充饥，弟子们惊喜地说：“这真是老天赐给咱们的！”

楚国的使者带兵来迎接孔子，孔子就随他到了楚国。昭王非常高兴，要把千社之地封给孔子，令尹子西劝阻说：“当年文王在丰，武王在镐，封地仅有百里，因为能修德政，结果取代了殷纣。如今孔子的道德名望，不下于文、武，他的弟子也都是当代的大贤，要是让他有了地盘，取代楚国也就不难了。”昭王于是变了卦，对孔子也不那么热情了。孔子知道楚国不会重用他，于是又回到了卫国。卫出公想把国政交他掌管，孔子拒绝了。鲁国的相国季孙肥这时来请孔子的弟子冉有，孔子就跟他们一起回到了鲁国，鲁国让他享受告老大夫的待遇，孔子从此结束了周游列国的历史，一心一意著书立说。他的弟子当中，子路、子羔在卫国做官，子贡、冉有、有若、宓子贱等在鲁国做官，这些都是后话了。

再说吴王阖闾自从打败了楚国，威震中原，不可一世，也渐渐喜欢起游乐来。于是大兴土木，在都城里修了长乐宫，在姑苏山盖了高台。――山在现在苏州城西南三十里，也叫姑胥山。――又在胥门处修了条弯弯曲曲的小路通往山上，春夏就住在城外，秋冬就住在城里。忽然有一天，阖闾呆得好好的，猛然想起越国当初帮着夫概伐吴的事来，就打算报复越国。碰巧又听说齐国和楚国互派使节结交往返，阖闾气不打一处来，说道：“齐、楚相互勾结，这可是我北方的忧患！”于是就想先伐齐，再伐越。相国伍子胥规劝道：“互派使节本是邻国之间常有的事，未必就是助楚害吴，不能贸然兴兵。如今太子波元配夫人已经去世，还没有继室，大王何不派使者去向齐国求婚？如果他们不愿意，再出兵也不晚。”阖闾于是派大夫王孙骆前往齐国，为太子波求婚。

当时齐景公已是风烛残年，志气衰颓，再也振作不起来了。身边只有一个小女儿没嫁出去，景公不忍心把她送到吴国。怎奈朝无良臣，边无良将，又怕一旦拒绝，吴国发兵讨伐，齐国落到楚国那种地步，后悔可就来不及了。大夫黎弥也劝景公和吴国通婚，别把齐国惹恼了。景公迫不得已，只好答应把女儿少姜嫁过去。王孙骆回复了吴王，吴王又派他带着聘礼到齐国迎接少姜。景公既心疼女儿，又害怕吴国，两念交迫，禁不住泪流满面，叹了口气说：“要是晏子、穰苴其中的一个在这儿，我怎么会怕吴国人呢！”又嘱咐大夫鲍牧说：“烦劳你为我把女儿送到吴国，她是我最疼爱的女儿，关照吴王好好对待她。”临别之际，景公亲手把少姜扶上车，一直送出南门才回来。鲍牧护送少姜到了吴国，把景公的话都转告给吴王。又因为仰慕子胥的贤德，所以和子胥也逐渐有了交往。

话说少姜年纪还小，不懂得夫妇之间的乐趣，和太子波成亲以后，一心只是想念父母，白天黑夜哭个不停。太子波再三抚慰，仍悲哀不止，渐渐抑郁成疾。阖闾很可怜她，就把北门的城楼翻修改造了一番，装饰得极其华丽，改名为望齐门，让少姜每天在上面游玩。少姜凭栏北望，看不到齐国，悲哀得更加厉害，病也越来越重。弥留之际，嘱咐太子波说：“我听说站在虞山的顶上，可以看到东海，请你把我埋葬在那里，倘若魂魄有知，说不定哪天还能看到齐国！”太子波秉告了父亲，就把少姜安葬在虞山顶上。今常塾县虞山尚有齐女墓，还有个望海亭。后人写了一首诗，叫《齐女坟》：南风初劲北风微，争长诸姬复娶齐。

越境定须千两送，半途应拭万行啼。

望乡不惮登台远，埋恨惟嫌起低。

蔓草垂垂犹泣露，倩谁滴向故乡泥？

太子波因怀念少姜一病不起，不久也去世了。阖闾想在几个儿子里挑一个立为太子，却犹豫不决，就想和伍子胥商量商量。

太子波的前妻生了个儿子叫夫差，已经二十六岁。长得昂扬伟岸，一表人材。听说祖父要选立太子，就抢先一步去见子胥说：“我是嫡孙，要立太子，除了我谁也不行！这事都凭您一句话了！”子胥答应了他。没多长时间，阖闾派人来找子胥，商议立太子的事。子胥对阖闾说：“太子一定要正室嫡出，才不至于出乱子。如今太子虽然早逝，可是还有嫡孙夫差。”阖闾说：“我看夫差生性愚钝，而且缺少仁爱，恐怕不能继承吴国的正统。”子胥说：“夫差讲信用，有爱心，热衷学习礼义，父死子代，天经地义，还有什么不放心的？”阖闾说：“我听你的，希望以后你能好好辅佐他。”于是立夫差为太孙。夫差到子胥家跪拜致谢。

周敬王二十四年，阖闾上了年纪，脾气也越来越暴躁。听说越王允常死了，他儿子句践刚刚继位，就想乘越国大办丧事的时候，发兵讨伐。子胥劝阻说：“越国虽然有侵犯吴国的罪过，但是正值行丧期间，伐之不祥，应该稍作等待。”阖闾不听，留子胥和太孙夫差守国，自领伯、王孙骆、专毅等，选精兵三万，出了南门向越国进发。

越王句践见吴兵来伐，亲自指挥抵抗，拜诸稽郢为大将，灵姑浮为先锋，畴无余、胥犴为左右军统领，和吴兵在李相遇，相距十里，各自安营下寨。两下挑战，打了几仗不分胜负。阖闾大怒，于是率领全部人马排列在五台山下，命令全军不许妄动，只等越兵稍有懈怠，然后乘机攻杀。

句践望见吴军队伍整齐，兵甲鲜明，就对诸稽郢说：“吴兵士气正旺，不可轻敌，必须用计策使敌兵混乱。”于是命畴无余、胥犴组织敢死队，左边五百人拿着长枪，右边五百人拿着大戟，一声大喊，杀奔吴军。吴兵阵上士兵全然不理，阵脚都用弓弩手把住，坚固得就像铜墙铁壁，越兵一连三次冲锋，都不能冲进敌阵，只得退回原地。句践无可奈何。诸稽郢偷偷对他说：“可以派罪犯去试试。”句践恍然大悟。

第二天，勾践密传军令，把军中携带的已被判处死刑的罪犯全部集中起来，总共有三百人，分为三行，全脱了上衣，脖子下挂着剑，一步步走向吴军。领头的在前边说：“我们的主公越王，不自量力，得罪了贵国，以致贵国派兵来讨伐。我们愿意以死来替越王谢罪。”说完，一个挨一个用剑猛地一割脖子，鲜血喷涌，尸身倒地。吴兵从来没见过这阵势，感到十分纳闷，都睁大眼睛一边看，一边交头接耳，一时摸不着头脑。忽听越军中鼓声大振，畴无余、胥犴率领两支敢死队，手持刀剑盾牌，呼啸着杀过来。吴兵措手不及，一下子就被冲乱了阵脚。紧接着，句践统率大军杀到，右有诸稽郢，左有灵姑浮，乘势攻入吴军阵地。王孙骆拼命和诸稽郢搏杀在一起，灵姑浮举着大刀左冲右突，寻人厮杀，正碰上吴王阖闾，抡刀便砍。阖闾往后一闪，刀砍在右脚上，大脚趾一下被砍了下来，一只鞋也掉在地上。幸亏专毅带兵赶到，救了阖闾，专毅却身受重伤。王孙骆知道吴王受伤，不敢恋战，急忙收兵，被越兵一通追杀，死伤过半。阖闾伤势不轻，当即命令退回大寨。灵姑浮捡起吴王的那只鞋去请功，句践心花怒放。

却说吴王因年老忍受不了伤痛，撤到七里以外，大叫一声，一命呜呼。伯护丧先行，王孙骆领兵断后，缓缓撤回吴国。越兵也不追赶。后人有诗评论阖闾用兵不知节制，才有今日伤趾伤身之祸：

破楚凌齐意气豪，又思吞越起兵刀。

好兵终在兵中死，顺水叮咛莫放篙。

夫差听到吴王去世的消息，带兵前来把吴王的遗体接回吴国，宣布正式即位。看完风水算完卦，决定把吴王阖闾安葬在破楚门外的海涌山。于是召集工匠凿山挖洞，修成墓穴，把专诸用的那把“鱼肠剑”拿来殉葬，此外还有兵器套甲六千副，金珠美玉不计其数，把墓穴都堆满了。入葬之后，又把工匠们一个不留全杀了。三天以后，有人看见墓穴上面蹲着一只白色的老虎，因此就给山取名叫虎丘山，有学问的人认为那白虎是埋金之气聚集显现出来的。后来秦始皇派人凿山挖洞，发掘阖闾的墓穴，想找到那把鱼肠剑，可始终没见踪影，凿山的地方于是成了深涧，就是今天的虎丘剑池。专毅受重伤后也死了，附葬在山后面，现在也找不到他的墓了。

夫差安葬祖父以后，把长子友立为太子。为了提醒自己不忘报仇，就派了十几个人，每天轮流站在院子里，一见夫差从这儿路过，就指名道姓放开嗓门喊道：“夫差！你忘了越王杀死你的祖父吗？”夫差赶紧流着眼泪回答：“不！我一刻也不敢忘！”又命伍子胥、伯在太湖上加紧训练水军，在灵岩山搭起射棚训练弓箭手，只等三年丧期一完，就去越国报仇。

周敬王二十六年二月，吴王夫差守孝期满，在太庙祝告一番以后，就调集全国的兵马，派子胥为大将，伯为副将，从太湖顺水路进攻越国。越王句践召集大臣们商议，准备出兵迎敌。大夫范蠡说：“吴国把阖闾之死看作是国耻，决心报仇已经有三年了。他们满怀愤怒，齐心协力，势不可挡，我看咱们应该收拢人马据城坚守。”大夫文种说：“依我看，咱们不如说好话，赔不是，请求讲和，等他们撤兵以后，再从长计议。”句践说：“你们俩一个说守一个说和，我看都不是上策。吴国和越国世代结仇，他来讨伐我不应战，就会把咱们当成是软弱可欺的窝囊废！”于是动员起全国三万人马，在椒山下迎击吴军。

两军初次交锋，吴兵被杀伤百十人后退了回去。句践乘胜追击，没走出几里路，正遇上夫差的大军赶到，两下重新布阵厮杀。夫差站在船头，亲自抡锤敲鼓，激励士气，士兵们勇气倍增。忽然，北风大作，波涛汹涌，子胥、伯乘着战船顺风扬帆而下，船上的士兵全拿着强弓劲弩，箭像雨点儿一样射过去。越国的士兵迎着风强睁着眼抵抗，一会儿便招架不住，大败而逃。吴兵分三路追杀，越军大将灵姑浮翻船落水而死，胥犴也中箭而亡，吴兵乘势掩杀，越兵死伤不计其数。句践一直跑到固城，吴兵把固城围了个里三层外三层，把水道也给堵死了。夫差兴高采烈地说：“不出十天，越兵全都得渴死。”谁知道山顶上有一眼灵泉，泉水里还游着不少鱼，句践便让人捞了几百条鱼送给夫差气气他，夫差大吃一惊。句践留下范蠡守城，自己带着残兵败将瞅机会逃到了会稽山。一清点人马，还剩下五千人，句践叹了口气说：“从先王到我，三十年来，从没打过这样的败仗！真后悔没听范蠡、文种的话，才落到这种地步。”

吴军加紧攻打固城，子胥的兵马驻扎在右翼，伯的兵马驻扎在左翼，范蠡一天三次派人向句践告急。句践十分恐慌。文种献计说：“吴国的太宰伯，为人贪财好色，嫉贤妒能，虽然和伍子胥同朝为官，但二人志趣不合。吴王敬畏子胥而亲近伯。要是能偷偷到伯营中投其所好，请他帮着吴国越国讲和，吴王没有不听的。到时候伍子胥知道了再来阻拦，也来不及了。”句践说：“你去见伯，拿什么去贿赂他呢？”文种回答说：“军队里缺的就是女色。倘能找到美女献给他，再加上老天爷保佑，伯一定会答应。”句践于是立即派人回到都城，让夫人从宫里挑出八个相貌姣好的女子，打扮得雍荣华贵，再加上白璧二十双，黄金一千镒，叫文种连夜给伯送去。伯开始还想拒绝会见文种，一听说还带着礼物，就把文种叫进大寨。伯大模大样坐在那儿等着，文种一进门就跪在地上，说：“我主句践，年幼无知，不能好好地侍奉贵国，才受到这样的惩罚。现在他后悔也来不及了。想与贵国讲和甘当属臣，又怕吴王记仇不肯接受。因为知道太宰您功勋卓著，外是吴国的捍卫者，内是吴王的心腹和臂膀，所以特地派我来见您，想托您为我主说句好话，让吴王收纳我们。这回只带了点儿薄礼，今后一定源源不断送上门来。”说完双手把礼单送给伯。伯看了一眼礼单，仍然沉着脸说：“越国没几天蹦头儿了，马上就要灭亡，所有的一切，还怕不全是吴国的？何必还用这些鸡零狗碎的东西来甜活我？”文种又说：“越兵虽然打了败仗，但是驻守会稽的还有五千精兵。要是再打不了胜仗，就会一把火把国库里的东西会烧了，然后逃奔他国，等待机会像楚昭王那样复国，又怎么肯定一切都是吴国的呢？再说，即使全归了吴国，大多半也得进王宫，您和诸位将军充其量不过能分上十之一二。怎么比得上成全越国以后，我们春秋送礼，未入王宫，先入您府，诸将也不能瓜分揩油。何况困兽犹斗，真要背城一战，也没准会出现让人意料不到的事。”一席话说到伯心里，直冲文种点头。文种又指着礼单上开列的女子说：“这八个美人都是从越王宫里挑出来的，要是民间还有比她们更美的，我主如能生还越国，一定全力搜求，送来伺候您。”伯听到这儿，不由得从椅子上站起来说：“大夫不去子胥的右营却来我这左营，大概是看出我这个人不会乘人之危，落井下石。我明天一上朝就领你去见大王，劝他同意这件事。”于是把礼物全数收下，把文种留在左营里，像对贵宾一样，好吃好喝好招待。

第二天一早，伯就带着文种去大寨见夫差。伯先进去，把句践派文种来求和的事详细报告给夫差。夫差一听，勃然大怒说：“越王和我有不共戴天之仇，怎么能允许跟他讲和？”伯说：“大王不记得孙武说过的话？‘兵，凶器，可暂用而不可久也。’越国虽然得罪了吴国，但是人家对咱们也够低三下四的了。吴王请求当您的属臣，王妃请求作您的侍妾，越国的珍玩宝器、金珠美玉，打扫打扫一古脑都要献给吴国，想求您的，无非是保留越王的一线香火。如果您接受了越王的请求，就会得到丰厚的实利；如果您赦免了越王的罪过，就会到处传颂您仁德的名声。这样就能名利双收，对吴国称霸天下太有好处了。如果一定要把越国杀得鸡犬不留，句践要是狗急跳墙，焚宗庙，杀妻子，把好东西全扔到江里，然后带着五千精兵和吴国拼命，您能保证咱们就万无一失了吗？与其杀越人，不如得越国，您说是不是这个理？”夫差被伯这番话说活了，就问：“文种现在在哪儿呢？”伯回答：“正在大帐外等您叫他。”夫差于是传令让文种进见。文种一进来就跪在地上，然后爬到吴王的面前，又把对伯说的那套话重复了一遍，话里话外更透着谦卑。夫差说：“你的主公既然请求做我的属臣，那么能不能随我去吴国走一趟？”文种磕了个头说：“既然作了属臣，生死就全交给您了，哪敢不跟在您的身边服侍？”伯说：“句践夫妇愿意来吴国，这样，吴国名义上虽然赦免了越国，实际上已经把越国攥在手心里了，大王还有什么不满意吗？”夫差于是同意了吴国的请求。

这时候，早有人到右营把这事报告了伍子胥。子胥急忙赶到中军大帐，正看见伯和文种一起站在吴王的身旁。子胥气得脸色都变了，问吴王说：“大王已经答应和越国讲和了？”吴王说：“已经答应了。”子胥连声叫道：“不行！不行！”吓得文种倒退了几步，呆呆地等着听他说什么。子胥说：“越、吴相邻，势不两立，如果吴国灭不了越国，越国就会灭掉吴国。要是像秦国、晋国那样距离遥远，我们既使出兵战胜了他们，可得了土地也不能居住，得了车辆也不能乘坐。越国就不同了，如果打败了他们，土地可以居住耕种，舟船可以乘坐捕鱼，这些对国家有利的事，可不能放弃呀！何况又有先王的大仇，不灭越国，怎么对得起您自己的誓言呢？”夫差被子胥说得哑口无言，只是拿眼睛一个劲儿看伯。伯上前一步说：“相国这话说得不对！先王建国，水陆并重，吴越宜水，秦晋宜陆，如果只因为越国的地可居，船可乘，就说吴越两国一定水火不相容，那么秦、晋、齐、鲁虽是陆国，却是地也可以居，车也可以乘，那么这四国也和咱们水火不相容吗？要说因为先王的大仇就一定不能赦免越国，那么相国您和楚国的仇恨更深，又为什么不把他们斩尽杀绝还允许他们求和呢？如今越王夫妇都愿意到吴国服役，和楚国只答应收留公子胜更不相同。相国自己能办出忠厚仁德的事，却为什么让大王承担刻薄寡恩的名声？我看忠臣可不是这样的。”夫差一听这话乐了，赶紧说：“太宰说的有理，相国请先回去，等越国献上好东西，我一定分一份给您送去。”直把子胥气得面如土色，慨叹道：“我真后悔没听被离的话，和这样的奸臣共事！”只得出了大帐，对大夫王孙雄说：“越国经过十年生聚，再经过十年教训，过不了二十年，吴国的宫殿就会沦为一片沼泽。”王孙雄还有点儿不相信。子胥忍着悲愤，唉声叹气回自己的右营去了。子胥走了以后，夫差命文种回复越王，然后再回来致谢。夫差询问越王夫妇到吴国来的日期，文种回答说：“我主承蒙大王不杀之恩，想暂时请几天假回都城，把国库里的东西收拾好了，全都一块儿带到吴国，请大王稍微宽限几天，假如他要是负心失信，还能逃得出大王的手心？”夫差答应了，约好五月中旬，句践夫妇入臣吴国。于是派王孙雄押解着文种一起回越国，督促句践起程。夫差领着大队人马先回吴国，让太宰伯领兵一万驻扎在吴山等候，如过期不到，立即发兵消灭越国。

最近写了几篇《知否？知否？应是绿肥红瘦》的小文，大家议论还挺热情的，索性就继续下去。

不可否认，《知否》里许多细节考据，都非无的放矢，比如说第一集里，袁家来扬州盛家下聘，除了各种金银礼物外，最醒目的，是一对大雁。

这对大雁是华兰的准新郎亲自猎取的，也是此次聘礼的主礼，非常珍贵，林小娘的儿子盛长枫，更因为险些将大雁输给顾廷烨，而惨遭老爹打板子。

那么，袁家以大雁下聘，真的符合历史吗？

01 取雁为礼，求婚纳采

前文中我们也提到，古代婚姻程序非常复杂，大体可以归纳为：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六大步骤。

具体不在此赘述，我们单说说纳采的问题。

为什么要说纳采呢？

因为《知否》里那对大雁，最应该出现的场合，其实不是下聘（纳征）环节，而是纳采环节。

《仪礼•士昏礼》中提到："昏礼下达，纳采用雁。"

郑玄对此注释为："纳其采择之礼。用雁，取顺阴阳往来也。"

也就是说，按照周制，男方求婚时是要以大雁为礼的，而且必须是一对活雁。

男方将昏礼，也就是一对活雁，以及其他礼物，送到女方家，表达求取之意。

而女方并不一定要答应，女方家是有选择余地的，考虑到男方的家世、财力以及诚意等，可以答应，也可以拒绝。

所谓的"纳采"，也就是“纳其采择”之意，接纳了才表示同意，没接纳，则议婚告吹，男女双方各走各路，各不相干。

电视剧《知否》中，袁家与盛家的婚事，其实早已谈妥，此次袁家来是下聘，而不是来议婚，盛家没有拒绝的余地。

所以，这时候带大雁，就有点不合适了。

也许有人要说，你讲的是周制，那适合《知否》的朝代吗？

事实上，北宋司马光《书仪》中也有对纳采作出诠释："宾授雁，主人受之，以授执事者，乃交授书。"

从这里我们可以看出，宋代也仍旧遵循周礼，纳采时由男宾递授大雁，而主人表示接受后，双方才互相交授文书，议定婚姻。

一旦男女双方家庭交换"定贴"，这桩婚事基本就确定下来了，轻易不得反悔，否则要承担相应法律后果。

02 阴阳往来，也可替代

古代人为什么用大雁作为求婚的礼物呢？

郑玄的注释中说得明白，"用雁，取顺阴阳往来也。"

意思就是，大雁的天性与阴阳往来的规律相符合，而男女结合，也是符合阴阳往来的，所以才用大雁暗喻男女婚事。

为什么大雁就符合阴阳往来呢？

大家都清楚，大雁是非常显著的候鸟，每年春天回迁北方，而冬天又飞去南方，正是因为这种迁徙的特性，暗合阴阳运行的方向。

而且，在古人心目当中，大雁也是德行、信义的象征，孔子便曾给老子送过一只大雁，并说大雁飞行时长幼有序、非常遵守规则。

而男女婚姻中，赠雁以求婚，正是在表达男子对女子的期待：夫妻相随，忠贞有礼。

《白虎通义》记载:“ 贽用雁者，取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。又取飞成行、止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。又昏礼贽不用死雉，故用雁也。”

不过，随着时代发展，大雁也不是那么好猎的，汉魏之后，纳采所携礼物逐渐变化，并不局限于雁，有时也以雉鸡等替代，并没有强求一定要有雁。

《宋史•嘉礼》中记载了元祐五年，因为皇帝纳后，太皇太后让大臣们检详古今六礼沿革，制作新的六礼流程，并成为规范。

第二年，新的六礼隆重出炉。

《宋史•嘉礼》：“六年八月，三省、枢密院言：「六礼，命使纳采、问名、纳吉、纳成、告期，差执政官摄太尉充使，侍从官或判宗正官摄宗正卿充副使。以旧尚书省权为皇后行第。纳采、问名同日，次日纳吉、纳成、告期，。纳成用谷圭为贽，不用雁。'请期'依《开宝礼》改为'告期'，'亲迎'为'命使奉迎'。纳采前，择日告天地、宗庙。皇帝临轩发册，同日，先遣册礼使、副，次遣奉迎使，令文武百官诣行第班迎。」”

史料中，提到“纳成用谷圭为贽，不用雁”，这里的纳成，即纳征，也就是《知否》中所说的下聘。谷圭是一种玉器，作为天子聘女的礼器。

这份旨意明确指出，天子纳成不用雁，而是用谷圭。既然天子都不用大雁了，那普通臣民，还不有样学样吗？

在《东京梦华录》、《梦梁录》等书中，也未发现以大雁作为求婚或下聘礼物的记载，我们有理由相信，周礼中的“纳采用雁”，在这个时代，已经基本被淡忘了。

小结：古代婚姻流程中，大雁曾经担任了重要职责，是求婚的重要礼物，也有美好的象征意义。无论它是否继续贯穿婚礼中，忠贞不渝的大雁，都是男女爱情的见证，此情可追忆！

附录：元好问《摸鱼儿•雁丘词》

乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰“雁丘”。同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。

问世间，情为何物，直教生死相许？

天南地北双飞客，老翅几回寒暑。

欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。

君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。

招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。

天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。

仲由(子路)（前542～前480）　仲由（前542～前480）字子路，又字季路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。 子路性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。对孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子。曾协助孔子“堕三都”，都跟随孔子周游列国。是孔门七十二贤之一。他为人伉直好勇、重友朋、讲信义，是孔门弟子中性格较为独异的一位。仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。唐开元二十七年（739年）追封“卫侯”。宋大中符二年（1009）加封“河内公”。南宋咸淳三年（1267年）封为“卫公”。明嘉靖九年改称“先贤仲子”。　子路的伉直好勇在师从孔子之前即已形成。《史记﹒仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩暇豚”，《集解》说：“冠以雄鸡，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”通过这段话，我们可以想象出子路的好勇之态，但“志伉直”一句，又使得子路的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼弱的意蕴。子路师从孔子后，尽管孔子“设礼稍诱子路，子路亦“儒服委质”，接受孔子的礼义教化，但山难移、性难改，子路的伉直好勇之气终其一生，未能脱尽，为此，他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材”，“不得其死”，等等。孔于曾评价子路：“由也升堂矣，未入于室也。”有人以为这是单纯评论子路的学问，但我觉得这一评价包括的涵义更加广泛。它说明子路尽管经过孔门的洗礼，但身上的野气始终未能脱除干净，故孔子说他只是“升堂”，而始终未能“入室”，即子路始终未能成为儒雅君子。但人需要有个性，伉直好勇恰恰是子路人性中最闪光的地方。子路“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”的重友朋、讲义气，以及在卫国动乱中勇于喊出“食其食者不避其难”，从而为主人冒死拼杀殉道尽忠的舍身取义精神，所有这些，皆与其伉直好勇性格息息相通。　子路性伉直，表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价说：“片言可以折狱者，其由与”断狱必须两造俱至，但子路的话却笃实无欺故听子路一面之辞便可断狱。但是也有人认为，片言可以折狱，是对子路的批评。又，子路重言诺，故孔子评价说：子路“无宿诺”，意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天。孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与”他坚信当穷途末路、逸往海外时，随从自己的只有子路一人。子路自师从孔子后还成了孔子忠心耿耿的贴身侍卫，由于子路勇力过人，武艺高强，因之无人敢欺慢孔子。孔子自谓“自吾得由，恶言不闻于耳”。　总之，子路为人伉直好勇、光明磊落，重友朋、讲信义、守言诺，是孔子门徒中性格独异的一位。颜回“年十三，人孔子之门”时，孔子聚徒讲学已达十三年之久。其声望远播于各诸侯国，其弟子子路、孟懿子、南宫敬叔等在鲁国已小有名气。 颜回刚人孔门时，在弟子中年龄最小，性格又内向，沉默寡言，才智较少外露，有人便觉得他有些愚。马骕《绎史》引《冲波传》曰：“子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问，子路曰：“荧荧之鸟。”后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由：“识此鸟否？”子路日：‘同同之鸟。'颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绡，煮之则为帛，染之则为皂。一鸟二名，不亦宜乎？”，其大意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡，见五色鸟在河中戏水，便问子路是什么鸟。子路回答说：这叫荧荧鸟。过了些日子，颜回与子路去泗水洗澡，又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路：您认得这鸟吗？子路又答曰：这是同同鸟。颜回反问：为什么一种鸟有两个名字呢？子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛，用颜色染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗？ 颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次。经过一段时间的深人观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。'”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。'” 颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。《论语·子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”，其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得它深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了。所以在少正卯与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也。”（《论衡·讲瑞》） 颜回求学期间，曾于鲁定公八年（公元前 502 年），娶宋国女子戴氏为妻。次年生子颜歆。 鲁定公七年（公元前 503 年）时，颜回西游至卫，由卫至宋。《说苑·敬慎》载：“颜回将西游，问孔子曰：‘何以为身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？故不比数而比谏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？”，《孔子家语》、《庄子》两书对颜回将西游也有记载，只是文字略有不同。 颜回西游的目的，主要是去宋国向戴氏求婚。据颜景琴著《颜子评传》考证，颜回途经卫国，是因为其本家颜浊邹在卫国。颜子的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响，为卫国贤大夫，而且家资丰厚，后来孔子周游列国，初到卫国时，就住在他家中。颜子到卫国并不是他最终的目的地。按《家语》说，应是经卫而到宋国去。若颜子直接由鲁国到宋国去，便不能说“颜子将西游”，因为宋国在鲁国的西南方，而不是在西方。颜子到宋国去的目的，很可能与其婚姻有关。颜子之所以先到卫国而后到宋国，看来颜浊邹在其间充当了月老的角色，故颜子以到卫国去游学为由，而实际上是请颜浊邹一同前往宋国。 颜回在其人生的第一阶段，十三岁人孔门，用了大约六年的时间，其学业基本已成。东汉郎凯说：昔颜子“十八，天下归仁”。十九岁向宋戴氏求婚，二十岁与戴氏完婚，二十一岁生子颜歆。 关于颜回婚配的年龄，学术界尚有不同的说法。一说三十岁娶戴氏。但据《周礼·地官》曰：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上皆书年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思是说，媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的事，一般是在男孩或女孩满三个月之后就登记在册。如果男满三十岁，女满二十岁还没婚配，则由官媒作主令其嫁、娶某人，个人与家长便失去了选择的自由。春秋时期战乱频繁，为争霸天下，各诸侯国大都把《周礼》规定的最高嫁娶年龄界限向前提，以便迅速繁衍人口。到颜回所处的春秋末期，越国已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。”孔子是十九岁娶亓官氏的，颜回晚一年，应是二十岁婚配，而不是三十岁。 颜回随师周游列国时，其子颜歆已五岁。