真爱至上 这只是其中的一小段故事 黑人男与白人女结婚，白人男是伴郎 白人男表面上从不喜欢兄弟的女友 但其实非常爱她，只是无法表达 于是乘婚礼的时候作为摄影师偷拍了很多新娘美丽的镜头 结果被女生发现他的感情 男生圣诞节当晚去她家门口表白， 为了不让兄弟知道， 假装是唱师班放音乐 一遍用纸片上的字图表达情感 但他最后知道无法要求女生答应 结束离去 女生很感动但已经嫁人 只能以一吻来回应他的感情 男主得到一吻，心满意足。此生无憾可以放手了。此生足够。“enough。”
翰林纪晓岚的妙联：
与乾隆对的联：
唯女子与小人为难养也
有寡妇遇鳏夫而欲嫁之
“唯女子与小人为难养也”的本意
“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。（《论语·阳货》。下引《论语》，只注篇名。）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。
孔子是历史人物，虽然他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中，不能不受现实的影响。他说的话，不仅在今天，就是在当时，也不可能“句句是真理。”有些话即使在当时就明显的错了。比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神。曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？’”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也；家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了。荀子说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。……孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端身以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。”孔子斥责认为“子从父命孝矣，臣从君命贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）。看来，孔门嫡传，都悄悄但又积极地在修正孔老夫子的错误，而俗儒则恶性发展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳”。秦汉以来又归结为一讳：为君讳，不仅讳君之过，而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明，一切过错皆臣民罪过。留毒至今，仍被视为伟大的政治家风度。“子为父隐”是孔子原本说错了，“君子儒”修正之，违经合道，继承和发展了孔了思想；而“小人儒”恶性发展之，从经反道，歪曲败坏了孔子思想。“唯女子与小人为难养也”一语的命运更糟：孔子本来没说错，完全是后人有意或无意地歪曲或误解了
从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。“唯”字还可作句首的语气词用，这样，这句话的意思是“阿，女子和小人难养呀！”这虽不是一个陈述句，但明显地对事物有所断定，可视为全称命题。但从其含意分析，实则为特称命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。
从以上分析可见，“女子”和“小人”都决非泛指所有的妇女和体力劳动者。可惜，中国古代重视逻辑的墨家和名家，秦汉以后就衰微了，形成中国传统文化在秦汉以来逻辑思想不发达。近现代学过西方逻辑学的学者，在关键时侯竟也率由旧章，不求甚解，满足于以讹传讹，笼而统之地把鄙视妇女和劳动人民的罪名强加在孔子头上。
《论语》是孔子弟子及再传弟子所记的孔子语录，多定言语句，是经验的总结，而非理性的逻辑的陈述，无推论过程，又省略了语言环境，把特定条件下的话一般化，被赋予普遍意义，结果后人望文生义，各取所需，或以己度人地加以解释、引用。比如，孔子说：“吾未见好德如好色者也”，在《子罕》和《卫灵公》重复出现。据《史记·孔子世家》载，这句话是在子见南子后说的。写的很生动，卫灵公的宠妾南子不以得见孔子为满足，还要公开炫耀，以抬高自己的身望。孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”从而可以断定这句话的语言环境。但“子见南子”其事却又记在《雍也》章。我推测，“唯女子与小人为难养也”很可能也是在这件事之后讲的。皆有所指：“女子”即南子，“小人”指好色的卫灵公，“难养”是针对二人讲的：都难以相处和教养。后人囿于“小人”是体力劳动者，当权者都是“君子”的旧章，不作如是想。当然，这也只是推测。
以情理言，先说“小人”。 孔子在历史上的伟大贡献之一是发现人——个体民的人格和价值（西方比孔子晚八十余年的苏格拉底首先发现人）。把匹夫匹妇的意志提高到神圣不可侵犯的高度：“千军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》）连社会地位最低下的马夫也当人看：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（《乡党》）在不同的价值标准并存的过渡时期，他率先肯定、倡导新的以道德学问取代权位财富为标准的君子小人观，固然主要是认识基础上的理性思考，也还有个切肤之痛的感情问题。孔子三岁丧父，孤儿寡母，离家出走，被社会冷落和遗弃，历尽艰辛，激起了“吾少也贱”，故能多鄙事”（《子罕》）的孔子对公道。正义社会的追求：“吾十有五而志于学（道）。”（《为政》）在他以“年少好礼”知名，且以教书为生以后，还遭到上层社会的歧视和拒斥：“孔子要至，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也’。”（《史记·孔子世家》）旧的等级观念扼杀新生力量，使其感触很深。
正是基于这种新的价值观念，才生发出以仁为核心的儒学体系。仁的主要对象是平民百姓：“泛爱众”（《学而》）的“众”自然不分男女，都要“庶之，富之、教之”（《子路》），做到“近者悦，远者来。”（《子路》）“四方之民襁负其子而至矣”（同上），这从善如流的“四方之民”指的当然是体力劳动者。正因为发现“性相近”（《阳货》）的每个人的本质一样，人格平等，才能真心诚意地平等待一切人，特别是平等待普通百姓；既不神化当权者，更不会神化自己。所以“仁”不是自上而下的恩赐，而是突破“礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》）地“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。不仅“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。而且“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）。不仅“有教无类”（《卫灵公》），人人都有受教育权；而且“学而优则仕”（《子张》），人人有参政权，都可以在修身、齐家、治国、平天下的事业中成就君子乃至圣人的人格。显然，“小人”不是体力劳动者，而主要是有旧“君子”身分而品质恶劣者。如孔子所耻所恶的“巧言令色足恭……匿怨而友其人”（《公冶长》）者，“邦无道，富且贵焉”（《泰伯》）， “佞者”（《先进》）， “不成人之美而成人之恶者”（《颜渊》），“难事而易说”（《子路》者，“同而不和”（同上）者，“骄而不泰”（同上）者，“不可大受而可小知”者，“穷斯滥”者，“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）者，等等，说的都是有君子名位而无君子德行者。如果承认《论语》篇章次序有内在联系，《阳货》篇列举了各种类型的“小人”，如“乡愿”、“道听而涂说”者，“鄙夫”、“巧言令色”者，“紫以夺朱”者、“利口以覆邦家者”、“饱食终日，无所用心者”、“有勇而无义为乱”者、“称人之恶者”、“居下而讪上者”、“勇而无礼者”、“果敢而窒者”、“徼以为知者”、“不孙以为勇者”、“讦以为直者”之后，紧接着总结性地说：“唯女子与小人为难养也”，就更清楚：“小人”绝非一般的体力劳动者，而主要是有君子名位而为小人行径者。
现在的人虽然都很讲究众生平等，并且认为每个人的身份都是一样的，所以也没有尊卑贵贱什么的，但是在古代的时候尊卑关系还是非常明显的，而且有些人的身份会有很大的悬殊，就像电视里面经常演的那样，身份尊贵的人可以随时把身份卑微的人处死，而在古代不管是在有钱人家，还是在普通人家，要拿嫡女和庶女这两个身份来做比较的话，那么她们之间的地位的确是相差很大的。
而我觉得我对这些的了解其实还蛮多的，因为我在初中的时候就比较喜欢看这些类型的小说，而其中有很多都是关于那些嫡女和庶女的故事，所以我知道庶女的身份的确会和嫡女相差很大，一般来说嫡女会受到所有长辈的关心和袒护，但是庶女就没有那么好的命运了。因为古代的尊卑秩序本来就是特别严格的，嫡女是嫡母所生，嫡母的身份是正妻，而庶女是妾所生，她们母亲的身份就不同，所以他们在生下来身份差别就很大。
我就像我之前看的那些小说一样，在她们的那个时代，即便庶女比嫡女年龄大，庶女在见到嫡女时也要行礼以表尊敬，嫡女如果做错了什么事情受到的惩罚肯定是很小的，但是如果是庶女的话，她们可能就要受到严重的惩罚了，所以在古代嫡女和庶女的地位从生下来就是不一样的，而我无时无刻不在庆幸我是生在现代，否则那些尊卑关系简直能把我憋屈死啊！
问题一：不想结婚的女人一般是在想什么 如果你是男士想弄清楚你女朋友为什以不想结婚的话，你要了解以下几种情况。不想结婚的人有很多种情况，首先你要搞清楚是因为哪种？才有可能找到突破口。一种是：年龄大了，没有遇到合适的。二种是：年龄太小，还没玩够。三种是：父母婚姻不幸福，有阴影。四种是：两个人相爱，但不是最合适的，反正自己也不小了，不在乎再等两年。五种是：想结婚的时候没有结婚，过了想结婚的年龄索性没了结婚的欲望。六种是：有一个爱自己的和自己爱的人，但无论是对方条件还是自己条件不成熟。七种是：自己身体有缺陷，怕结婚后要为对方负责任。八种是：恐婚族，因为周围接触到的都是婚姻不幸福的，所以害怕走入婚姻。九种是：环境影响，因为自己的朋友都不想结婚，而自己也受其环境影响，觉得结婚没什么好。十种是：受过伤害，害怕承诺。
问题二：女人为什么一定要结婚呢 男人女人不管为什么都要结婚的,当然不结婚的也有,就是光棍了 人为什么结婚？是为爱。我们活着是为了让自己快乐，让身边的人快乐。我们结婚，是为了让这份爱完整，丰满。传说中女人是男人遗失的肋骨，男人和女人打从一生下来，就只有一半的生命，我们一直在寻找着自己的爱人，寻找着属于自己的另一半。茫茫人海，我们只有找到了自己的另一半，才能拥有完整的人生，才能让生命丰盛、快乐。所以我们不停地寻找，勇敢地恋爱，错了，伤了，痛了，然后绝望了，迷失了，因为没有找到真正的爱人，因为真爱是可遇不可求。人这一生可能会遇到好几个爱人，也可能只有一个。你可能会和爱人永远在一起，直到老死的那一天；也可能幸福就像昙花一现，快乐或者忧伤，都是爱情，都是婚姻。不管怎么样，都该自然而然，不问原因。一切该发生的就让它发生着，顺势而为，不用勉强，也无需刻意。很喜欢这样一句话：结婚去吧，反正闲着也是闲着，实在无聊了斗斗嘴也好，免得一个人寂寞
问题三：为什么女生都那么想结婚？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？ 女性平等的社会是没错。。。
没有本事的女人想早点结婚，这样好有一个好一点的依靠。可以做为转折点。或者更好。或者生活不如从前。女人会抱有希望。。。
一棒不能打死一群人。。。
独立的女人就不会这么想早着结婚。。但是男人会扶持女人的事业。这也说不来。。
总归。。。女人现在不比以前。现在的女人什么都独立，只有男的着急的份吧。
当然女人结婚也是为了找一份更安全可靠的婚姻。。
现在哪有这么牢靠的婚姻。。。结婚不一定能拴住双方的心。。。。
问题四：女人为什么要结婚 结婚是俩人生活,是有家的归属
1\俩人挣钱比一人多,生活会更好特别是找个好男人挣的更多
2\现在有男朋友追,将来就只能当小三,
3\婚姻是爱的开始,爱到最后是亲人现在没感觉,以后会有的
4\与公婆相处好了会象一家人,况且不一定要住在一起,自己家可以单龚,有公婆在,又多了份亲情
5\婚前压力一个人担,婚后可以两人担,责任多了,收获也多了
6\男人还是好的多出轨的少
7\回家也不都是女人干活,家庭煮夫也不少,关键是看夫妻之间怎样对待另外,干活也不一定都是坏事,有人就喜欢干家务
8\离婚按法律办,也不是婆家说了算
9\不操劳也要变成黄脸婆,婚后的黄脸婆,只有丈夫看着顺眼,可以不用怕
10\留在父母身边才是最大的不孝,父母非急死不可
男\女只是一半人,只有找到自已的另一半,合二为一,才是一个完整的人,来到这个世上,都没有成为一个完整的人,活的有意义吗
女人为什么要结婚,因为想成为一个真正的人
问题五：为什么女人到了25岁以后就特别想结婚呢 事情经历的多了 年龄也处了 思想也成熟了
身边许多朋友结婚了 自己也想结婚了
也是合适的时候安家了
问题六：男人和女人为什么要结婚 人到底为什么要结婚？理由多得数不清，理由太多了反而没有了理由。其实我们最 的理由就是为了幸福的生活。人有选择过幸福生活的权利……有人想通过婚姻来改变自己的命运，有人想要稳定的生活，有人为精神，有人为物质……其实都是为生活。而一个正常人的生活规律是：出生――成长――成人――结婚――生子―－衰竭――归去。结婚，是其中一个关键性的，是人类繁衍生息必不可少的环节。既然如此，那结婚还需要理由吗？
问题七：女人为什么想结婚啊 那是因为女人都是居家动物,没甚雄心壮志,只想相夫教子
说实话,虽然我是女人,可是我也狠奇怪为甚女人都这样
我就这样,我讨厌结婚成家,更讨厌伺候工人
其实一个人过日子狠好啊,干嘛非得成家结婚伺候别人啊>
奴才命~~~奇怪!
问题八：女人为什么要结婚？ 结婚，是社会传统赋予女人的命运。现在仍然如此，大多数女人，有的就要结婚，有的已经结婚，有的打算结婚，也有的因没有结婚而苦恼。对独身女人的解释与界定与婚姻有关，不论她是受挫的、反抗的，还是对婚姻制度满不在乎的。因此，我们必须通过婚姻分析来进行这种研究。 女人处境中的经济演变，在不断动摇着婚姻制度：它正在变成两个独立人的自愿的、自由的结合。缔约双方的义务，既是个人的也是相互的。通好对双方都是违约行为；离婚可由双方在同等条件下达成。女人不再局限于生殖功能，它基本上失去了自然的奴役特性，开始被看做自愿承担的一种功能；而且，它也不再与生产劳动发生矛盾，因为在许多情况下，母亲孕期休假的工资要由国家或雇主来担负。在苏联，婚姻有一段时间是基于夫妻绝对自由的个人契约，但似乎它现在是国家强加于他们双方的义务。这些趋势，哪一种将在明天的世界普遍流行，要取决于社会的整体结构，但男性对女人的监护制度，不管怎样都会消失。不过，从女权主义观点来看，我们生活的时代仍然是一个过渡时期。女性人口只有一部分参加生产活动，而且，就是她们也是残留古老形式和陈腐价值的这个社会的成员。现代婚姻只能根据过去来认识，因为它在某些方面具有不朽的趋势。 婚姻对于男人和女人，一向都是完全不同的两回事。男女两性是彼此必需的，但这种必需从未在他们之间产生过相互性的地位。如我们所见，女人从未形成过一个等级，平等地与男性等级进行交换、订立契约。男人在社会上是一个独立完整的人。他首先被看做生产者，他的生存之正当性被他为群体做的工作所证实。我们已看到束缚女人的生殖与家务的角色是没有保障她获得同等尊严的原因。男性当然需要她；在某些群体，不能料理自己生活的单身男人，变成了流浪汉；在农业社会，农民需要和女人一起劳动；而把某种繁琐的事务推给女伴去处理，对大多数男人是有益的；男人希望过一种有规律的性生活，并能有后代，而国家也需要他为它的不朽做出贡献。但是男人并不直接诉诸于女人本人，使每一个成员作为丈夫和父亲实现自我的，是男人的群体。女人是作为奴隶或仆人结合于父亲与兄弟所支配的家庭的，她总是由某些男性作主嫁给另一些男性。在原始社会，父系部族、氏族几乎把女人当做一种物：她被列入两个群体同意交换的物品中。当婚姻在其演变过程中以契约形式出现时，这种处境并没有多大改善。如果女人有嫁妆或有一份继承权，她似乎就可以有公民地位，可以做一个人，但嫁妆和继承权仍使她受她的家庭的奴役。在很长的一个时期，婚约是由岳父和女婿，而不是由妻子和丈夫订立的，于是只有寡妇才享有经济独立地位。少女的自由选择始终受到严格的限制，而独身（且不说它带有神圣性质的少数情况），使她降到寄生者和贱民的地位。婚姻是她得到供养的唯一方式，也是证明她生存之正当性的唯一理由。有两个原因使她必须结婚。 第一个原因是她必须为社会提供孩子。如在斯巴达和某种程度上在纳粹统治下那样，由国家直接监护女人，只要求她做母亲，这种情况绝无仅有。但是，即使在不知道父亲生殖作用的原始社会，也要求女人有丈夫，所以必须结婚的第二个原因是，女人也有责任满足男性的性要求，为他料理家务。社会加在女人身上的这些义务，被看做是她给予配偶的一种服务： 作为报答，他应当给她送礼，娶她，或供养她。社会通过他这个中介，偿还了它移交给他的那个女人的债务。妻子由于履行自己的义务而赢得的权利，表现在男性必须承担的义务中。 他不能够随意破坏婚约，只有经过社会当局的决定，他才可以遗弃妻子或与她离婚。即使那时，丈夫有时也要付给她一笔补偿金：这种做法，甚至在博乔里斯法老（Bocchoris）>>
问题九：为什么女人都要房子才和你结婚？ 这样的女的很愚蠢不要也罢，如果房产证不写她的名字，那么以后万一离婚，她分不到房子，所以没有安全感，反之如果有存款没房子，会分一半财产，很蠢吧，如果房产证要求写她的名字，那这个女的就太贪心了，不要也罢，你永远 满足不了她的胃口，放心，男人只要踏踏实实的工作，以后钱会有的，男人的生育年龄可以拖到40岁，50岁，剩女拖不起的，别说剩男比剩女多，那是农村，城市里面剩女比剩男多
问题十：为什么女人到了一定年龄就想结婚呢？ 人，到什么年龄段就喜欢做什么样的事，想结婚说明你长大了。再有，女人天生就有一个母性，想结婚了，就是想当妈妈了，当你快到三十岁的时候还没有孩子，你就特别想要孩子了。
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