贵州姑娘为爱远嫁残疾小伙，无怨无悔照顾多年如今怎样？

       贵州姑娘小琴为了爱情远嫁给山东小伙进园，这份爱情令人感动，最近他们赶上自媒体时代的浪潮做起了视频和直播，在视频里他们笑语晏晏，时不时开着玩笑，话语中充满了幸福的味道，让我们真心的为他们高兴。

       小琴是通过视频认识进园的，最初内心也对这个残疾人比较同情，但是看到进园坚强不息，乐观坚强的一面，渐渐的内心产生了异样的情愫，想要去走进他、照顾他。我相信他们在一起时一定是遭到了家长和朋友的强烈反对，这也是可以理解的，谁不希望自己的女儿能够生活幸福，找个能共同承担家庭责任的人共度一生。但是小琴排除了万难，遵从自己的内心仍然走进了进园的生活，给了进园一个温暖的家。不是所有的人都能做到，这份勇气和真情让我们感动。

       由于进园的身体不方便，家里的所有事情都是靠小琴一手打理，做饭、家务、农活、养鸡养鸭全不在话下。在视频里我们也看得出，进园被照顾的很好，身上干干净净的，脸上都是挂着笑容，这些都是小琴的功劳。小琴虽然比别人身体付出要多得多，但是从不叫苦叫累。可以看得出她很爱进园，进园虽然不能像别的丈夫一样帮她一起承担家务，给她浪漫的拥抱，但是肯定在别的方面给她带去了温暖，让她离不开他。

       他们的相互付出彼此照顾使他们十年如一日的对彼此依然温情脉脉，爱是一种不计回报的付出，在他们身上提现的淋漓尽致。从小琴身上我看到了人性的美好，也学到了夫妻在面对任何事情的时候不要那么斤斤计较，爱是相互的，彼此珍惜才会走得更远。

1月4日，对于“因内衣买小新郎迎亲遭拒”一事，当事新娘作出回应，内衣不是主要原因，实际上是夫妻间的尊重问题，网上流传的消息并不是全部事实，希望网友停止猜测和网暴。

1月2日，网上“贵州小伙迎亲遭拒”的视频引发热议。视频中，由于新娘未到场，婚礼无法举行，新郎将婚礼现场变成亲友的新年联欢会。

婚礼现场

婚礼现场的司仪介绍，按照当地习俗，婚礼前男方要给女方从头到脚买一套新衣服和新鞋子。但由于新郎买的内衣尺码不合适，双方发生争执，新娘的父母很生气，婚礼当天拒不发亲。

有不少网友表示，这是女方在故意为难新郎，可能是因为彩礼钱少，找个借口退婚罢了。也有网友认为这事是男方的错，如果双方都大度一点也许也不会是这样的结果。

对此新郎阳先生表示，因为内衣尺寸不合就不结婚实在是荒唐，结婚当天他连新娘家的门都没进去，迎亲乐队还被新娘家亲戚打了。结婚前，阳先生已经给了女方88万的彩礼钱和2万元服装费。阳先生称在买衣服之前，自己父母已经问过了女方的尺寸，结果结婚前一天凌晨新娘才说尺码小了，但由于当时时间太晚了，没有地方可以买到新的了。

婚礼现场

阳先生称，自己很有诚意结婚，事发后也和女方家属沟通过，但最终不欢而散，现在二人之间已经没有感情了。阳先生表示，如果不能和平解决，可能会起诉女方。

1月4日，新娘也发文回应此事，称两人2017年相识，于2019年恋爱，在2020年的12月30日领证。新娘表示，曾非常期待婚礼，但没想到会变成这样。

新娘母亲回应此事称，男方根本不是诚心为自己女儿买内衣，这个内衣根本就是初中生穿的，自己的女儿穿不了这么小的尺码，这个寓意对于农村人来说，是不能包容的。

图源网络

新娘回应中称，内衣只是一个导火索，实际上是新郎的处事方式和态度让人无法接受。新娘婚前打电话反映内衣尺码不合时，阳先生的态度很不好地说：“买不到，穿旧的不行么？”且阳先生的母亲说：“不想结就把彩礼退回来。”新娘认为，这是夫妻互相尊重的问题，明明可以委婉地表达，但新郎及其家人的态度让她很难过。新娘称，在谈婚论嫁时，新郎一家的态度就很强势。

婚前新郎给的彩礼和服装费，女方表示分文未动，还还了10万元的陪嫁。因此在结婚当天，迎亲队伍中有人喊“不嫁就退彩礼”，新娘家人觉得没有得到尊重。

图源网络

新娘的父亲在短视频平台回应称，自己辛辛苦苦二十多年，为女儿置办了丰厚的嫁妆，婚前还打造了红木家具。新娘父亲恳请网友不要再伤害他的女儿，并且希望各大媒体能帮忙澄清，自己嫁女儿不是为了挣钱。新娘母亲也表示，做父母的只希望女儿能幸福，而不是为了受气。

目前，新娘已决定离婚，等办好离婚证后才会退还彩礼。但是至于退多少，需要法院判定，不能男方说了算。

有律师表示，婚前赠送彩礼是中国农村的习俗，但并不受民法典约束，解决彩礼问题不建议诉诸法律，还是私下协商为好。双方家庭也应互相理解，和气沟通，不要给即将新婚的年轻人增添负担。

　　布依族婚俗资料整理与简介

　　[内容提要] 布依族历史悠久，名称繁多，古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”，以后各代有“西南蛮”、“蕃”、“仲家蛮”、“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”等称谓，新中国成立后，统称布依族。 本文试图从研究报告、专著、期刊、学位论文、论文集等方面简单介绍近代以来我国学者们对布依族婚姻研究的状况。

　　[关键词] 布依族; 婚姻; 专著; 期刊; 研究报告

　　布依族早在上古就生活在今贵州地区，是云贵高原东南部的原驻民。其历史悠久，名称繁多，古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”；唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”；元、明、清称“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”，新中国成立后，统称布依族。布依族与壮族同源，由古代的“僚”、“百越”、“百濮”等部族演变而来。近几十年的时间，国内学者对布依族的研究取得了很大的成就，专著、期刊、学位论文的出版层出不穷，如黄义仁先生的《布依族史》贵州民族出版社出版、《布依族宗教信仰与文化》中央民族大学出版社，《布依族简史》、《布依学研究》、蒋英的《布依族铜鼓文化》、吴文定的《布依族服饰与地理环境》、《论布依古歌的朴素唯物主义思想》黔南民族师范学院学报等，与此同时，婚姻方面的研究也取得了相应的成果。下面将简单介绍一下布依族婚姻方面的资料，回顾学者们的艰苦历程一：

　　研究报告

　　布依族主要聚集有贵州地区，所以对布依族的研究也就自然的以贵州为中心，贵州省对其研究出来的成果是最多的。如伍文义先生的“平塘县上莫乡布依族社会历史及婚姻丧葬”，文章中的第二部分婚姻习俗就论述了布依族婚姻[1]；“镇宁扁担山布依族婚姻调查报告”[2] 此篇从民族学、社会学角度对扁担山布依族婚姻进行全面的综合分析，研究其性质以及它对布依族社会发展的影响，讲述了一对青年男女要确立婚姻必须经历“请布社”、“卡介”、“得娟”、“艾把”、“得把”等过程，此外，还对榔梢习俗作了一些讲述；“水城特区猴场、红岩民族乡婚俗与节日礼仪调查报告”的第一点谈论婚姻[3]；雷广正的“平塘县掌布乡布依族社会历史调查报告”其中的第十五小点—婚姻、丧葬[4]；赵崇南的“望谟县乐康乡布依族生活习俗调查”，文章中的第四小点论述了姓氏、婚姻、家庭[5]；唐合亮的“三都县周覃镇布依族生活习俗”的第六点谈论了婚姻制度、家庭、家族[6]，给我们介绍了完成一桩婚事大致有如下过程，即提亲、吃开口饭、订婚、讨八字、送报、结婚；“惠水县羡塘乡民族婚俗与家庭状况调查”的第二点就说到婚姻制度[7]；邹晓辛的“长顺县广顺区苗族布依族习俗调查”[8]。

　　二：专著

　　光写婚姻的专著较少，但在其它专著中写关于布依族婚姻的资料却很多，诸如；邹绍志编著的《中华奇婚异俗》第371---382 民族出版社出版 2001年9月,其中有“追打‘鲍鼓’”和“吹木叶、送花包”等到文章，所谓追打“鲍鼓”就是指追打男方到女方接新娘的人。追打“鲍鼓”是一种极有特色的婚俗事像，在举行婚礼之前，男方要请两个小伙子和一个姑娘去接新娘，称之为“鲍鼓”和“娅鼓”（即伴郎和伴娘）；此外还有李朝龙和李廷兰编的《贵州少数民族风情录》中的婚俗篇， 贵州教育出版社 1995年8月；布依族简史编写组的《布依族简史》中的“婚姻、节日、丧葬”， 贵州人民出版社,1984160-162；黄义仁,韦廉舟的《布依族民俗志》 贵州人民出版社,198541-42；

　　王伟,李登福,陈秀英的《布依族》 民族出版社,199165-69；黄义仁的《布依族史》 贵州民族出版社,1999278-280； 马之骕的《中国的婚俗》 岳麓书社,19882；“中国各民族不落夫家婚俗的比较研究 ”[9]；王伟、李登福、陈秀英合著的《布依族》中的“婚姻家庭” 民族出版社 1996年8月；赵叶等合著的《少数民族的风情》中的“布依族的跳月择婚”和“布依族的浪漫婚俗”，后一篇介绍了甩糠包、唱浪哨、送蔗糖、抢硬币等婚俗，中国旅游出版社 2006年1月等等；

　　三：期刊

　　布依族婚姻的期刊资料可以说较其它方面资料更丰富一些，开国前后不久的有陈国钧的“北盘江夷人的婚俗”[10] 发表在贵州苗夷社会研究312页 ，陈赤子的“北盘江夷人（仲家）婚俗”[11] 社会研究53期；“仲家婚俗”[12] 新贵州概观388页；赤子的“夷人婚俗”[13] 新贵州概观390页；冯深的“‘不落夫家’—一种日趋没落的民族婚姻习俗”[14] 光明日报1957年4月26日3版；范宏贵的“‘谈谈坐家’和‘不落夫家’”[15] 史学月刊1959年12期；汛河的“出嫁歌（哭婚调）”[16] 山花1962年11期和“布依族的婚俗” 贵州文史从刊1981年3期；莫俊卿的“布依族‘戴假壳’习俗” 民族文学1980年9期和“扁担山布依族的‘戴假壳’风俗——论母权制和父权制的斗争”[17] 贵州民族研究1981年1期；龚佩华和史继忠合写的“布依族婚俗分析”[18] 贵州民族研究1981年3期；亚光的“布依人的婚礼”[19] 山花1982年5期；马启忠的“布依族婚姻习惯的调查”贵州民族研究1982年3期等。此外，近几年发表在期刊上的文章也数不胜数，如吴文定的“布依族婚姻礼仪” 黔南民族师范学院学报 2002年05期；何岭的“布依族婚礼八仙乐整体性量化分析—以贵州黔西南布依族苗族自治州‘布央’八仙乐为考察案例” 中央音乐学院学报 , 2005年04期；张明仙的“文化视野中的罗平布依族当代婚姻变迁—以云南省罗平县鲁布革乡木纳村婚姻状况调查为例” 曲靖师范学院学报05年05期 ；刘洁的“布依族妇女婚姻状况改变的意义”和“论布依族妇女婚姻状况的变化及其原因” 黔西南民族师范高等专科学校学报 , 分别为2005年02期和2004年03期；张明仙的“罗平布依族婚恋歌谣与婚俗” 曲靖师范学院学报 , 2002年04期；肖毓的“布依族妇女的婚恋观” 黔西南民族师范高等专科学校学报, 2004年03期等等。

　　四：论文集

　　论文集资料也有不少，诸如：严汝娴主编的《中国少数民族婚姻家庭》 其中西南地区篇里收集的陈秀英的“布依族”；《少数民族民俗资料》（下册）第53---62页,其中收集了韦廉舟的“布依族的婚嫁礼仪”、罗竹香的“布依族的要荷包”和莫俊卿的“布依族戴‘假壳’习俗”三篇文章；欧阳若修和韦向学编的《中国婚俗集锦》 第117---133页 漓江出版社 1986年11月，其中收集了黄震尧先生的“布依族的婚姻习俗”、陈克进的“布依族的‘浪哨’和婚礼”、郑秩威的布依族的‘跳月’、冯俊科和“布依族的‘不落夫家’婚俗”和何彩孝的“匆匆离去的新娘”五篇；刘柯编的《贵州少数民族风情》 云南出版社 其中收集了“布依族婚俗”和“罗甸布依族的婚礼”两篇文章等等。

　　五：学位论文

　　岑勇的“浅析兴仁县鹧鸪园村布依族婚姻习俗” 贵州民族学院民放文化学院民语班02001级；此文谈论了布依族婚姻，经历过封建包办、向自由选择的演变过程，自由选择的一桩完整婚事，一般要经过择偶、提亲、订亲、结婚四个程序，每个程序礼仪丰富多彩，其中存在着一些落后的礼仪，导致婚姻的悲剧。罗恩艳的“贵州黔西南州布依族婚姻习惯法研究” 贵州民族学院法律系。

　　六：汇编

　　汇编的资料相对要少一点，主要有“民族志资料汇编” 贵州省志民族志编委会 和“贵州省布依族婚姻资料索（汇）编” 中国科学院贵州分院民族研究所 1963年3 月19页。前者收集了马启忠、杨若芝的“布依族婚住薄⑽馑承摹白显撇家雷濉薄⒗坠阏摹肮笱羰形诘鼻卤す绮家雷迳缁岬鞑椤比辔恼隆：笳哐芯康淖柿峡梢运凳茄芯坎家雷寤橐鲎钣腥ㄍ缘淖柿希酉吕春臀蚁爰蛞亟樯芤幌隆\

　　此篇文章分十点论述，第一，写择偶——婚姻的限制。布依族青年男女婚姻的缔结，一般是父母包办的，但由父母之命缔结的婚姻，并不是毫无约束的，由于种种历史、社会的原因，还受到一些封建关系、传统习俗和迷信禁忌的限制。如同宗不婚、要八字相容、亲上加亲、女大于男、门当户对、民族间的限制等。二，订婚。其中讲了些订婚的约束力、财礼等内容。三，结婚。其间论述了镇宁地区、北盘江流域、安顺地区、贵阳地区、龙里贵定地区、兴仁地区等结婚形式。四，“坐家”和戴“假壳”。坐家：妇女结婚后不常住夫家的风俗叫坐家。戴“假壳”：在男家需要新妇来家长住时，还得经过一次戴“假壳”手续，假壳是一种形似畚箕的女帽，以竹笋壳为架用青布包扎制成。，五，赶表。布依族青年男女常利用各种机会公开或半公开的追求异性，对唱情歌，倾吐爱慕之情，这被称为“赶表”，有的地方又叫“闹门墙”、“玩表” 、“扬哨”等。六，逃婚与抢亲。七，离婚。八，再醮与续弦。再醮：寡妇可再嫁。续弦：中年与青年男子丧偶，都可以续找对象。九，纳妾。主要是在解放前。十，入赘。即招婿。

　　布依族实行一夫一妻制，同宗不婚，不同辈分者不能通婚。解放前，布依族一般不与外族通婚，布依族家庭中父亲具有绝对权力。布依族青年男女一般在赶场中物色意中人，如果互相满意就上山对歌，布依族称之为“浪哨”，“浪哨”是会朋友的意思。这个社交活动不只限于未婚男女，巳婚者也可参加。参加“浪哨”活动，对未婚者来说是初恋，对“巳婚”青年来说，如果他（她）对父母包办的婚事满意，那只是来炫耀唱歌的才能，反之，则表示对包办婚姻的反抗。“浪哨”中除唱情歌外，还唱苦歌、告状歌和逃婚歌等。过去有的青年男女对歌多年，情投意合，于是双双逃离家乡去远处安家，有的逃不出封建制度的罗网，便双双以死殉情。 布依族结亲过程颇为讲究，一般要经过“择偶”、“订婚”、“要八字”、“结婚”四个环节。布依族青年男女，不论是自由择偶还是经媒人说合，缔结婚姻必须举行订婚仪式，一门亲事一经谈定，男方家马上择定日期邀请二三人携带礼物去女方家举行订婚仪式，称为“吃订亲酒”。解放前，布依族有过“不落夫家”和“戴假壳”的习俗，即新娘在婚后，回娘家长住，有的住一两年或三五年，有的长达十几年。每年在农忙时节，回到夫家。如此往返，直到妻子怀孕，或长大成年，之后才到夫家定居下来。“戴假壳”是丈夫为了及早结束女方“不落夫家”生活的一种方法，如果妻子被戴上了假壳，即可到夫家定居。

　　参考书目：

　　[1][4]贵州民族调查（之二）贵州省民族研究所，1984年10月

　　[2] 贵州民族调查（之三）贵州省民族研究所，1985年10月

　　[5][6] 贵州民族调查（之四）贵州省民族研究所 贵州省民族研究学会，1986年8月

　　[3][7] [8]贵州民族调查（之五）贵州省民族研究所

　　[9] 王承权民族研究，1993 年6月，P 40-51

　　[10—19]贾忠匀布依族研究资料目录 学苑出版社，1988年10月。