日本平安时代的着裳仪式！

12岁以后 步骤：1贵族女子身穿华服，用扇遮面，表示财富与娇羞。 2、站在专门准备的方形台子上，由父亲或长辈跪坐于地，为其结腰带。 3、为其修剪头发，但只需见下一小段即可。 以上摘自某书介绍

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日本和服的来历：

日本和服起源于中国唐朝服饰，和服（又叫做“着物”）是日本的传统民族服装，之所以取其名，是因为日本人口中的90%以上，都属于“大和”民族。和服发展到现在，除了最初的保暖、护体功能外，还有很高的艺术价值。尤其是女性和服式样美观，色彩艳丽，腰部配有漂亮的宽带，充分展现的女性的柔和之美。

据《魏志·倭人传》中记载:“用布一幅，中穿一洞，头贯其中，毋须量体裁衣。”这便是和服的雏形了。大和时代，倭王曾三次派遣使节前往中国，带回大批汉织，吴织以及擅长纺织、缝纫技术的工匠，而东渡扶桑的中国移民中也大多是文人和手工艺者，他们将中国的服饰风格传入日本。

奈良时代(公元718年),日本遣唐使团来到中国，受到唐王的接见，获赠大量朝服。这批服饰光彩夺目，在日本大受欢迎，当时日本朝中的文武百官均羡慕不已。次年，天皇下令，日本举国上下全穿模仿隋唐式样的服装。 

到了14世纪的室町时代，按照日本的传统习惯和审美情趣，带有隋唐服装特色的服装逐渐演变并最终定型,在其后600多年中再没有较大的变动。至于腰包则是日本妇女受到基督教传教士穿长袍系腰带的影响，而创造出来的，开始腰包在前面，后来移到了后面。在1868年，明治维新以前，日本人都穿和服，但在明治维新之后，上层社会中的男士开始流行穿西服，也就是俗称的“洋服”。

1923年日本关东大地震时，由于当时的妇女仍穿和服，故因行动不便而遭遇不幸或身留残伤。此后，日本妇女才逐渐改穿套裙或其它服装。不过和服在今天仍是日本人的最爱，无论是在节日庆典、毕业典礼、婚礼、葬礼或是在庆祝儿童的“七五三”等重大场合之上，随处可见身着传统和服的人们。

关于日本人的婚姻观念和婚礼形式和中国完全不同。要想了解日本人的婚姻，必须先要对日本婚姻发展历史有个了解。

《古事记》是日本现存的最古老的神话传记书籍。书中有这样的记载；‘日本历史上神话传说中的兄妹神伊耶那岐和伊耶那美竖起“天之御柱”，他们绕神柱转圈，举行仪式，之后就结合在了一起。’这被称为日本婚礼仪式的鼻祖。

到了公元7-8世纪的“飞鸟·奈良时代”时代，婚姻制度开始学习和模仿中国唐代的制度。这个制度要求；男15岁、女13岁就可以结婚。当时的婚姻形式大多为“访妻婚”的形式。就是男女方仍旧分别住在各自的父母家，到了晚上男方到女方那里居住，在天将亮前男方便离开女方家。这种制度，在当时是母系社会的结果。

到了平安时代（公元8世纪-12世纪），访妻婚、招婿婚和嫁入婚这三种婚姻形态开始共存。所谓招婿婚，就是以女方为婚姻的主体、招婿上门的一种婚姻形态，与男娶女嫁正好相反。而所谓嫁入婚（也称招妻婚），即女方前往男方家和丈夫一起同居生活。这种新出现的婚姻形态在当时并不多见。同时，这个时期的男女在定情过程上比较特别。贵族之间流行“访婚”，即男子通过写有求爱和歌的书信向女方求爱，如果得到同意的回应，男子可以悄悄前往女方住处，与其同居。如果连续3夜都在一起就表示婚姻关系成立。当然，如果男子此后不再回来，3年后婚姻关系自动解除，宣告离婚。这种形式有些像现代的自有恋爱的感觉了。“访婚”制在这个时代的各个阶层间都非常流行，上至贵族下至平民百姓都非常喜爱。“访婚”的第三天称为“露显”，即男女双方向女方的父母亲戚宣告结婚并设宴款待亲戚朋友，女婿和岳父首次面对面，互相进酒。这就是所谓的“披露宴”（即婚宴）了。不管是哪一种婚姻形态，都充分地尊重了男女双方的想法，订婚之前不对外公开，一旦公开就必须结婚，所以公开的形式就称为“披露式”，从现在的眼光来看，这这么都算一种先斩后奏的形式，实在是耐人寻味。 随着时代的变迁，历史开始进入镰仓时代（12世纪-14世纪），武士开始取代贵族成为政治舞台的中心力量。这一时期，即使是招婿婚这种形态，越来越多的女子在婚后前往男方家和丈夫一起同居生活。这是因为随着封建制度的确立，“父权”意识越来越强烈的缘故。

到了室町时期（14世纪-16世纪），嫁入婚逐渐成为主流的婚姻形式。在武士奋力拼杀逐鹿天下的战国时代，有势力的武士们通过联姻的方式联合起来扩大己方势力，借以牵制其他强敌。因此，政略婚姻开始在武士家族间流行起来，与其相应的结婚礼法也发生了改变。婚礼中更换礼服、向亲戚朋友回赠礼品、婚后回娘家探亲等结婚风俗开始确定下来，婚礼开始变得大型化、隆重化。这种情况经过安土桃山时期（16世纪中叶-17世纪初）的发展，一直持续到武士长时间执掌政权的江户时期（17-19世纪）。举行婚礼那天，新郎在自家的壁龛上挂上能剧中“高砂尉姥”的画像，并放上装饰了象征长寿的鹤、龟的蓬莱山形盆景，亲戚朋友开始汇集到新郎家里，在壁龛前面相互敬酒，祝福新婚。而此时，新娘乘坐轿子或者马车，带着化妆器具、料理器具等“嫁妆器具”，在兄弟的陪伴下前往新郎家。这个时期的婚礼仪式和日本传统宗教——“神道”有密接的联系。到了江户时期，负责介绍结婚对象、收交聘礼、以及在结婚典礼上扮演者近似父母的重要角色的仲人（即结婚介绍人）、以及男女双方当着正式证明人的面进行面对面的“相亲”等习俗开始出现并一直延续至今。另一方面，在一部分地区以及社会底层，男方结婚后在女方家常住的“招婿婚”形态依旧存在。

到了明治时期，婚礼逐渐成为家族中的大事情，所有的家族成员都开始参与其中。由于宗教信仰的自由，婚礼形式也就不拘一格呈现出多样化的特点。1900年（明治33年），皇太子嘉仁亲王（即后来的大正天皇）和九条节子的婚礼就采用了神道的“神前婚礼”形式，后来这种婚礼形式迅速在全国流行起来。在经济高速发展时期，基督教式婚礼也开始流行起来。如今，日本有基督教式、神前式、佛前式、人前式、自由派对式等多种婚礼和婚宴形式，男女双方可自由选择。 现代日本的年轻人在选择婚礼形式时，一般不会局限于平时所信仰的宗教，而是根据预算、自身的审美喜好或者长辈的愿望等来做出选择。

对于古代日本女性，我们经常能够看到他们煞白煞白的脸庞，没有眉毛，而且嘴巴张开后，牙齿竟然是黑色的，在我们中原人的审美中，这样特殊的装扮，还有那么一点吓人。

其实，在日本古代并不是所有的女人都是这样的装扮，在欧美人的眼中，日本女性个个都是美女，有一本欧洲人写的书叫《江湖幕末停留记》，此书中描绘，日本女性和丑陋的男性玩权不同，她们头发浓密，眼神忧郁，举止优雅，身材小巧，对每个人都不停的鞠躬。

欧美人对日本充满好奇，是黑船来临之后的事情，当时闭关锁国的日本，确实给了欧美人很多新奇感。不过，化了妆的日本女性确实不符合一般人的审美，英国驻日本的领事曾经说过，化了妆的日本女性就是深夜的魔鬼。

德国人对日本女性的化妆有过看法，他说日本女性将脸弄得煞白煞白的非常丑，她们整张脸，甚至肩膀上都是白色的，这让人看上去有些触目惊心。对于日本女性染黑牙这件事，欧洲人这件说是开了口的坟墓，可见日本女性的装扮让欧洲人多么崩溃。

那么日本女性为何要弄如此特殊的装扮呢？其实有两方面原因，第一方面和日本的传统有关系，在平安时代的时候，日本就已经出现剃眉毛、染黑牙齿的习惯了，日本《枕草子》等各种古籍中都有对日本女性染黑齿的记载。

还有一方面，日本女性染黑齿用的是茶酒醋还有铁浆弄出的黑水，用他们的话说，这种染黑的牙齿不但让人美丽，而且还能黑好的保持牙齿干净，根据《源氏物语》的描述，有些女性如果不降眉毛剃掉，不染黑牙齿，在嫁人上有一些困难。

爱美之心人皆有之。所以古代中国有女子前仆后继地缠足，欧洲有女子纷纷效仿凯瑟琳·德·美帝奇束腰。但如今的我们都清楚，无论是缠足还是束腰，都对女性的身体有极大的伤害。其背后的文化虽有代表性，但这习俗着实算陋习。

不过在我们一衣带水的邻邦日本，他们也曾追求过一种我们如今难以理解，甚至觉得恐怖的美。这种美便是"黑长直"、"粉白面"再加上乌黑的牙齿。

如今在很多动漫作品之中，拥有一头乌黑亮丽的长直发，即"黑长直"，的女性角色往往有着不低的人气。而在日本平安时代，也就是中国唐代至南宋时期，以"黑长直"为特征的贵族女子也是人们心中的典型美人。

一头乌黑曳地的长发，人们远远就可以看见。而一个人若是连背影都是美的，那么人们下意识地会觉得这人的面容也是美的。所以在这样的心理的影响下，不需疲于劳作的日本贵族女性就开始蓄这种长直发，或披散或束扎于背。

而"黑长直"带给人们的另一个感官体验就是"轮廓模糊"。这种模糊在平安时代的女子妆容上也多有体现。当时的人们并不欣赏我们如今喜爱的轮廓明显的欧洲样貌，相反，他们努力地通过化妆淡化自己的面部轮廓。

为了淡化五官，女子们将整张脸都抹上白色的脂粉。这种白，类似我们所见的日本艺伎的雪白，而非适合自己肤色的白。且为了凸显面容的白皙和轮廓的浅淡，女子们还会在脸颊上用浓厚的腮红，并把眉毛扒光，在额头上高高地画上"殿上眉"。

因为与原本的面貌差异过大，平安时代的女子们的妆后面容就像是在"百鬼夜行"之中的鬼，在如今看来十分骇人。可这种"煞白"的妆容还不是他们所能达到的骇人极致。在点着一抹红的白唇之下，平安时代的女子们还有一口乌黑的牙齿。

如今我们都喜欢白净的牙齿。在超市的牙膏货架上，十款牙膏可能就有七八款与牙齿美白有关。可在平安时代的人们眼中，牙齿是以黑为美的。女子们甚至把染黑牙齿当做自己成年的象征，把这作为一种仪式加入到成年礼当中。且不仅女子痴迷黑色的牙齿，贵族男子也热衷这种打扮。

有趣的是，当时女子们虽然头发乌黑，面容惨白，牙齿也是恍如误入深不见底的"无底洞"，她们的服饰却艳丽而繁复。"十二单衣"便是当时的典例。

这种"十二单衣"，其实就是十二件宽松的衣服。衣服的色彩和纹样不一，重叠在一起构成一套套引人注目的套装。且这些单衣本身就足够宽松，所以最后的穿着效果也体现不出什么女子的身段，正与他们在妆容上所追求的"轮廓模糊"相呼应。

不过为了追求个性，女子们还是会在袖口和下摆等地方花功夫，绣上各种刺绣，缀以各种螺钿，以彰显自己的品位和性格。而若是处在服丧期间，她们则会摒弃所有的艳丽色彩，从头到脚、从里到外都着黑色，甚至连起居物件都得换成黑色的。

后来武士阶级掌握了国家政权，武家的男性和女性装扮成为潮流，围绕在天皇身边的贵族公卿们的装扮就暂时退到了二线。不过因为幕府大将军的正妻多是来自公卿家庭，所以贵族们的流行妆容还是偶尔会激起热潮，引得大量武家女子模仿。

有些"重口味"的是，因为将军夫人的高贵出身和嫁为人妻后的突出地位，这些女性非常依赖侍女的服侍，甚至到了如厕后都要侍女来为自己清洗的地步。所以她们画着精致的妆容，穿着华美的衣服，比平安时代的贵族女子们更像精致的"玩偶"，鲜有什么生活气息。

后来随着时代的发展，平安时代的贵族妆容越来越淡出人们的视线。到江户时期，即明代至清末，在日常还保留着大量平安时代的传统妆容痕迹的大抵就只剩下艺伎这个特殊群体。不过艺伎们也不再染黑牙齿，也觉得齿白为佳。但因为他们仍旧保留雪白的面妆，在这样的对比之下牙齿再白都显黑，所以她们总是笑不露齿，神秘而又优雅。

千万年以来，审美从不是什么定式。人们对于美的认识总是在变幻，就像古人喜爱三寸金莲的娇小美人，我们却欣赏高挑自然的女子。

这是篇范文，希望对你有帮助

摘要：日本的结婚仪式有神前结婚式、基督教结婚式、佛前结婚式和人前结婚式等等。其中，基督教结婚仪式最受现代日本人的欢迎。基督教结婚式和神前结婚式、佛前结婚式从字面上看都跟宗教有着紧密的关系。但实际却并非如此。本文试从这三种结婚仪式的举行方式、形成原因等方面入手，分析这三种结婚仪式与其对应的宗教之间的关系。

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关键词：神前结婚式　佛前结婚式　基督教结婚式　宗教

中图分类号：G13／17　文献标识码：A　文章编号：1672-1578(2011)02-0186-02

现在在中国。提起结婚一般都只剩下婚宴可值得留恋，结婚仪式已经渐渐消失了。而在日本，结婚仪式却是多种多样丰富多彩的。其中，有这么三种结婚仪式――“神前结婚式”“基督教结婚式”“佛前结婚式”――是现在日本人选择较多的。特别是基督教结婚式是最受日本人欢迎，选择度最高的结婚仪式。众所周知，在日本，基督教的信众并不多，教徒只有人口总数的不到1％。但为何会出现基督教结婚式盛行的状况呢此外，神前结婚式和佛前结婚式真如字面所示和神道教和佛教有着密切联系吗我们一起来探探究竟。

1　日本结婚仪式的历史变迁

11　日本古代的结婚仪式

曾有西方人评价日本为“没有结婚仪式的国家”。从日本古代的历史来看。的确可以这么说。日本结婚仪式的起源应追溯到日本最古老的历史神话传记――《古事记》和《日本书纪》。据这两部书记载，神话人物伊邪那岐命和伊邪那美命两人立天之柱后绕柱一圈结为夫妻。这么简单的形式在当时被视为结婚的仪式。对于形式主义的西方人来说的确没有办法将其看成是结婚仪式。

到了平安时代，贵族中有这样一种仪式――“男女结合订下誓约后，男性必须连续三日到女性邸宅。一般要在夜晚时分去到第二天天未亮时回来。回家后要写信赠答。到第三天男女双方吃糕饼以示祝贺。然后，由女方家宴请亲友。这段婚姻即被承认。”是当时“招婿婚”和“访妻婚”盛行的产物。

进入武士时代之后，结婚仪式上随着结婚形态的变化有了一定的发展。原来的“访妻婚”“招婿婚”在武士阶级渐渐被“娶妻婚”所取代(当然，平民阶级中仍保留“招婿婚”者居多)。所以，在男方家开始举行一些比较盛大的仪式。又由于武士阶级讲求等级。在仪式上也开始有了很多限定。到了江户时期，“娶妻婚”已逐渐被大众接受，“自宅结婚式”开始流行起来。

12　明治时期

明治初期，“自宅结婚式”仍较为流行。到了明治30年代开始，开始崭露头角的“神前结婚式”因被当时的皇太子嘉仁(后来的大正天皇)和九条节子(后贞明皇后)的结婚仪式所采用而流传开来。到了二战前后成为日本结婚仪式的主流。

13　现代日本的结婚仪式

20世纪80年代，日本一代红星山口百惠和三浦友和的基督教式婚礼，以及英国戴安娜王妃和查理王子的婚礼被媒体曝光之后，基督教婚礼就成了众人神往的形式。再加上当时基督教教徒的多方努力，一些基督教教堂开始向非教徒的新婚夫妇开放。加上当时经济高速发展的推动，很多饭店开始设教堂式婚礼场地，为新婚夫妇提供了更多的选择。至今，基督教结婚式仍是日本人的首选。

当然，现在除了基督教结婚仪式外，还有很多结婚仪式可供自由选择。而且因为泡沫经济后日本经济发展的持续低迷，很多年轻人开始倾向于不举行结婚仪式。这也成了现代日本值得讨论的一个话题。

2　神前结婚仪式和日本神道的关系

21　神前结婚仪式

神前结婚仪式，原来是在神社或氏神面前举行的。现在多在宾馆或专门的婚礼会场设神殿举行。仪式一般需要30分钟左右。首先在“巫女③”的引领下按新婚夫妇、媒人、新郎父母、新娘父母、双方亲属的顺序入场，最后“斋主”才人场。神职人员宣布仪式开始后，“斋主”合掌向神礼拜。之后用币帛在众人头上轻轻掠过以示洗礼、清除污秽。斋主开始念祈祷文。待斋主念完祈祷文后新婚夫妇开始行“三三九度”之礼⑤。礼毕新郎致辞。之后，新婚夫妇及参礼众人持玉串@向神行“二拜二拍手一拜”之礼。礼毕，双方执酒杯互贺。众人再次向神礼拜后按入场时的顺序依次退场。

22　和神道教的关系

神前结婚式在江户时期曾经出现过，但却没有广泛的被采用，直至明治时期由于被皇室采用而传播开来。或许，神前结婚式和皇家婚礼的结合，会让人误以为是日本“国家神道教”的影响。但事实上，当时的日本正处于“脱亚人欧”时期，凡事效仿欧美，正致力于建立近代国家体制。此时的皇家婚礼其实也是当时的改革派们宣扬政治的一个幌子。试图以此来统一民心，建立“以天皇为中心的神的国家”――这也是对欧美以宗教控制民心的一种效仿。

所以，虽然日本自古就与神道教有着密不可分的联系，但神前结婚式却是到了近代才传播开来的，说明它和历史的传承没有太大的关系。和神道教更是没有太大的关联。即便是有，也是当时政府用来推动“文明开化”的手段之一。

3　基督教结婚仪式和基督教的关系

31　基督教结婚仪式

现在日本流行的基督教结婚的形式是模仿基督教徒结婚式而形成的。他们举行仪式的地点一般不是在教堂，而是在与教会无关的一些专门为婚礼设置的场所(如现在的很多宾馆都有这样的会场)或教会特设的一些场所举行。

一般情况下，是由牧师(现在教会应时代需求有派遣牧师，宾馆等地方可以直接聘请牧师)来担任主持。和电视中的情节差不多――新郎站在祭坛前等待身穿美丽婚纱手捧鲜花的新娘。新娘手执父亲之手慢慢走过红地毯。父亲将女儿的手交到新郎手中……然后圣歌响起，圣经的朗读声荡漾。再在牧师的引领下两人结下生生世世之盟，交换结婚戒指，退场。

32　和基督教的关系

众所周知，基督教在日本的发展并不顺利。江户时期曾一度毁灭性地驱逐迫害基督教徒。直至“黑船”敲开了日本国门，闭关锁国结束。日本开始朝着近代化发展，在日本隐匿多年的基督教徒才开始恢复原来的活动，西欧才又派遣了一批传教士。但即便如此，日本迄今为止的基督教徒仍只有人口总数的l％。原因想必大家都很清楚。因为基督教的“一教论”和日本国民的传统宗教思想(多神论)不符。但是，宗教思想的脱离却没有影响他们对基督教结婚式的热爱。据网络调查现代日本人在选择结婚仪式时仍有50％以上选择的是基督教结婚式。

我们一起来看一下基督教结婚式发展的背景。二战后20世纪50年代以前，基督教婚礼是有严格限定的――非教徒是不允许在任何基督教场所举行婚礼的。60年代末，日本经济开始高速增长，在此背景下，一些新教徒开始在教会外设置会场接受非教徒婚礼的申请以增加收入。到了70年代，婚礼产业运运而生，推动了大众的需求，所以这些会场已渐渐无法满足需求。80年代，之前提过的偶像明星和王子公主的婚礼在媒体的宣传大大推动基督教结婚式的发展。这时，很多宾馆开始设置基督教教堂式结婚会场，打造浪漫的基督教结婚仪式。　由基督教结婚式的发展可以看出，日本的基督教结婚式和基督教其实没有关系。当然，它的发展有基督教徒的推动力量不假，但举行结婚式的人们却是和基督教毫不相干的非教徒占绝对多数。即使在婚礼上牧师都宣读了圣经，但有多少新人真正在聆听这种婚礼仪式只不过是日本人对西洋的一种向往和崇拜的产物。对于他们来说洁白美丽的婚纱比基督教教义更有吸引力。

4　佛前结婚仪式和佛教的关系

41　佛前结婚仪式

佛前结婚式原本是在寺院举行，或请僧人到家中举行。但现在也多是把仪式场所设在结婚专用的会场或宾馆，当然也有些寺院有专门用于举行结婚仪式的别院。仪式上虽有派别差异，但大致都是先请父母亲人入座后，新婚夫妇才进场，然后向佛合掌礼拜。主持仪式的僧人开始念经，新婚夫妇致辞。再由主持赠与众人念珠(这是佛前结婚式区别于其他结婚仪式最明显的标志)。最后大家再次礼拜完退场。

42　和佛教的关系

佛前结婚式也不是自古就有的，是到了近代才始由佛教日莲宗所创。当时正好是神前结婚式盛行的时期。

佛教是倡导“六根清净、四大皆空”的宗教。“色、性”是佛教的大忌。女人是“万恶之源”。他们怎么可能去借结婚仪式“传教”可是在现代的日本，不但佛前有了结婚仪式，就连和尚也可以结婚了。只能说，随着时代的进步，日本的佛教也开始改革。在神前结婚式盛行的时代创立佛前结婚式正是他们在激烈的宗教竞争做出的一种努力，采取的一种策略。

所以，在佛前举行结婚式时虽然念经，大家手持念珠，而且一般佛教徒才会选择佛前结婚式。可是从它的起源及发展来看却和宗教本身没有太大的联系。只是竞争中佛教徒们为争取立足之地而采取的方针策略。

综上，神前结婚仪式、基督教结婚仪式和佛前结婚仪式都是从近代才开始产生的，并非日本古已有之的仪式。并非是具有传统特色且和宗教联系紧密的结婚仪式。他们之间的这一关系，恰好反映了日本人的宗教意识。

日本自古就有“神佛结合”的思想。很多日本人一直自称“无宗教者”。但却在过年时参拜神社或寺院。到了结婚之时选择和似与宗教相关的结婚仪式。也就是说，在日本，人们不是从信仰的角度看宗教，而是把宗教当成一种迎合人们需要的存在。或许他们并没有这种意识，但却在不知不觉中产生了这样的思想。

平安时代是日本传统文化的鼎盛时期，此时涌现的大量女性作家，成为日本乃至世界文学史上一道亮丽的风景线。

平安朝才女辈出的现象有着深刻的 社会根源 。自桓武天皇迁都平安京，至镰仓幕府成立，贵族文化在约400年的时间里逐步发展、兴盛起来。实力强劲的藤原一族确立起了“ 摄关政治 ”，并通过与皇室联姻，进一步巩固地位。

为让女儿日后入宫为妃，高级贵族往往会招收名门才女负责女儿的教育，在其入宫后也会挑选才学兼备的女官随侍在侧。而中层贵族也迎合这一需求，为将女儿培养成后宫女官不遗余力。这些才女们的碰撞，使得当时的后宫中涌现了许多 文学沙龙 ，女性文学的浪潮也应运而生。

由于当时的女性地位低下，其名通常不为外人所知，所以今人也只能以其父、子、丈夫的身份、官职等来称呼她们。然而就是这些连名字都不得而知的女子，却留下了众多垂名青史的篇章。

世界闻名的《源氏物语》自不必说，藤原道纲母的《蜻蛉日记》、和泉式部的《和泉式部集》、《和泉式部日记》、清少纳言的《枕草子》，紫式部的《紫式部日记》、菅原孝标女的《更级日记》，均是其中脍炙人口的佳作。

这些作品或追溯作者一生的经历，或描绘多彩的宫廷生活，或记录对人事物的品评，或表达对昔日爱情的追忆。笔法曼妙，灵气十足，内容也是五光十色，多姿多彩。那么，就让我们跟随这些作品，走近千载之前的平安朝才女们的心灵世界吧。

《蜻蛉日记》的作者藤原道纲母是一位美貌的名门闺秀，其身份也十分显赫。其夫藤原兼家是权倾朝野的重臣，他用计逼花山天皇退位，拥立其女所生的一条天皇为帝，作为外戚摄政，独揽大权，由此开启了藤原家的盛世。

后来其子道隆、道长先后担任摄政、关白等要职，又分别将女儿嫁入宫中为后，而清少纳言、紫式部、和泉式部等一众才女都是此时的后宫女官。也就是说，道纲母无论从资历还是身份上看，都是平安朝才女中的“前辈”。

夫居高位，爱子在侧，坐拥荣华，自身又才貌双全，诚可谓那个时代的“人生赢家”了。然而《蜻蛉日记》中所展现的完全是另一番光景。日记回顾了从兼家求婚到婚后二十余年间的生活，展现给读者的是一个 在婚姻中苦苦挣扎的怨妇形象 。

“蜻蛉”即蜉蝣，寿命短暂，正如缥缈无依的人世，作者这样慨叹道：

令她如此不安的原因就是不如意的婚姻生活。在走婚制盛行的年代，独处深闺的女子每日唯一能做的就是等待丈夫的到来。道纲母正是这样一位痴情的传统女子，她希望丈夫只爱自己一人，连过年的祈愿都是“每月三十天，天天夫君来”。

夫君不来访的日子里，她只能白天独守空闺，形影相吊；夜晚迎风洒泪，对月伤心。等过一天又一天，往往等来的却是夫君巧言搪塞的借口，言不由衷的书信，甚至另有新欢的传闻。

多少次她听说丈夫来到附近，满心欢喜地梳妆打扮,门前迎候，却只听到过门不入的隆隆车声。风雨交加的夜晚，她看到妹妹与情人缠绵，听侍女们议论“当初老爷和夫人恩爱之时，比这还大的雨都照样来访呢。”不由得泣下沾襟。

她试过给丈夫写感人肺腑的长信，试过冷言冷语拒夫入门，甚至欲出家了却凡尘，但都无法改变丈夫的风流成性，只得继续怨叹度过余生。

《蜻蛉日记》以现实的笔法描绘了一个在婚姻生活中痛苦挣扎的贵族女性形象。痛苦，因为用情至深，这大概是陷入爱情的女子共同的宿命吧。

进入一条天皇朝，文化发展达到了高潮。史无前例的一帝两后制，使得后宫中的竞争上升到了文化层面，各种文化沙龙如火如荼地开展起来。清少纳言、紫式部、和泉式部、赤染卫门等才女，均是出自此时的后宫之中。

清少纳言乃著名歌人 清原元辅 之女，后入宫侍奉皇后 定子 ，以其渊博的学识，机敏的性格，成为宫中人尽皆知的才媛。

其代表作《枕草子》乃是记录宫廷生活点滴与日常所思所感的 随笔集 ，现存三百余段，大多短小精悍，长则五六百字，短则一两句。内容分为 类聚章段、随想章段、回想章段（日记章段） 三大类。

“类聚章段”即罗列世间性质相同之事物，并加以品评。此类文章颇为简短，体现作者观察之细密，见解之独到。“随想章段”即随笔，包括对自然景物的描写和日常生活的观察思考。文中多次出现“ をかし ”一词，意为“有意思的，有情趣的，奇妙的”。清少纳言认为“凡事物，不论草木鸟虫，且不管是辗转听闻，或偶有所感，皆不可漠不关心。”世间万物，人生百态，她都能从中找到乐趣，信笔写来。

“回想章段”即回忆自己在后宫中的生活，主要描写了与以皇后为首的众人的交往过程和对人事物的品评。语言幽默辛辣，个性十足。其笔下的定子后宫充满了开放、和谐的气氛，皇后集美貌与才华于一身，她自己则因在人际交往中表现出的高人一等的能力，深得皇后宠爱和贵族公子们的推崇。

然而这样一个性格明朗，心直口快的姑娘，却遭到了同时代的另一位才女——紫式部的恶评。

紫式部入宫时清少纳言已离宫，二人并无直接交集。这段恶评主要源于二人性格的差异：清女外向直率，心高气傲，夸耀才学，不拘小节；紫女则深沉内敛，谨小慎微，不善交际，不喜张扬……差异不言自明。然而这饱受诟病的性格也正是清少纳言的魅力所在。她身上洋溢着潇洒浪漫的诗性情怀和小女子率真可爱。正是这份自信、独立、开朗，让她在平安朝众多才女中脱颖而出，留下灵气十足的文字。

然而清少纳言实际的生活并不像她笔下那么美好。她本人经历两次离婚，所侍奉的皇后定子又遭遇家庭变故，24岁便香消玉殒。那之后清少纳言便退出了宫中，自此音讯全无。后世附会了许多她老年穷困潦倒的故事，但她真正的结局是无人知晓了。

紫式部，作为世界上第一部长篇小说《 源氏物语 》的作者为世人所知。

与清少纳言一样，紫式部也出身于中下层贵族，其父藤原为时是一位精通汉诗、和歌的官吏。紫式部年少时便有才学，尤以精通汉诗文著称。起初她嫁与藤原宣孝为妻，生有一女，即后来的歌人大贰三位。岂料婚后不到三年夫君便去世，她早早过起了孀居生活。

后来当时的摄关藤原道长听说她才学过人，便将她招至宫中，在其女中宫 彰子 身边做女官。据说《源氏物语》便是紫式部在宫中当职时创作而成。

众所周知，《源氏物语》讲述的是贵族公子光源氏一生在官场上的起起落落以及情场上的悲欢离合故事，是一幅描绘日本平安时代贵族社会生活的巨幅画卷。

然而要了解作者紫式部其人，我们更应该从《 紫式部日记 》入手。日记主要以中宫产子事件为中心，描写了此期间宫内外发生的重要事件，其中夹杂着对皇后、侍女以及其他知名才女的容貌描写，性情品评。也正是通过日记中对《源氏物语》的记述，人们才推测紫式部为这部不朽名作的作者的。

紫式部侍奉的中宫彰子为道长长女，入宫即被册封为中宫，与皇后定子并立。定子早逝后，彰子独享天皇宠爱，其家族的权势也愈加稳固。然而紫式部笔下的宫廷生活却并非洋溢着幸福，反而多次出现“ 忧愁之念 ”。

紫式部性格内向忧郁，多思多虑，自我反省意识较强。丧偶的经历又促使她进一步反思人生，常有出家之愿。她也曾自述道：

正因为这样内敛的性格，紫式部的写作风格也是含而不露的，鲜少在叙述中直接表明个人观点和态度。大多数时候她都像在绘制精美的图画，将画中人物的服装、姿容、举止细致地描摹下来，自己则像是个局外人，将是非功过留给读者去品评。

紫式部认为女性最该具备的品格就是谦虚、优雅、稳重、自爱，而开放、大胆、张扬是她的大忌。因此她对个性率真，锋芒毕露的清少纳言口出恶评也是可以理解的。

紫式部对自己的评价也非常谦虚，她曾这样言道：

然而就是这样一位觉得自己的人生无甚价值的女性，却给后世留下了鸿篇巨制的《源氏物语》，慰藉了千年来的无数人心。

与紫式部、清少纳言并称为“平安三才女”的和泉式部，也是一位才华横溢的奇女子。

和泉式部为越前守大江雅致之女，自幼生长于书香门第，具有极高的文学素养。她擅创作和歌，又尤以 恋歌 见长。现有《和泉式部集》、《和泉式部续集》等数本歌集传世，敕撰和歌集中收录其作品240余首，她可以说是平安朝的“恋歌女王”。

紫式部曾经这样评价这位同僚：

所谓“难以尊重的一面”，指的是和泉式部多情的性格。比她的恋歌更有名的，是她一生 跌宕起伏的恋爱经历 。

和泉式部的第一任丈夫是和泉守橘道贞，两人育有一女，即后来的歌人小式部内侍。二人不久分开，之后和泉式部与冷泉帝第三皇子为尊亲王相恋，未料亲王26岁便英年早逝。坊间传说是由于皇子在疫病流行之时还前去和泉式部家幽会，才染疾身亡的，和泉式部也因此背上了坏女人的名声。

然而第二年，她又与为尊亲王的弟弟敦道亲王坠入了爱河。《和泉式部日记》记录了两人从相识到相恋的经过。风流多情的敦道亲王不顾世人非议，最终将和泉式部迎入府中，导致其正妻愤然离去，和泉式部的恶名更甚了。然而好景不长，敦道亲王也于27岁早逝，和泉式部再次失去了挚爱。

服丧过后，她进入后宫当了女官，服侍中宫彰子，与紫式部、伊势大辅、赤染卫门等人成为了同僚。后又与藤原道长的家司藤原保昌再婚，随夫赴任丹后国。返京后经历了爱女离世之痛。这位在爱情的甜蜜与痛苦中跌宕起伏的才女，似乎也是晚景凄凉。

和泉式部不仅是天才歌人，也是一位热情奔放的绝代佳人。几段惊世骇俗的恋情为她提供了绝佳的创作素材和灵感。其恋歌不拘泥于技巧套路，而是大胆地直抒胸臆，新颖别致，不落窠臼。

一些对情爱场面的描写十分大胆奔放，如：

新奇的比喻也是其和歌的特点之一。一次她被情人抛弃，伤心欲绝前往贵船神社参拜，看到漫天飞舞的萤火虫，觉得那就是自己体内飞散的灵魂，便写下了这样的句子：。

乃至她缠绵病榻之时，思及来世的愿望，依然是与心上人再度重逢。

世人皆道"情到浓时情转薄"，却不知如此多情之人却能将热情贯穿始终。和泉式部传奇的一生随着她的恋歌被人们永远传诵。

一条天皇朝之后的知名女作家要数《更级日记》的作者菅原孝标女了。

菅原孝标女有一位大名鼎鼎的祖先——平安时代初期著名的文学家、政治家，被尊为“天神”的菅原道真，又有一位同样出名的姨母——《蜻蛉日记》的作者藤原道纲母。虽然其家族已经衰落，但书香门第的家风还是对她产生了深远影响。

《更级日记》是作者晚年撰写的 回忆录 ，记录了从13岁至52岁的约40年的岁月。描绘了一个聪慧内向，充满梦幻色彩的 文学少女 形象。

孝标女自幼爱书成痴。住在上总国之时，她便令人制一尊药师佛像，日日祈祷，只求早日上京，将众多物语尽数赏阅。她敏感而富有灵气，经常沉浸在幻想之中，清楚地记得每一个离奇的梦，相信灵魂不灭，追寻前世今生。

在她离家上京的途中所记叙的旅途逸闻是《更级日记》最出彩的段落：家门口伫立的那尊孤独的药师佛像，竹芝寺侍卫背着那遍体香气的公主，足柄山月夜中的卖唱的“游女”忧郁的神色……即使在千载之下读来，其情景也仿佛历历在目。

许是神佛有灵，她终于夙愿得偿，上京后得到了心爱的《源氏物语》全本，兴奋异常，手不释卷。

即使数度梦见身披**袈裟的僧侣告诫她要研习佛法，她也不以为然，一心沉迷在物语的世界中，幻想着自己就像《源氏物语》中的夕颜、浮舟一样，虽身份低微，貌不出众，但总有一日会有翩翩佳公子出现，将自己带至幸福的彼岸。

然而作者后来的经历却逐渐趋于平淡：迁居、行旅、骨肉分离与团聚、短暂的入宫生涯、无疾而终的爱恋、平淡无奇的婚姻。

对于结婚她未着一词，只有一句“杂事繁忙，物语之事，全然淡忘”。也是在这时，她第一次发出了这样的感慨：

从日记中来看，她丈夫家境殷实，为人忠厚体贴，子女也平安长大，各自娶妻生子，生活应该很幸福。但不知为何，她后来的文字再也没有了之前的灵性，只是撷取一些生活片段，抒发只言片语的情感。晚春杜鹃的鸣唱，初冬孤寂的芦苇丛，旅途中惊涛骇浪的大海……盛年已过的感慨，惜别友人的凄凉……乳母的亡故、姐姐的早逝、继母的离去、生母的出家、丈夫的离世、子女成家立业……一家离散，惟余一人。

日记至此搁笔，大约也是再没有了记录下去的必要。

她的一生是许多女性的缩影：告别了沉迷幻想的少女时代，认清现实后过上平凡而安稳的日子。为人妻、人母，由多愁善感的少女蜕变为柴米油盐的主妇，这未尝不是一种幸福。但在这幸福之中，也让人感觉到一种物是人非的悲凉。

这些平安时代的贵族才女们无不饱览过宫廷的繁华，也饱尝过婚姻的艰辛。生活的历练让她们更加深刻地审视自己的内心世界，反思人生的意义。她们通过笔和纸记录心情，表达情感，体现自身价值。其作品既是个人生活经历的总结，也是对一个时代风貌的记录，拥有超越时空的魅力。

1自己称呼丈夫（不要用“你”）：

您，

XX（姓）大人（用于一夜情），

XX（名）大人（用于关系甜蜜的小俩口），

老公（あなた）这个从贵族到村妇通用，

2向别人提及丈夫（不要用“他”）：

那个人（用于一夜情）

那位大人（亲夫）

XX大人（用法同上）

也可以用院号、官职等，如：头中将大人（一般关系不好的夫妻或一夜情或老年夫妻多用）

3建议采用：

XX（名）大人和老公，两个称谓。

4自称

妾身（姬、女御级别）

我（通用）私（日语汉字，可酌情用）

吾、吾身（老年妇女，或有文化的女子，如紫式部）

俺（村妇）小女、小女子（自谦）小民（见到贵族了）