苏诗丁结过几次婚?

苏诗丁结过一次婚，据悉，苏诗丁的老公叫卢歌，网上有一个关于苏诗丁跟卢歌的结婚视频。场面很幸福，而且苏诗丁的老公在婚礼上还跳起了著名的“撒贝宁杀乌鸡”舞。甚至还会帅气的后空翻。乍一看苏诗丁的老公身手不凡。

而这让小编想到了一个人，他的名字也叫卢歌，而且长得跟苏诗丁的老公差不多。曾经参加过《梦想奥运真男孩》还有《舞林争霸》。这个卢歌是一名杂技舞蹈演员。

苏诗丁有过几次婚姻

据悉，卢歌是辽宁沈阳的，一个乐观爱笑的大男孩。从5岁的时候就开始练习体操的，11岁就成为了一名体操运动员，后来又成为了杂技演员。而卢歌登上《舞林争霸》呈现的杂技舞蹈也是为了让大家了解杂技舞蹈的魅力。

卢歌去过很多地方表演舞蹈：日本，德国卢森堡，荷兰阿姆斯特丹，西班牙马德里，意大利威尼斯，瑞士，新加坡等地。

一年后，卢歌参加《梦想奥运真男孩》，卢歌在节目中的表现令人赞叹不已，其中令人难忘的就是面具舞，但是凭借面具舞，卢歌是顺利晋级。

然而在8进7的时候，卢歌就淘汰了，而当时更是引起了轩然大波，很多人都不甘心卢歌这么好的一个舞蹈者就这样被淘汰了。纷纷怀疑节目有黑幕。

对于卢歌本人而言这是一个沉重的打击，不过卢歌也没有气馁。在2013年，卢歌参加了《舞林争霸》。在节目中，卢歌更是向自己心爱的女孩求婚。

当时节目播出，很多网友都好奇这个大男孩是谁，而且他更是感动了导师陈小春。卢歌说自己的女朋友比自己大六岁，他们是姐弟恋。

卢歌对于自己的女朋友是一见钟情，他没有在节目中说出自己女朋友的名字，这个卢歌是不是苏诗丁老公卢歌还有待商榷。但是有很多地方是契合的。

卢歌在节目中说自己的女朋友也是舞蹈演员。而苏诗丁的标签却是歌手，但是苏诗丁在《天籁之战》的时候跟华晨宇的舞蹈也让人深信苏诗丁有舞蹈功底。

而且上述也说了，苏诗丁的老公卢歌在结婚现场跳舞翻跟斗，这跟这个舞蹈者卢歌也是契合的，长得也差不多，所以才不得不令人怀疑杂技演员的卢歌就是苏诗丁的老公卢歌。

苏诗丁个人资料她结过几次婚

据悉苏诗丁的老公叫做卢歌，目前网络上还没有关于他的资料。不过两人已经在2016年结婚了，苏诗丁和卢歌还曾发出一套婚纱的写真，两个人郎才女貌非常的般配，苏诗丁出生于1988年，但是身材消瘦，又非常时尚的她看着就像一个二十几岁的小女孩一样。所以当苏诗丁曝出婚纱写真之后，很多网友都无法接受，大呼失恋了。

虽然苏诗丁的身材瘦弱，但是她的爆发力不容小觑，她之前和华晨宇同台演唱，极高的爆发力险些吓坏了华晨宇。很多网友纷纷猜测，这么优秀的女孩，她的另一半会是做什么的呢。有很多网友猜测，苏诗丁非常的热爱音乐，卢歌应该也是从事音乐方面的工作，这样两个人才会有共同语言。

不过对于卢歌的工作，并没有资料提及。因为苏诗丁生活中的爆料很少，很多小道消息不知从哪就传了出来，有人造谣称苏诗丁离过婚，但是对于这一则消息，很多网友还是抱着不听、不信、不传的消息。毕竟苏诗丁的年龄也不大，和老公的感情一直非常要好，肯定不存在离过婚或多次结婚的现象，苏诗丁和卢歌两人生活的幸福着呢。

王润之

宋·王润之

王润之（1047-1093825），女，又名王闰之，字季璋，北宋·眉州青神（今四川省眉山县）人。出身于大家闺秀，父亲王介，叔父王方；大文豪苏轼元配夫人王弗（1039-1065）之堂妹；苏轼之续弦（第2位）夫人，生性贤淑温厚，知书识礼，能诗能文。北宋·仁宗、英宗、神宗、哲宗时期女诗人。

北宋·英宗治平二年（1065年）苏轼的原配夫人王弗在京师逝世，终年仅26岁，追封通义郡君。3年后，即神宗熙宁元年二月（1068年3月）21岁时嫁给苏轼作继室，其结合在很大程度上是“政治需要”。生性贤淑温厚，知书识礼，能诗能文。对苏轼弟苏辙像亲弟弟，尤其待苏轼前妻王弗之子苏迈（1059-1119）视同己出。后来导致夫妻感情破裂的可能有两件事：一是乌台诗案发生后，丈夫被捕入狱，“某始就逮赴狱，……既去，妇女恚骂曰：‘是好箸书，书成何所得，而怖我如此！’悉取焚之”（《上文潞公书》），惊怖之下，担心那帮小人还会从诗文中找出苏轼的罪状，于是将苏轼的书稿全部烧掉；二是王朝云在黄州生子干儿，干儿快到周岁时，因其带干儿去金陵探亲，去到后不久居然夭折了！这虽然不全是其责任，但“忽然遭夺去，恶业我累尔”（《哭儿》），苏轼既有自责，更有对其的愤恨。致使其对丈夫放任不管，且纵容丈夫纳自己的贴身丫环王朝云（原为杭州营妓）为妾。“从我南行，菽水欣然。汤沐两郡，喜不见颜。”苏轼与王朝云南下黄州、惠州等地时，还为他们菽水送行，备汤沐之资，并与丈夫长期分居。

北宋·哲宗元佑八年八月一日（1093年8月25日）先苏轼而病卒于京师，时年仅46岁，封同安郡君。至徽宗崇宁元年（1102年）四月，苏辙“迁亡嫂王润之柩于颍……闰六月葬苏轼、王润之于郏城（乳州郏城县钧台乡上瑞里，今河南省郏县）小峨眉山”。一生给苏轼育有两子：

苏迨（1070-1126），苏轼次子，乳名叔寄、竺僧，字仲豫，官承务郎，驾部员外郎，武昌管库官。

苏过（1072-1123），苏轼三子，乳名似叔，字叔党，号斜川，官承务郎，太原监税，定州通判。

王润之律诗联

支公曾驻锡，

规矩旧业林。

飞鼠殿堂古，（颔联上）

灵鳗井穴深。（颔联下）

磬声来竹外，（颈联上）

塔影卧池阴。（颈联下）

幸有相知客，

时时过我吟。

——《五律·宝林寺》诗联

题咏王润之律诗联

月入秋帷病枕凉，

霜飞夜簟故衾香。

可怜吹帽狂司马，（颔联上）

空对亲舂老孟光。（颔联下）

不作雍容倾座上，（颈联上）

翻成肮脏倚门旁。（颈联下）

人间此会论今古，

细看茱萸感叹长。

——北宋·苏轼作《七律·明日重九亦以病不赴述古会再用前韵》诗联

王润之第一次被苏轼在诗文中向外人提起，便是以贤妻身份。神宗熙宁四年（1071年）十一月二十八日，苏轼抵达杭州，出任通判。第三天，也就是十二月一日，他便去西湖寻访恩师欧阳修所介绍的朋友、孤山诗僧惠思和惠勤。后来他在重阳节写的《明日重九，亦以病不赴述古会，再用前韵》这首诗里，这样称呼自己的王润之：“可怜吹帽狂司马，空对亲舂老孟光。”颔联上“司马”，是通判的代称。颔联下“孟光”，则是汉人梁鸿的妻子沤。典出《后汉书》说梁鸿在江南给人做随从时，妻子梁鸿亲自舂粮，以维持生计，她与丈夫举案齐眉，相敬如宾。“老孟光”这个比喻，足以见出闰之勤劳能干，与丈夫相濡以沫，感情十分深厚。

平生我亦轻余子，

晚岁人谁念此翁。

巧语屡曾遭薏苡，（颔联上）

瘦词聊复托芎藭。（颔联下）

子还可责同元亮，（颈联上）

妻却差贤胜敬通。（颈联下）

若问我贫天所赋，

不因迁谪始囊空。

——北宋·苏轼作《七律·和王巩六首并次韵其五》诗联

苏轼后来在给好友王巩《次韵和王巩六首其五》的这首诗中，给爱妻王润之以更高的评价：“子还可责同元亮，妻却差贤胜敬通。”颈联上“元亮”，是隐逸诗人陶渊明的字，陶渊明在归耕田亩时，曾作《责子诗》，告诫儿子们不要懒惰。苏轼这两句诗，前面是点缀之词，妻子非常贤惠，才是他所标榜的。颈联下“敬通”，是东汉大鸿胪冯衍的字。典出《后汉书》称冯衍“幼有奇才，年九岁，能诵《诗》”，“博览群书”一词，就出自对他的评价 。冯衍学问、人品都好，更讲究气节，遗憾的是他娶了个特别悍妒的妻子，终生牢骚不断，甚至给小舅子写信，要求将老婆休掉。正因为此，《世说新语》的作者刘义庆才自嘲说，我与冯衍冯敬通相比，有三点十分相同：一是为人慷慨，有高风亮节；二是刚直敢言，不为世俗所容；第三就是屋里头有个厉害的老婆，家道坎坷 。苏轼也喜欢无事自嘲，夫人若有一丝专横，他早就像刘义庆那样叫苦了，“妻却差贤胜敬通”一语，说明实在无可挑剔，自己这辈子比冯衍幸福多了。有趣的是，苏轼在诗后还写下这样的自注：“仆文章虽不逮冯衍，而慷慨大节乃不愧乃翁。（冯）衍逢世祖英睿好士而不遇，流离摈逐，与仆相似。而衍妻悍妒甚，仆少此一事，故有‘胜敬通’之句。”

圣主如天万物春，

小臣愚暗自忘身。

百年未满先偿债，（颔联上）

十口无归更累人。（颔联下）

是处青山可埋骨，（颈联上）

他年夜雨独伤神。（颈联下）

与君世世为兄弟，

更结来生未了因。

——北宋·苏轼作《七律·予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，不得一别子由，故和二诗授狱卒梁成，以遗子由其一》诗联

这两首诗（见下《……其二》），这首《……其一》是留给弟弟的，“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结来生未了因”，已成为传唱千古的名句，手足之情、胞裔相泽，读之令人唏嘘，据说神宗皇帝看了都为之动容，决意不再杀害苏轼。此诗重中之重，还是以家小相托。颔联“百年未满先偿债，十口无归更累人”，已然流露他对妻子儿女的不能尽责的悔恨。

柏台霜气夜凄凄，

风动琅玕月向低。

梦绕云山心似鹿，（颔联上）

魂飞汤火命如鸡。（颔联下）

眼中犀角真吾子，（颈联上）

身后牛衣愧老妻。（颈联下）

百岁神游定何处，

桐乡知葬浙江西。

——北宋·苏轼作《七律·予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，不得一别子由，故和二诗授狱卒梁成，以遗子由其二》诗联

颈联“眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻”，则是写给王润之的绝笔，一声“老妻”，包含着无限愧怍、无尽深意。“眼中犀角真吾子”之句，历来注释者都引用史书为例，说苏轼在形容孩童长相怪异、容貌顽劣。在《国语·郑语》里，确实有“今王恶角犀丰盈而近顽童穷固”之语，《南部新书》还说“杜琮目为秃角犀……不省刑狱”。其实苏轼这里在写他与闰之所生的第一个儿子苏迨，这孩子长到3、4岁，依然不会说话、无法走路，苏轼在杭州做通判时，亲自带着迨儿去天竺寺，请那里的高僧辩才大师给他医治，大师手到病除，还收苏迨为俗家弟子。后来苏轼又多方延请道人为他布气、医治，才使他慢慢恢复成正常孩童的样子。“我有长头儿，角颊峙犀玉”。这是苏轼《致辩才》诗中对苏迨的描写，就是狱中遗诗中所说的“犀角”儿。关于“犀角”，唐人任逍遥在相书《月波洞中记》中，有这样一段评述：“所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军，四曰日角，五曰月角，六日龙宫，七曰伏犀，八曰巨鳌，九曰龙角。东西两岳高成为颧骨，势入天仓为驿马，耳齐为将军骨，左眉上隐隐而起，者名曰月角骨，右眉上隐隐而起，者名曰日角骨，绕眼圆起者名龙宫骨，鼻上一骨起者至脑名曰伏犀骨，耳两畔满拙骨高者名曰巨鳌骨，两眉毛入边地稍高似角者名龙角骨，亦名辅角骨。以上九骨皆三品之相。”诚如前人所言，苏轼诗文鎔铸典故，犹如洪炉，铁锡俱化，诸子百家、裨史遗文、相书术数，无不容纳。当时高僧仙道，无不对苏迨施展高招，“犀角”之相，褒贬俱存。苏轼和天下父亲一样，儿子再有缺陷，也是自己最爱的宝贝，所以他才用相书的“伏犀骨”、“龙角骨”来称儿子，并以“眼中”与“身后”对举，表明在他眼里，带有病症的儿子，依然是他心魂所系、最为关心。这里不仅隐含着他对儿子的关爱，更深的是对生这孩子的母亲——王润之的最为宽容、也最体己的肯定。“身后牛衣愧老妻”，这句诗是出自内心的对闰之的忏悔。“牛衣”是贫民百姓的衣着，《汉书·食货志》里曾引董仲舒的话说：“贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。”苏轼在徐州当太守时，在《浣溪沙徐门石潭谢雨，道上作五首之四》词中这样记载当地农村风物：“簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车，牛衣古柳卖黄瓜。”显而易见，在苏轼看来，他死之后，王润之只好回老家眉山，靠耕种为生，养活他们的儿子了。“牛衣老妻”，是他对王润之未来情形最恰当的写照。后来苏轼谪居黄州，王润之的“牛衣老妻”风姿，得到了最完美的体现。

平生文字为吾累，

此去声名不厌低。

塞上纵归他日马，（颔联上）

城东不斗少年鸡。（颔联下）

休官彭泽贫无酒，（颈联上）

隐几维摩病有妻。（颈联下）

堪笑睢阳老从事，

为余投檄向江西。

——北宋·苏轼作《七律·十二月二十八日，蒙恩责授检校水部员外郎、黄州团练副使，复用前韵二首其二》诗联

神宗元丰二年（1079年）十二月二十八日，苏轼在太皇太后等人的多般解救下，终于获释出狱，被编管在黄州，名义上团练副使，实际为流放罪人。苏轼得到自由后，马上依照原韵，自和前诗二首寄给弟弟，其中仍在关联着寄居南都的老妻：“休官彭泽贫无酒，隐几维摩病有妻。”颈联上“彭泽”，即是陶渊明。颈联下“维摩”，指高僧维摩诘。陶渊明弃官归隐，用头巾自己酿酒，维摩诘是和尚，当然没有妻室，他便把诵经说法而得到的喜悦当成妻子所给的安慰。苏轼用这两个典故，表面上在说丢官投荒并不可怕，即便病了，便以诵经说法来补偿老妻不在身边的落魄，此中恰恰透露出，失去了老妻王润之的料理，他的生活将变得一塌胡涂。元丰三年（1080年）二月一日，苏轼到达黄州，与儿子苏迈一道寄居于定惠寺。王润之带着全家，在苏辙的护送下，取道汴水东下，经淮河、运河再入长江，以期与丈夫在黄州相聚。此时苏辙自请以其官职，为兄贷罪，被贬到筠州（今江西省高安县）监管酒税。苏轼寓居于黄州定惠寺的一段日子，是其一生最为百无聊赖的时期。生性好动、喜欢友朋宴集的他，对消息十分闭塞的黄州生活极不习惯，他在给王润之弟弟王箴《与王元直》的信中慨叹道：“黄州真在井底，杳不闻乡国消息！”

附录：王润之轶事、趣闻

〖贤淑继室〗

苏轼的元配夫人王弗病逝后，棺椁寄放于汴京城西的一个寺院内。后因苏轼的官职不断提升，王弗作为原配夫人，先后被朝廷追赠“魏城君”、“崇德君”、“通义郡君”等称号，辞世多年之后，才因苏轼当上翰林学士、礼部尚书等要职，荣膺“诰命夫人”。北宋·神宗治平三年（1066年）四月二十五日，也就是王弗去世尚不足一年，官为霸州文安县主簿（正九品下）、在太常礼院参与编修礼书的苏洵因病在汴京去世。宋英宗下诏抚恤，并赐给银两、绢帛，宰相韩琦等要员也都有银钱馈赠。苏轼却谢绝了这些赐赠，只请求朝廷能给父亲一个名副其实的官职。宋英宗答应了他的请求，追赠苏洵为光禄寺丞（从六品上，与儿子苏轼大理寺丞相同），又特令有关部门出具朝廷官船，运送苏洵灵柩回眉山安葬，王弗的灵柩因此而得以随行，并安葬于公公和婆婆的墓侧。苏轼在他为爱妻所写的《墓志铭》中悲叹道：“君得从先夫人于九原，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙。君虽没，其有与为妇何伤乎？呜呼哀哉！”古代为父母丁忧，名义上是守丧3年，实际每年以9个月计，共2年3个月。就在苏轼兄弟远离京师，在眉山给父亲服丧期间，朝廷发生了巨大变化，36岁的宋英宗因病而亡，英宗的儿子、年方20的宋神宗即位。待他们服丧期满，已到了宋神宗熙宁元年（1068年）的七八月间。就在此后秋冬之际，苏轼续娶王弗的堂妹王润之。苏轼后来在哀悼第二位岳父的《祭王君锡文》中说：

轼始婚媾，公之犹子。允有令德，夭阏莫遂。

惟公幼女，嗣执罍篚。恩厚义重，报宜有以。

祭文中“犹子”，便是侄辈，这说明王君锡是王弗的叔叔，王润之即是王弗的堂妹。“罍篚”是烧茶的泥罐，“篚”为采桑用的竹筐，这两个字虽是谦辞，却恰如其分地表明闰之的身份，一个擅长炊茶采桑、地地道道的村姑。值得注意的是，苏轼所娶的王润之，当年已经21岁。根据宋代礼仪，“女子十四至二十”，如果不是丧服在身“皆可成婚”。从苏家的八娘16岁嫁给程之才、王弗16岁嫁给苏轼、史氏15岁嫁给苏辙来看，眉山女子，出嫁之日多在15、6岁之间。那么王润之为何21岁还待字闺中呢？原因只能有一个，那就是3年前王弗病逝时，苏、王两家已经议定，将王润之嫁到苏家接替堂姊，给苏轼当继室。这桩姻缘，极有可能是王弗在病危之际作出的安排，否则苏轼身为两中制举的“天子门生”、从六品的直史馆官员、欧阳修多次公开宣称他将是未来天下的文章宗师，不可能去娶一名韶华已逝的村姑。这一点，确实被研究苏轼、为其修谱作学者们所忽略了。哲宗元佑八年（1093年）王润之病逝于汴京，苏轼在《祭亡妻同安郡君文》中，清楚地道出原委：

昔通义君，没不待年；嗣为兄弟，莫如君贤。

妇职既修，母仪甚敦。三子如一，爱出于天。

祭文中“通义君”，为朝廷后来对王弗的追封，“没不待年”，说明在王弗去逝尚不到1年，苏轼和王润之的婚事便已定下。这样做的目的：惟有王润之作为继室，王弗所留下的幼儿苏迈才会得到精心呵护。果然王润之对姐姐的儿子和自己后来所生的苏迨、苏过，“三子如一”，皆同己出，苏轼不久便重新有了和谐、美满的家庭。根据自己在娘家的排行，新娘子原叫二十七娘，“润（闰）之”这个名字，显然是苏轼给取的，她所出生的庆历八年闰正月，而王润之恰恰生于这个闰月里，“闰”的字面意义就是不期然而然地“增多”，对于苏轼来说，中年丧妻，只好无奈地给孩子找个继母，也与“闰”字吻合。考察苏家族谱，人们发现，苏家的女人与当时社会大多数女性一样，都没有正式名字。苏轼祖母称史氏，母亲也只叫程夫人，而苏辙的妻子一辈子安于“史氏”之称，惟有苏轼的两个夫人和侍妾朝云，都和男人一样，拥有自己的名、字，这在当时是很少见的。从这一点来说，嫁给苏轼这样一位大文人，是她们莫大的幸运。不仅如此，王润之比王弗更进一步，有了自己的字：季璋。可见王润之在家排行老三。给不甚精通文墨的王润之取字，是在苏轼纳朝云为妾前后，因为朝云跟随苏轼，取字“子霞”；既然侍妾有字，夫人岂能没有？王润之第一次被苏轼在诗文中向外人提起，便是以贤妻身份。神宗熙宁四年（1071年）十一月二十八日，苏轼抵达杭州，出任通判。第三天，也就是十二月一日，他便去西湖寻访恩师欧阳修所介绍的朋友、孤山诗僧惠思和惠勤。在《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》这篇名作里，他非常洒脱地写道：

天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。

水清石出鱼可数，林深无人鸟相呼。

腊日不归对妻拏，名寻道人实自娱。

在宋代，腊日是个公休日，皇上在这天赐给官员医药，平民百姓也互通有无，“闾巷家家互相馈送”。在初到杭州，需与同事、邻里多打交道的日子里，苏轼放弃了人情往来，独自跑到孤山去寻僧会诗，还得意地说“腊日不归对妻孥”，正说明家中和“闾巷”之事妻子全能应对，这样他才得以远离尘世喧嚣，到清静的孤山观水赏鱼，与鸟雀相呼。当时闰之在开封所生的儿子苏迨尚不能走路，苏轼大伯父苏澹的长孙又病故于京城，侄子的遗孀及两个侄孙只好由他们抚养着，老奶妈年纪又大，十几口人的家务，全然交给王润之，苏轼的“洒脱”，实在是一种幸福。南京大学文学教授、江苏省社会科学院研究员、东南大学文学院兼职教授钟莱茵说：“苏轼对前面两位夫人，感情平平淡淡，诗人为她们献上的作品仅一二篇”，实为妄言。如前所云，苏轼怀念王弗的作品决不止“一二篇”，而提及王润之的诗文，则更多，所昭示的情感之真、之朴，更非浮光掠影者所能窥见。

尽管古代的妇女和亲戚是政治和外交手段，但不一定意味着所有人都有良好的成绩， 例如，昭君的西藏之旅是一场悲剧，但是文成公主的进入西藏促进了两国的发展，其中一项是平息战争，另一项是加强中藏交流。 在不同时代出生的妇女有着不同的使命和命运，但她们都离开家乡，远离家乡，独自去异国， 他们为国家牺牲生命，为王室的和平献出生命，也为少数民族带来了先进的文明技术。 从某种意义上说，他们也是英雄，值得子孙后代尊重， 她在西藏生活了40年，其中有31年丧偶，直到去世才返回唐代。

然后松赞甘博去世了，为什么文成公主宁愿在寡居吐蕃中生活30年以上，又不回到唐代？ 造成这种情况的主要原因有四个，对死者丈夫的向往， 两国的地位不同， 吐蕃政治局势的稳定， 以及两国关系的恶化。 首先，我想说的是，关于文成公主，互联网上的许多文章确实太荒谬了，有人说，在松赞·甘波死后文成公主再婚了松赞·甘波的儿子， 这是为了将王兆军的故事写在她身上。 吐蕃它不是北方的游牧民族，父亲垂死，儿子嫁给继母没有习俗， 更重要的是，当宋赞·甘波去世时，他的独生子贡松贡赞不再活着，而其孙子芒松芒赞甚至还没有成年，确实是一个30年的丧偶时期。

松赞干布在历史上非常喜欢文成公主，并坚持遵守三个原则，文成公主应该听，文成公主人们应该伤害，文成公主不要做你不做的事情就像文成公主不喜欢吐蕃的脸上涂成红色的习俗一样，松赞干布废除了此习俗。 他还命令人们为文成公主重建宫殿，并建造了文成公主形的佛像供藏人崇拜，当然，仅凭这些还不够，松赞干布给予文成公主非常高的地位，和一个像松赞干布这样的丈夫一样，文成公主即使在另一个地方结婚也非常高兴。 

在吐蕃中，文成公主在本地非常受尊重， 即使松赞干布走了，当地人民对她的尊重也没有减少。 最好回到大唐，度过余生，在吐蕃中，该地区是一位受人尊敬的孤独老人。 对于她来说，吐蕃已成为她的第二故乡，她热爱当地的风景和人民，很难放弃，尽管文成公主当时可以申请返回唐朝，但在如此重要的位置，文成公主一点也不容易离开。 王刚去世，国内局势不稳定， 一旦新继承人的政治观点与松赞干布有所不同，当她为保持这种关系多年而努力工作时，就会出现问题。

因此，从那时起的三十一年中，文成公主从未能够回到唐朝的中原地区。 相反，她留在吐蕃并继续传播中原文化， 她受到当地人民的爱，在吐蕃人民的眼中，她甚至是藏传佛教中的绿色塔拉的化身。 文成公主在拉萨去世，藏族称文成公主为菩萨，感谢她启发了西藏的无知和落后。对此你有什么看法，可以留言和评论。