塔拉秘是什么意思

问题一：洛奇中塔拉就是塔拉王城吗？秘书室在哪？ 塔拉王城在塔拉里面，沿着城市的右边走就能找到了

秘书室在王城2楼

要进王城必须有一个关于影子任务的头衔

矗如远征队，影子英雄之类的。

问题二：塔拉的类地行星 塔拉(Terra)，行星名。2008年美国上映的**《塔拉星球之战》中出现的一颗类地行星。名称来自意大利语，原意是指“地球” 。影片讲述了因为战争而摧毁地球的人类，乘坐着“诺亚方舟”在宇宙中寻找新的家园，并最终发现塔拉星球、与塔拉星球人发生战争并最终和平相处的故事。塔拉星球位于距离地球十分遥远的地方，这是一颗十分美丽的星球。亿万年来，星球上的生物和谐相处、繁衍生息。塔拉星球有两颗处于不同轨道的卫星，因此，在塔拉星球的夜晚，你可以看到两颗美丽的“月亮”。同时，塔拉星球拥有一个巨大的小卫星带。成千上万的小卫星在相近的轨道上绕着塔拉星球旋转，组成了一个七彩的卫星带。 塔拉星球的外部结构大致可以分为三层：海底、大洋和大气层。海底：一般情况下，塔拉星球的生物可以到达的最底层的部分，是塔拉星球的坚硬的固体外壳。海底类似于地球上的大陆，不同的是，海底的物质组成成分尚不明确。塔拉人以海底作为地基，建设了很多塔状的建筑物，用于居住。大洋：实际上是比大气层浓密很多倍的大气组成的。覆盖了整个塔拉星球，大洋与大气层的交界处是变化万千的云层。这些白色的云层，使得我们从远处看的时候，塔拉星球整体呈现出灰白色。大洋中常年飘雪，雪的物质组成尚不明确。因为表层厚厚的云层遮挡，使得大洋底部光线极暗，很少有生物愿意到这里来。同时，塔拉长老们在大洋内部，建造了一个秘密的军事基地。大气层：美丽而温和的大气层是塔拉人以及其它生物生存的地方。大气层的气体成分不明确，但是可以肯定对人体有毒。同时，大气层的气压很大，健壮的年轻人类只能在其中存活不到30秒。这里是塔拉人和塔拉生物的天堂。 由于塔拉星气候温和，适宜生物生存，因此塔拉星上有丰富多彩的生物。植物：塔拉星上的植物种类和数量暂不明确，可以肯定，塔拉星的植物大部分是绿色植物。不同的是，其中只有极少的一部分像地球上植物那样进行氧――二氧化碳的光合作用。几乎所有的植物，不能够产生氧气。动物：塔拉星上的动物与地球上的动物长相相似，不同的是他们都有特殊的翅膀保证他们可以在大气层中飞翔而不落入到海底。另外，这些生物都没有尖利的牙齿，它们基本都是素食性动物。这些生物的生理构造，决定了塔拉星是一个和平的天堂。人类：塔拉星上的智慧生物类似于人类。他们有着高度发达的大脑以及严格的社会秩序。塔拉人没有双腿，他们利用身体下部的长条状的“尾”保证飞行。他们没有毛发，全身光滑美丽，头部后方有没有退化完全的类似于人类的辫子的器官。塔拉人只有三只手指头，他们相比人类十分矮小。但是他们发展出了类似于人类的家庭和类似于古希腊的长老议会制度。他们的建筑、绘画、音乐、机械、武器的制造技术等已经发展到了与现代的人类不相上下的程度。这是一个爱好和平的种族，他们曾经因为自己的战争而差点毁灭。后来，长老们决定利用隐藏所有武器、隐瞒历史、限制机械发明的方法，保证和平。但是，他们不得不为万一发生的外星人入侵考虑，于是在海底建立了秘密的军事基地。 名称：塔拉星类型：类地行星半径：未知质量：未知平均密度：未知自转轴方向：未知自转周期：未知公转周期：未知组成结构：固体的壳、浓密的大气和较为稀薄的大气卫星：两颗卫星带：一个彩色的小卫星带大气压：很大，大于地球的大气压各个元素丰度：未知磁场：未知 与地球距离：未知

问题三：rp是什么意思 世界各国货币名称

亚洲

中国香港

港元

HongKong Dollars

HK＄

HKD

1HKD=100cents（分)

中国澳门

澳门元

Macao Pataca

PAT;P

MOP

1MOP=100avos（分）

中国

人民币元

Renminbi Yuan

RMB￥

CNY

1CNY=10 jao（角）

1 jao=10 fen（分）

朝鲜

圆

Korean Won

KPW

1KPW=100分

越南

越南盾

Vietnamese Dong

D

VND

1VND=10角=100分

日本

日圆

Japanese Yen

￥;J￥

JPY

1JPY=100 sen（钱）

老挝

基普

Laotian Kip

K

LAK

1LAK 1LAK=100 ats（阿特)

柬埔寨

瑞尔

Camboddian Riel

CR;J Ri

KHR

1KHR=100 sen（仙）

菲律宾

菲律宾比索

Philippine Peso

PhPes; PhilP

PHP

1PHP=100 centavos（分）

马来西亚

马元

Malaysian Dollar

M＄;Mal＄

MYR

1MYR=100 cents（分）

新加坡

新加坡元

Ssingapore Dollar

S＄

SGD

1SGD=100 cents（分）

泰国

泰铢

Thai Baht (Thai Tical)

BT;Tc

THP

1THP=100 satang（萨当）

缅甸

缅元

Burmese Kyat

K

BUK

1BUK=100 pyas（分）

斯里兰卡

斯里兰卡卢比

Sri Lanka Rupee

SRe 复数:SRs

LKR

1LKR=100 cents（分）

马尔代夫

马尔代夫卢比

Maldives Rupee

MRR; MALRs

MVR

1MVR=100 larees（拉雷）

印度尼西亚

盾

Indonesian Rupiah

Rps

IDR

1IDR=100 cents（分）

巴基斯坦

巴基斯坦卢比

Pakistan Pupee

PakRe;PRe 复数:PRs

PRK

1PRK=100 paisa（派萨）

印度

卢比

Indian Rupee

Re复数:Rs

INR

1INR=100paise（派士）（单数:paisa）

尼泊尔

尼泊尔卢比

Nepalese Rupee

NRe复数:NRs

NPR

1NPR=100 paise（派司）

阿富汗

阿富汗尼

Afghani

Af

AFA

1AFA=100 puls（普尔）

伊朗

伊朗里亚尔

Iranian Rial

RI

IRR

1Irr=100 dinars（第纳尔）

伊拉克

伊拉克第纳尔

Iraqi Dinar

ID

IQD

1IQD=1000 fils（费尔）

叙利亚

叙利亚镑

Syrian Pound

￡Syr; ￡S

SYP

1SYP=100 piastres（皮阿斯特）

黎巴嫩

黎巴嫩镑

Lebanese Pound

￡L LBP

1LBP=100 piastres（皮阿斯>>

问题四：请问专业人士：塔拉粉，塔拉胶的海关编码？ 30分 塔拉胶的海关编码：130239100 塔拉胶与卡拉胶共同作用，在常温下形成各种不同的凝胶。此外，这种搭配相比卡拉胶与其他胶的结合更具弹性；

2塔拉胶，由于其胶体性质的一致性，易溶于水。主要用来增强凝胶的粘度和食品的稳定性；

3可被用作稳定剂，增稠剂和乳化剂。某些胶只能作为稳定剂，但不能同时具备这三种特性；

4在香肠等食品中，塔拉胶通过结合（27%）水能减少15%的肉的使用量。

塔拉胶和黄原胶或者卡拉胶混合的结果：

瓜尔豆胶相比，塔拉胶具有如下优越性能：1塔拉胶冷水溶胀，粘度类似于水溶液中的瓜尔豆胶；

2因塔拉胶胶既溶于热水又溶于冷水，比瓜尔胶的应用更广泛

3塔拉胶加热后能充分水合。加热时，相比冷溶液，粘度增加20%，这个粘度远远胜过冷溶液中的瓜尔豆胶；

4在一些食品应用中瓜尔豆胶形成的胶的质地显得很粘。在冷冻食品中，塔拉胶形成的胶的质地非常好，而且没有粘性；

5塔拉胶比瓜尔豆胶相比，更具有良好的薄膜性能。

为什么选择Exandal

因为我们是世界上最大的塔拉胶生产商和出口商！

我们在最高质量标准下生产：HACCP，ISO 9001-2008，BRC C Grade A，Fair Trade，Non-GMO，Kosher，Halal。我们是惟一一个获得以上所有证书的生产商。

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问题五：蒙古族简介，急急急急急急急死了 有点多，自己慢慢挑，如果简单的话，前几段就行

蒙古族自称“蒙古”。“蒙古”这一名称较早记载于《旧唐书》和《契丹国志》，其意为“永恒之火”。别称：“马背民族”。蒙古族发祥于额尔古纳河流域，史称“蒙兀室韦”、“萌古”等。

全世界蒙古族人约为1000万人。

中国的蒙古族人口为581万人（2000年人口普查），在我国少数民族人口里排名第六。主要分布在内蒙古自治区、东北三省、新疆、河北、青海，其余散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地。鄂温克族（2万7千人）和土族（24万人）也有时被认为是蒙古人的分支。

蒙古国的总人口大约有280万人（2006年7月统计265万人，），其中80%是喀尔喀蒙古人。

俄罗斯有大约90万蒙古人。有在西伯利亚的布里亚特蒙古人（约40万人）、鄂温克族（在俄国被认为是蒙古人的一支）（约3万人在俄国）、卫拉特人（含卡尔梅克人17万和杜尔伯特人（Drbed））。

另外，分布在阿富汗、伊朗等地的哈扎拉族人（近四百万人）有可能是蒙古人和中亚其他民族的混血后代。

其中云南有13万人，聚居在通海县新蒙乡，分中村、下村、白阁、交椅湾和陶家嘴5个自然村，是元朝初年随忽必烈征战遗留在云南的蒙古族后裔。通海蒙古族从祖国西北大草原来到云南高原的通海杞麓湖畔、凤山脚下，已有740多年的历史。700多年来，与各族人民和睦相处，友好往来，凭自立自强的精神和民族凝聚力，战胜各种艰难险阻，把杞麓湖之滨、凤凰山之麓建设成了鱼米之乡。

畜牧业是蒙古族人民长期赖以生存发展的主要经济。此外，还从事加工业、农业和工业。现以农耕为主。蒙古族善于歌舞，民歌分长短调两种。主要乐器是马头琴。喜爱摔跤运动。蒙古包和勒勒车是他们游牧生活的伴侣。

语言文字：蒙古族有自己的语言文字。蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族，有内蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特科尔沁四种方言。现在通用的文字是十三世纪初用回鹘字母创制，14世纪初，经蒙古学者却吉・斡斯尔对原有文字进行改革，成为至今通用范化的蒙古文。云南的蒙古族会彝语和汉语，其蒙古语与北方的蒙古语大致可相通。

用蒙古语言文字的新闻出版、广播、戏剧、**事业也有了相当的发展。《蒙古秘史》等典籍已被联合国教科文组织确定为世界著名文化遗产；著名的英雄史诗《江格尔》，是中国三大英雄史诗之一；《饮膳正要》被列为对世界文明贡献卓著的重要医学发明成果之一。

[编辑本段]『源流历史』

蒙古族的起源。据《史集》记载，蒙古部最初只包括捏古斯和乞颜两个氏族，他们被其他突厥部落打败后只剩下两男两女，他们逃到了额尔古涅昆（额尔古纳河畔山岭）一带居住下来，公元8世纪，由于人口的不断增长，不得不外迁徙，这时已分出了70个分支了，这70个分支被称为“迭儿勒勤蒙古”。《蒙古秘史》和《旧唐书》记载：苍狼和白鹿是成吉思汗的祖先，他们奉上天之命降生到人间。然后共同渡过腾汲思，在斡难河源头、不儿罕山前开始繁衍生息，生下了巴塔赤罕。这里所说的巴塔赤罕就是成吉思汗的始祖。其实，苍狼和白鹿在蒙古语中分别读为：勃儿帖赤那和豁埃马兰勒，只是汉译为苍狼和白鹿。

蒙古民族的真正族源的问题上，现、当代多数学者认为蒙古族出自东胡。东胡，是包括同一族源、操有不同方言、各有名号的大小部落的总称。据司马迁《史记》记载：“在匈奴东，故曰东胡。”公元前5至前3世纪，东胡各部还处于原始氏族社会发展阶段，各部落过着“俗随水草，居无常处”的生活。

4世纪中叶，鲜卑人的一支，自号“契丹”，生活在潢水和老哈河流域一带。居于兴安岭以西(今呼伦贝尔地区)的鲜卑人的一支>>

问题六：寻10篇以上的名著的简介 5分 第一篇&&&&&&&&&&&&茶花女 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

作者：[法]小仲马 亚历山大・小仲马

小仲马（1824~1895），19 世纪法国著名小说家、戏剧家。他的父亲是以多产闻名于世的杰出作家大仲马。在大仲马奢侈豪华而又飘浮不定的生活影响下，小仲马最初“觉得用功和游戏都索然寡味”。20岁时，他就结识了一些有夫之妇，过着纸醉金边的生活。另一方面，小仲马就热切地期望着自己也能像父亲一样，扬名于文坛。于是，他也开始从现实中取材，从妇女、婚姻等问题中寻找创作的灵感。《茶花女》就是根据他亲身经历所写的一部力作。

简介

主要讲述了一个巴黎当红 玛格丽特与阿尔芒的爱情悲剧。故事以玛格丽特死后众人拍卖她的遗产以还债开始，由阿尔芒讲述整个故事：

年轻貌美的玛格丽特是巴黎最著名的 ，因酷爱茶花，人称“茶花女”。她与并不富有的阿尔芒相爱，并拒绝了其他所有的追求者，也就意味着她拒绝了钱财来源。玛格丽特身患肺结核，阿尔芒带她到乡下疗养，享受甜蜜生活，也因此耽误了探望父亲的时间。于是，阿尔芒的父亲来巴黎找他，获知了儿子现在的状况。他让阿尔芒去巴黎等他，自己却来到乡下以身份地位财力为由要求玛格丽特离开阿尔芒，玛格丽特伤心欲绝，但还是同意了。阿尔芒回到乡下，发现玛格丽特已经回到了巴黎，又开始纸醉金迷的堕落生活，比以前更甚。不明就里的阿尔芒展开了疯狂的报复，他找了一个漂亮的 作情妇，随时 玛格丽特。玛格丽特忍受不了，离开巴黎又病重住院，很快处于弥留状态。她把事情的真相写在了日记里，交给了自己的朋友，求她转交给阿尔芒。直到死去，阿尔芒也没能来看她。直到听说玛格丽特死去，来到她的遗物拍卖会现场，即作品开头的部分

第二篇&&&&&&&&傲慢与偏见&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

作者 《傲慢与偏见》简介

作者简奥斯汀（JaneAusten），生于1775

年，卒于1817年，英国著名女作家，以描绘日

常平凡生活中的普通人物名世。一生著有六

部小说，《傲慢与偏见》是她的代表作。

简介

作品简介：

伊丽莎白是一个没有儿子的老乡绅的女儿，在五姐妹中，她排行老二。大姐简是远近闻名的淑女，伊丽莎白没有简姣好的面容，却在书籍中塑造了一个丰富又有内涵与个性的内心。她伶牙俐齿，看到当时社会上以财产和社会地位，来谈婚论嫁的风气，没有爱情，没有自己。她感到了对纯洁爱情的渴望和对现时生活的迷茫。这时，她遇到了貌似傲慢的达西。达西的朋友，宾利和简相爱了，但是达西以财产和地位的理由拆散了他们。伊丽莎白也遇到了一个表哥，他不为了爱情只是为了婚姻而追求伊丽莎白，她拒绝了他可笑的求婚。她的好朋友夏绿蒂却因为自己同样愁嫁二嫁给 了她的表哥。伊丽莎白去拜访新婚的夏绿蒂，在那里遇到了达西，达西对她吐露了爱慕之情。但伊丽莎白却因为他的傲慢拒绝了他。后来，三妹与一个曾追求自己的军官魏肯私奔。魏肯与达西一同长大，在诱拐达西妹妹要挟财产不成后，做了一个军官。伊丽莎白听信了他对达西的诬蔑。而此时达西在受了伊丽莎白无礼拒绝后，依然爱着她，并且花钱让魏肯与伊丽莎白的三妹结婚，挽救了伊丽莎白的家庭。最终，伊丽莎白得知达西的一片深情，终于，他们结为连理，伊丽莎白终于 得到了她梦寐以求的爱情。而简和宾利终于也走到了一起。伊丽莎白勇敢的用知识和见识充实了自己的心灵，最终，冲破了财产与地位和世俗眼光，得到了自己的爱情，在一个充满了虚伪和浮华的社会，找到了自我和珍爱。

第三篇&&&&&&&&&&&&&&&呼啸山庄&>>

　　1,妇好及妇好墓

　　妇好是商王武丁60多位妻子中的一位，即祖庚、祖甲的母辈“母辛”，生活于前12世纪前半叶武丁重整商王朝时期，是我国最早的女政治家和军事家。据甲骨卜辞记载，妇好曾多次主持各种类型和名目的祭祀和占卜活动，利用神权为商王朝统治服务。此外，妇好还多次受武丁派遣带兵打仗，北讨土方族，东南攻伐夷国，西南打败巴军，为商王朝拓展疆土立下汗马功劳。武丁对她十分宠爱，授与她独立的封邑，并经常向鬼神祈祷她健康长寿。然而，妇好还是先于武丁辞世。武丁十分痛心，把她葬在今河南安阳小屯村西北约100米处。墓葬在1976年发掘于河南省安阳市小屯村西北，保存完好。其中所出玉器共755件，是商代玉器出土最多、最集中的墓，另有63件石器，47件宝石器。妇好墓所出玉石雕刻种类很多，形态各异，展示了当时很高的制玉水平，这些玉石雕刻品中的人像是其中最重要的部分，是了解研究商代雕塑艺术、商代人种、服饰制度、阶级关系、生活情态等方面的宝贵资料。这些雕刻作品供佩戴、插嵌装饰而用，非独立的雕塑，但所反映出的商代雕塑创作中已具备较准确地掌握头部五官位置和身体比例，并能在小型器上有意放大头部的写实能力；注重发式、冠式的服饰等已显示人物不同社会地位的观察能力，表现能力等都是很有价值的。而其中人物面部无表情、双目突出的特点又正是当时流行的雕刻装饰手法的体现（这在许多青铜器的兽面纹饰中较普遍），具有明显的时代特色。

　　2,寡妇清

　　基本简介：

　　寡妇清，又称巴寡妇清，今长寿千佛人，中国最早的女企业家，秦良皇眼中的“一姐”，出巨资修长城，为秦始皇陵提供大量水银。晚年被接进宫，封为“贞妇”。

　　生卒于秦惠文王设置巴郡之后到秦朝初期，为当时我国南方著名的大工商业主。据史籍记载，巴寡妇清一家，因擅丹穴之利数世，积聚了数不清的资财。到她掌管经营家业后，更至“僮仆千人”。她曾凭借财力而保一方平安，并对国家修筑万里长城给予过资助，连秦始皇也十分看重她，尊其为“贞妇”。她死后，就埋葬在家乡今千佛寨沟龙寨山。随后，秦始皇又下令在其葬地筑“女怀清台”，以资表彰。获此殊荣者，在有秦一代，并不多见。其事迹。《史记》、《一统志》、《括地志》、《地舆志》、《舆地纪胜》、《州府志》等史载有记载。

　　推荐评语：巴寡妇清实为巴国、巴郡时期今重庆地区工商业发展水平的标志性人物。

　　女性企业家：

　　秦始皇统一六国的时候，巴蜀地区出现了一些超级富豪，也就不是什么奇怪的事情了。其中最有名的一位，就是寡妇清。寡妇清，名叫清（大概因为是妇女，所以没有姓氏）。她的祖先开得一个丹砂穴，世世代代都靠开这丹砂矿获利，家道富裕。清是一个寡妇，但能守住家业，继续开矿经营，并用财富自卫，别的豪族不敢侵犯。秦始皇嘉奖其所为，被秦始皇请到咸阳，礼遇非常，回乡后还为她修筑“怀清台”以表彰之。她甚至可以“以财自卫”，拥有私人武装，这在“收天下之兵”的秦王朝，简直就是神话。但奇怪的是，根据《史记》的记载，这位“穷乡寡妇”既不是钢铁大王，也不是盐业巨头，她经营的是丹砂。所谓丹砂，就是提炼水银的原料，也就是炼制“不死之药”的重要原料，除此之外，还可以作为颜料和妇女的化妆品。司马迁曾经感慨，寡妇清之所以“礼抗万乘，名显天下”，“岂非以富邪？”然而富甲天下的寡妇清，其生意既不关乎国计民生，也不关乎军事科技，用今天的眼光来看，她是属于经营“奢侈品”的。司马迁说，清是一个乡下寡妇，与万乘天子往来，名显天下，这还不是因为她富有吗？其实这是一句牢骚话，字里行间充满着知识分子酸溜溜的味道。

　　秦始皇的骊山大墓虽然没有发掘，但据专家估计，其中埋藏了成百吨的水银，看来寡妇清的大客户，正是这位墓主人。霸业的竞争需要经济的支持，反之，不受羁绊的霸权，也可以造就别致的商业成功。寡妇清的财富帝国究竟存在了多少时间，史书无载；不过短暂的秦帝国灭亡以后，丹砂的商业神话也迅速衰落，有人认为是寻求不死药的热潮退去，需求大量减少所致。蜀地再出现的新富豪，则是可以自己铸钱的邓通了，他是另一位皇帝的宠儿。

　　黄易小说“寻秦记”中的琴清即以此人为原型创作。

　　《史记 ·货殖列传》对寡妇清有如下记载：

　　巴蜀寡妇清：其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也。能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。……清，穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪!

　　3,秦良玉(1574～1648年) ，字贞素。明朝末期战功卓著的民族英雄、女将军、军事家、抗清名将。四川忠州（今属重庆忠县）人。为石砫宣抚使马千乘妻。史书记载到：良玉为人饶胆智，善骑射，料敌如神，兼通词翰，常为男子装。自幼从父秦葵习文练武，丈夫死后，继任其职，她曾派出兄弟秦邦屏、秦民屏救援沈阳抗击后金，被明熹宗封为二品夫人、充总兵官，并赐“忠义可嘉”匾额。更曾亲率3000精兵北上，镇守山海关（榆关）。崇祯三年，又奉诏勤王，收复永平、遵化等四城，受到崇祯帝优诏褒美并诰封一品夫人，加封少保、挂镇东将军印。还先后平定杨应龙、奢崇明等土司叛乱。后又多次于夔门等地击退张献忠等农民军的进攻。清军入关南下,她坚持抗清,被南明隆武帝晋封太保兼太子太保、忠州侯。永历皇帝亦加封其太子太傅、四川招讨使，仍以镇东将军督兵靖川中诸贼。去世后谥号“忠贞”。成为中国历史上唯一单独载入正史·将相列传（非列女传）的巾帼英雄。郭沫若曾撰文赞誉秦良玉：“像她这样不怕死不爱钱的一位女将，在历史上毕竟是很少的”。北京四川营胡同就是她北上勤王屯兵遗址。

　　居里夫人

　　原名:玛丽·斯可罗多夫斯卡

　　玛丽·居里（1867--1934），波兰人，法国物理学家、化学家，世界著名科学家，研究放射性现象，发现镭和钋两种放射性元素，一生两度获诺贝尔奖。作为杰出科学家，居里夫人有一般科学家所没有的社会影响。尤其因为是成功女性的先驱，她的典范激励了很多人。很多人在儿童时代就听到她的故事但得到的多是一个简化和不完整的印象。世人对居里夫人的认识。很大程度上受其次女在1937年出版的传记《居里夫人》（Madame Curie）所影响。这本书美化了居里夫人的生活，把她一生所遇到的曲折都平淡地处理了。美国传记女作家苏珊·昆（Susan Quinn）花了七年时间，收集包括居里家庭成员和朋友的没有公开的日记和传记资料。於去年出版了一本新书：《玛丽亚· 居里：她的一生》（Maria Curie: A Life）,为她艰苦、辛酸和奋斗的生命历程描绘了一幅更详细和深入的图像。

　　中国古代才女

　　1、庄姜：春秋时齐国公主，卫庄公的夫人。相传《诗经》里《燕燕》为其所作：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望不及，泣涕如雨”，后代诗评家推为“万古离别之祖”。宋人朱熹在《监本诗经》中认为庄姜则是中国历史上第一位女诗人。庄姜可谓诗经时代美女姿本代言人，《诗经·卫风·硕人》中描写庄姜时说：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。”

　　2、 卓文君：西汉著名才女，貌美，擅琴，能诗，家中富贵。她是卓王孙之女，丧夫后家居。许多名流向她求婚，她却看中了穷书生司马相如，并与之私奔，够浪漫的吧。，二人开了个小酒铺，文君当垆卖酒，相如打杂。后卓王孙碍于面子，接济二人，从此二人生活富足。后来司马相如终于成名天下，此女结局还算不错。

　　3、 班婕妤：汉成帝妃，西汉女文学家。名不详，班固祖姑。少有才学，成帝时被选入宫，立为婕妤。婕妤是名门之女，少有才学。班婕妤擅长音律，既写词又谱曲，所以对汉成帝而言，班婕妤不只是她的侍妾，也是他的良师益友。她多方面的才情，使汉成帝把她放在朋友的地位，无人可及。班婕妤曾生下一个皇子，但数月后夭折。她虽然承宠时间很长，却再也没有生育。赵飞燕姐妹得宠后，嫉恨班婕妤人品才学，班婕妤恐日久见危，求侍奉太后于长信宫。

　　4、 班昭：东汉女辞赋家。一名姬，字惠班。生卒年不详。班彪女，班固妹。嫁曹世叔，早年守寡。兄班固著《汉书》，八《表》及《天文志》未成而去世。昭博学高才，和帝下诏令其续成。她经常出入宫廷,担任皇后和妃嫔的教师,号为“曹大家”。每有贡献异物，常令昭作赋颂。及邓太后当朝，班昭与闻政事。著有赋、文等16篇。

　　5、 蔡文姬：东汉著名学者蔡邕之女。代表其心灵呐喊的血泪名篇《胡笳十八拍》、《悲愤诗》足以把她送上中国古代第一才女之位。汉末大乱，连年烽火，蔡文姬在逃难中被匈奴所掳，流落塞外，后来与左贤王结成夫妻，生了两个儿女。在塞外她度过了十二个春秋，但她无时无刻不在思念故乡。曹操平定中原，与匈奴修好，派使邪路用重金赎回文姬。

　　6、甄洛：魏文帝皇后。曹丕称帝后宠郭皇后，郭后恃宠中伤甄皇后，甄后从此失宠，在《塘上行》里写出了一个妻子对丈夫相思到极致的、一往无悔的深情泣诉，可怜最后等来的却是曹丕的一纸死令。甚至死后对尸身”以发覆面、以糠塞口”，极尽侮辱与凌虐。

　　7、苏若兰：北朝著名才女，一首《回文诗》享誉古今。后因符坚的胞弟符融荒*无耻，紧紧相逼，自缢身亡。

　　8、 谢道韫：东晋女诗人，南朝著名才女，以一句"未若柳絮因风起"之咏雪诗名扬千古。她出身于晋代王、谢两大家族中的谢家，成人后又是王家的媳妇。谢道韫是东晋后期打败苻坚的百万大军的一代名将谢安的侄女，安西将军谢奕的女儿，大书法家王羲之的二儿媳，王凝之的妻子。谢道韫聪慧有才辩，被后人称之为绝代才女、奇女。谢道韫和丈夫王凝之有四子一女。四子是蕴之，平之，亨之，恩之。一女成人后嫁给庾氏。据《晋书"烈女传》记载，谢道韫的子女在孙恩之乱中全部遇难，所以说，她虽出身名门，却也命运多舛。

　　9、鲍令晖：南朝著名诗人鲍照之妹，曾作“自君之出矣，临轩不解颜”闺怨诗，颇具才情。

　　10、 上官婉儿：初唐著名诗人上官仪的孙女。上官仪因替唐高宗起草谋废皇后武则天的诏书，与其子上官庭芝同被诛。时在襁褓中的婉儿与母亲郑氏被没入掖庭即内宫为婢。上官婉儿14岁时，武后召见她，让她执掌诏命。中宗复辟，拜上官婉儿为婕姝，旋拜为昭容。后在临淄王李隆基起兵推翻韦后政权时被诛，活了46岁。

　　11、李冶：唐代才女，六岁作《咏蔷薇》时就有“经时未架却，心绪乱纵横”的佳句。最后也只能西风残荷空余恨：“携琴上高楼，楼虚月华满，弹得相思曲，弦肠一时断。”李冶的美貌和才气使她成为女冠中的风云人物，在暮年曾一度被召入宫中。在宫中，李冶以她不凡的才气赢得了赞许，一些公侯相将也和她笺诗相赠。但正是因此给李冶引来杀身之祸。兴元年间（784），将领朱渍因叛乱被满门抄斩，株连九族。而李冶因曾经上诗给朱渍，也被德宗以罪处死，成为政治的牺牲品。李冶虽行为浪漫不羁，和众多男子有着亲密交往，但在她内心深处也是渴望有一个人能和她相守白头的。但她用了一生的时间也没有等到。

　　12、 薛涛：唐代名妓和女诗人，字洪度，祖籍长安,出生于成都。其父薛郧宦居成都时去世,薛涛由母亲抚养。当其及笄之年已辩慧知诗,兼撤擅书法,描眉涂粉,才貌超群。但因与母亲生活无靠，只得加入乐籍，成为官妓。后为剑南西川节度使韦皋赏识，成为私人秘书，还准备奏请朝廷任命其为“校书郎”，虽位或准，但人们从此称其为“女校书”。

　　13、李清照：南宋女词人，号易安居士。父李格非为当时著名学者，夫赵明诚为金石考据家。早期生活优裕，与明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原，流寓南方，明诚病死，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤，有的也流露出对中原的怀念。

　　14、朱淑真：宋女作家，号幽栖居士，南宋初年时在世。生于仕宦家庭，相传因婚嫁不满，抑郁而终。能画，通音律。词多幽怨，流于感伤。也能诗。有诗集《断肠集》、词集《断肠词》。

　　15、 管道升：元代著名书画家赵孟頫之妻，字仲姬，号栖贤山人，工书画，尤善梅竹，曾经给皇太后画过一幅墨竹，被封为魏国夫人。文才亦高，箸有《画梅》，《渔父词》，《我侬词》。其中《我侬词》更是为传世之作：把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和。再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。管道升夫唱妇随，一生还算幸福。

　　16、 柳如是：明清易代之际的著名歌妓才女，秦淮八艳之首。个性坚强，正直聪慧，魄力奇伟。曾与当时两大著名诗人陈子龙、钱谦益切磋过武功，虎视群雌，不让须眉。20余岁时，嫁给钱谦益。崇祯帝自缢，清军占领北京后，南京建成了弘光小朝廷，柳如是支持钱谦当了南明的礼部尚书。不久清军南下，当兵临城下时，柳氏劝钱与其一起投水殉国，钱沉思无语，最后走下水池试了一下水，说：“水太冷，不能下”。柳氏“奋身欲沉池水中”，却给钱氏硬托住了。于是钱便腼颜迎降了。钱降清去北京，柳氏留在南京不去。钱做了清朝的礼部侍郎兼翰林学士，由于受柳氏影响，半年后便称病辞归。1666年钱氏去世后，乡里族人聚众欲夺其房产，柳氏为了保护钱家产业，竟用缕帛结项自尽。

　　18、 顾太清：清代满族著名女词人，与同时代大才子龚自珍有交，有〈东海渔歌〉词集传世。况周颐曾在《蕙风词话》里把她与纳兰性德相提并论，是难得的少数民族女诗人。顾太清本姓西林觉罗，名春，字梅仙，其祖父鄂昌系雍正朝权臣鄂文泰之侄，曾任甘肃巡抚，乾隆朝因诗狱受株连，被抄家赐死。所以顾太清一生下来便是“罪人之身”，累受白眼，倍尝冷暖，11岁前居住在北京，家庭生活极拮据；11岁之后又流落江南，在坎坷流离中度过了其少女时代。及笄之后，因才丰色尤，为清高宗曾孙奕绘贝勒所喜，纳为侧室，但因是“罪人之后”，在上报宗人府时，谎报为荣亲王府护卫顾文星之女，此后，便以顾春为名，号太清，亦号云槎外史。晚年时，顾太清倾力写了《红楼梦影》一书（为《红楼梦》续书），署名“云槎外史撰”，以一女子续写众士大夫都望之畏难的《红楼梦》，顾太清不可不谓之非凡，也因此成了中国历史上第一个女小说家。

　　中国古代历史上的十位女将军--献给众女性

　　按：下面列出的表里的人物系真实可据人物，不在文献史册上的，尽管名气

　　很大，一律不选，如花木兰，樊梨花，穆桂英等。另，关于梁红玉，因史学

　　界尚无定论，故不选。

　　1。殷高宗武丁妃（后？）妇好，帮助武丁征伐周围的方国，例如在汉水中

　　上游的巴方。但她是考古发现的，古代文献没有记录。（容后提供甲骨卜辞

　　释文）

　　2。晋平南将军、襄阳太守，都督江北诸军事，曹操重要谋士荀彧之后荀崧

　　女荀灌，她自幼好骑射，在宛城被数万胡骑围困时，以十三岁稚龄，率十余

　　死士突破重围，请来援军，解宛城围。（见《晋书。列女传》）

　　3 符登妻毛氏,符登系前秦主符坚族孙,符坚死后，率前秦残余军队与姚苌

　　继续周旋，他的妻子毛氏美而壮勇善骑射，她率的军队被姚苌军包围，营垒

　　陷，犹弯弓跨马，率壮士数百与姚苌军交战，杀贼七百，终因众寡不敌，为

　　姚苌所俘，姚苌悦毛氏有姿色，欲纳之，毛大骂姚苌，苌怒而杀之。

　　《十六国春秋。前秦录十。符登》

　　4。陈中郎将，石龙郡（今海南省）太夫人，行刺使职冼夫人，梁末侯景之

　　乱时，率部族兵起兵应陈霸先讨侯景，隋兵下江南，以八州附隋，封谯国夫

　　人。（见《陈书》、《隋书》）

　　5。唐高祖李渊女平阳公主，与夫婿柴绍起兵助李渊割据秦晋。（见《新唐

　　书》）

　　6。南宋末割据者李全之妻杨氏，李全于南宋宁宗时在山东青州--济南一带

　　起义，与金人屡战，威胁金南方（时金由于受蒙古威胁，已将国家重心迁自

　　黄河以南，而李全的崛起，实际上在金的背后给金一刀），全在与金交战中

　　不利，乃向南宋称臣，金亡后又降蒙，率军攻楚州，为宋将赵范、赵葵所败，

　　死于扬州城外。赵范、赵葵遂进军淮安，全妻杨氏率残部败走青州，降于蒙

　　古。杨氏耍一杆梨花枪，号称“二十年打遍天下无敌手”，至是一旦威名扫

　　地。（见《续资治通鉴》）

　　7。南宋末在四川名山县率团练起兵抗击蒙古入侵四川的杨招讨女将军，后

　　英勇牺牲。（见拙作《南宋末四川军民抵抗蒙古入侵及其意义》）

　　8。明山东白莲教起义农民军领袖唐赛儿，声势曾经很大，后被官军讨平，

　　伏诛。（见《明史》）

　　9。明四川石柱土司秦良玉，后任总兵，她是在镇压当时属于四川的贵州

　　遵义一带的奢崇明叛乱里起家，后来率所部娘子军赴辽东前线御敌，崇祯

　　帝亲自写诗称颂她，返川后，旋遭献忠之乱，守石柱自保（主要是当时的

　　四川巡抚未听她的建议而败于献忠的，见《明史。秦良玉传》），后善终。

　　10。清咸丰时太平天国女将军苏三娘,罗大纲妻。（见罗尔纲《太平天国

　　史纲》）

1 做什么事情要先经过别人的同意,用文言文怎么说

要用文言文说“做什么事情要先经过别人的同意”，首先要弄明白句子里面的现代汉语词语可以用哪些文言词语来替代。“做”文言词语可以用“为”。“什么事情”文言词语可以用“何务”。“要先”文言词语可以用“需首”。“经过……的同意”文言词语可以用“准”。“别人”现代汉语意思指的是第三人，等同于“他人”，翻译为文言词语可以用“厥”。“做什么事情要先经过别人的同意”用文言文可以这样说：何务为需厥首准也。

2 表示同意 好的 这类意思的用古文怎么说

古文表示“好的，同意”的词如下：

1、准

释义：允许；批准。唐、宋以来公文上许可的批语，俗作“准”。

引证：唐·令孤德棻《周书·文帝纪下》：乃于战所，准当时兵士，人种树一株，以旌武功。

译文：于是在战所，允许当时的士兵，没人种一棵树，以此来表彰他们的功劳。

2、允

释义：答应，许可。

引证：清· 张廷玉《明史》：慰留不允。

译文：（海瑞也多次上书请求退休，皇帝下诏）慰勉挽留，不同意（他退休）。

3、然

释义：以为…对；同意

引证：西汉·司马迁《史记·陈涉世家》：广以为然。

译文：秦王觉得他说得对。

4、许

释义：应允，认可

引证：战国·孟子、其弟子及其再传弟子《孟子》：则王许之乎。

译文：大王您认可吗？

5、可

释义：许可；同意；准许。

引证：北宋·陈彭年、丘雍《广韵》可，许可也。

译文：可的意思就是许可。

6、善哉

释义：古人经常在他人说了某句有道理的句子时说，来表示他的赞同。

引证：春秋·左丘明《左传·昭公十六年》：宣子曰：“善哉，子之言是。”

译文：宣子回答：“赞成，你说的对。”

扩展资料：

“善哉”佛学知识

在佛经翻译中借用“善哉”，僧人用作表示惊叹的口头语，既可以表示赞许，又可以表示不满，甚至用作当做“罪过”后的赎罪。

《大智度论》卷五十三︰“须菩提所说分别六波罗蜜，世间出世间及菩提道，大利益众生，故欢喜赞言︰善哉善哉。再言之者，善之至也。”

《无量寿经》卷上︰“佛言︰善哉阿难，所问甚快。”

《有部百一羯磨》卷八︰“娑度，译为善成，谓于其事善而能成，旧云善哉。”

《南海寄归内法传》卷一︰“辞别之时，口云娑度，兼唱阿奴谟拖。娑度即事目善哉，阿奴谟拖译为随喜。凡见施他或见施己，咸同此说。意者前人既呈，随后庆赞，俱招福利矣。此是南海十洲一途受供法式。”

3 白话文翻译成文言文

三载矣，墓尤寒。难见重颜，君处何方？

尤忆当年，奴年方十八，才貌具美。童子韩重，年十九，有道术。奴心悦之，私交信问，许为之妻。此间岁月，奴心悦感怀。然，好景不长，重学于齐鲁之间，临去，属其父母，使奴父王夫差求婚。然，王怒，不允此婚。奴不能与所爱之人相守，生有何乐？奴终日以泪洗面，食不能咽，终郁结而终，葬于阊门之外。

然，呜泣之声不绝于耳。

何人恸哭？

啊！乃韩重也！重君！重归来兮！奴心喜难耐，终魂从墓出，流涕谓日：“昔尔行之后，令二亲从王相求，度必克从大愿。不图别后，遭命奈何！”左顾宛颈而歌曰：

“南山有鸟，北山张罗。鸟既高飞，罗将奈何？意欲从君，谗言孔多。悲结生疾，没命黄垆。命之不造，冤如之何？羽族之长，名为凤凰。一日失雄，三年感伤。虽有众鸟，不为匹双。故见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何尝暂忘！”

一曲歌毕，歔欷流涕。然，盼君许久得见君颜，怎舍轻离？奴邀其入墓一聚。然，重拒之。重曰：“死生异路，惧有尤愆，不敢承命。”

奴知阴阳相隔，然难舍相聚之机缘。遂劝重曰：：“死生异路，吾亦知之。然今一别，永无后期。子将畏我为鬼而祸子乎？欲诚所奉，宁不相信？”重感奴言，随奴入墓。奴与之饮宴，留三日三夜，尽夫妇之礼，展尽欢颜。荏苒时光，重将离，奴取径寸明珠以送重，曰：“既毁其名，又绝其愿，复何言哉！时节自爱！若至吾家，致敬大王。”

重遂离去。

然，某日，忽闻重在墓外哭诉。源重既出，遂诣王，自说其事。而父大怒，不信其言，曰：：“吾女既死，而重造讹言，以玷秽亡灵。此不过发冢取物，托以鬼神。”趣收重，重脱走至奴处。

奴闻其言，遂曰：“无忧，今归白王。”

奴至王寝，王正妆梳，忽见奴，惊愕悲喜，问曰：“尔缘何生？”

奴跪而言曰：“昔诸生韩重来求玉，大王不许。玉名毁义绝，自致身亡。重从远还，闻玉已死，故赍牲币，诣家吊唁。感其笃终，辄与相见，因以珠遗之。不为发家，愿勿推治。”

母闻之，出而抱之，奴如烟然，散去。

4 把现代汉语翻译成古文

1968年 余五十也

问吾何来 具答之 其容之大变 紧握吾手 惴惴然 曰 现奉北京军官会之命 逮汝归案

而后加吾以手铐

余始环视之 屋内皆人也 或中国文学之后生干部 或解放军

片刻 其与余以纸 上书 吾愿接受检查 欲余亲书余之姓名以示同意 为律法之证而入屋搜查也

稍稍其后 其见余无抵抗之意 始得了之

余查颇为之憾事乃当晚之酒也 饮之不尽其意 尚留大半而不得尽欢 再有则拖鞋一双 余上车之时仍着拖鞋 若早得知有此一事 当换皮鞋以替之 不致由此潦倒之态也

上车之后 其强摁余首以使余不见前路 然 就灯光之变换 乃至往西单 宣武门之南也 此地有亭陶然 余从未游之 过自新路 白纸坊 有大铁门横然其间 吾始得下车 通报之后 方得进入其中

赵王派蔺相如带着和氏璧去了秦国，蔺相如便用了一计，托人将和氏璧带回赵国。

经过：

春秋时期，楚国有一位技艺精湛的工匠。他的名字叫边和。一天，他在景山得到一块未切割的玉，边想把它献给厉王，希望得到奖赏。不料，李王让雕玉人辨认，那人说这是“石头”。李王觉得被骗了，就命令人砍断扁的左脚。后来，厉王死后，武王继位，卞又把玉送给他。武王也让人认了，那人也说是一块“石头”。

后来，武王死后，文王继位，卞抱着玉，在楚山下哭了三天三夜，哭干了眼泪，又流出了血泪。文王听说了，就派人去问。卞说：“我的脚被砍了，我并没有哭。”“我哭，宝玉被当作石头看待了，忠厚的人被当作恶霸对待了，他没有罪过，将受到羞辱。”

于是文王命人把这块未割的玉割开，这的确是一块珍贵的玉，所以就把这块玉命名为“和石璧”。战国时期，何氏璧得到了赵惠文王的青睐。后来，赵襄王想要得到这块玉，就派使者到赵国，说愿意用十五座城来交换他的璧。赵王不敢征服秦国，就派蔺相如带着妻子到秦国去。秦王看到和施的璧非常高兴，但又不想放弃他的十五个城邑。

蔺相如耍了一个诡计，让秦王禁食三天，并把答应给他的十五个城邑，都交给赵国。在此期间，林相如委托人将何氏的笔带回赵。这是故事的完整回归。

扩展资料：

先帝一六国后，他命令工匠和石壁刻入皇帝的专用章，这就是后来的敕令。秦朝末年，由于战乱，国玺落入刘邦、孙坚、袁术等人之手，后来又落入魏国。南北朝时期，隋朝统一了全国，封印落在隋宫。

后来，隋朝灭亡，封印由李唐继承。唐朝灭亡后，朱文接到皇帝的命令，后来又归顺李存绪。936年，后晋史景唐征服洛阳。3此后他和妃嫔在宫殿里自焚。然后他把所有的东西都扔进了火里。他的bi也成为了中国历史上失踪的10件独特的珍宝之一。

1关于“饿死事小，失节事大”的误解 首先看宋代大儒、理学家程颐对待现实中妇女再嫁问题的态度。《河南程氏遗书》中记载：“或曰：古语有之：‘出妻令其可嫁，绝友令其可交。’乃此意否？曰：是也。”[1] [1]程颐没有完全反对妇女再嫁，也并未要求广大普通妇女必需守节。所以程颐的甥女曾经再醮，其侄媳也曾改嫁。程颐在《先公大中家传》中记载其父“取甥女以归，嫁之”，并盛赞父亲“嫁遣孤女，必尽其力”[2] [2]。称其父操持外甥女再嫁之事是“慈于抚幼”[3] [3]，并赞扬帮助妇女再嫁的行为。由此可见程颐对妇女再嫁的同情。程颐的“饿死事小，失节事大”是针对士大夫阶层男女双方的理想要求。这里“失节”的“节”并非特指贞操，而多指精神气节。在涉及男女婚姻家庭方面时，“饿死事小，失节事大”的适用范围也包括男性。程颐曾劝士大夫男子不当再娶：大夫以上无再娶礼。凡人为夫妇时，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇也。但自大夫以下有不得已再娶者，盖缘奉公姑，或主内事尔。如大夫以上，至诸侯天子，自有嫔妃可以供祀礼，所以不许再娶也。[4] [4]男女之配，终身不变者也，故无再配之礼。大夫而下，内无主则家道不立，故不得已而有再娶之礼。天子诸侯，内职具备，后夫人已可以摄治，无再娶之礼。[5] [5]程颐不仅认为女性不应再嫁，也强调男性不许再娶，男女忠诚是双方的，义务是对等的，这是符合现代婚姻观念的进步思想。但程颐的这一论述历来被人忽视。再看理学之集大成者朱熹对妇女改嫁有态度。首先，朱熹同样不赞成男子再娶：“古人无再娶之礼。”[6] [6]南宋笔记小说集《夷坚志》中非难女子再嫁与谴责男子再嫁的篇章数量分别为13篇和26篇，谴责男子再娶的例子是非难女子再嫁的两倍。[7] [7]可见将宋代理学家们关于婚姻的主张概括为只许男子再娶、不准女子再嫁，并不符合历史实际。朱熹在其好友郑鉴亡后写信给郑妻兄陈师中，希望陈师中劝其父前宰相陈俊卿鼓励郑妻不再嫁以“养老抚孤”——赡养好郑鉴的父母和抚养郑氏遗孤成人。而这并非为了限制妇女，而是出于对朋友逝后亲老子弱的担忧。朱熹甚至亲书陈俊卿，希望扭转世俗普遍不顾亲老孤弱的习俗。此一劝说没有成功，郑妻在其父主持下改嫁名士。而后代学者借此批评朱熹限制妇女，实在是没有综合考察相关情形而致片面理解之缘故。实际上，朱熹也赞扬女人新寡再嫁，他在与吕祖谦共同编写的《近思录》中果断引用程颐父亲取甥归嫁一段入“家道”章，说明了他对孀妇再嫁的同情与理解：嫁遣孤女，必尽其力。所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。其女之夫死，公迎从女兄以归。教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之。[8] [8]针对“饿死事小，失节事大”，朱熹说：“昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。”[9] [9]意思是，以前程颐曾谈到此事，认为饿死事小，失节事大；以世俗的眼光来看，这实在是不切实际事理，但从知书达理的人来看，一定知道这样的思想行为是很难改变的。朱熹还说：“夫死而嫁固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也，则为之制礼以处其子，而母不得与其祭焉，其贬之亦明矣。”[10] [10]再次表明了朱熹对妇女改嫁的同情。宋代人对妇女改嫁态度并不太严厉。（宋代）寡妇再嫁具有普遍性，再嫁之女包括上至宗室，下至普通老百姓，并且得到士大夫阶层乃至最高统治者的许可与赞同。宋英宗治平年间诏“令宗室之女再嫁者，祖父二代任殿直若州县官以上，即许为婚姻。”神宗元丰元年“诏宗室祖免以上女，与夫离再嫁者其后夫己者，转一官。”范纯佑死后，其父范仲淹将其妻改嫁门生王陶。王安石因其子嫌妻，怕儿媳受屈，遂帮助选婿另嫁。二程的亲属中亦不乏改嫁之人。即便是宋英宗的女儿亦曾再嫁。所有这些说明妇女再嫁对于嫁娶双方来说都属正常的社会现象，没有遇到什么阻力，也未见时人有指责者。[11] [11]下面通过张邦炜先生的《宋代妇女再嫁问题探讨》[12] [12]一文来了解宋代妇女改嫁令人“叹为观止”的情况。张邦炜说：“宋代妇女再嫁者不是极少，而是极多。”他先以洪迈所撰《夷坚志》一书为例。“书中所载妇女改嫁的事比比皆是，叹为观止。”对此列表，从表中我们可以看到：“（一）单单一部《夷坚志》中所载宋代妇女改嫁的事竟达六十一例之多，其中再嫁者五十五人，三嫁者六人。这虽属管中窥豹，但由此亦可想见其时社会风尚之一斑。”“（二）改嫁时间可考者凡四十一例，其中属于北宋的仅四例而已，属于南宋的多达三十七例。”张邦炜列举宋代关于婚姻的法律条文，说“宋代法律所禁止的只是居丧改嫁、强迫改嫁、背夫改嫁以及嫁娶有夫之妇”，而对“夫亡改适”、“寡妇再嫁”都持同情、允许的态度，唯一的一条禁令则只是针对宗室之女，且仅施行于北宋前期，英宗时则予以废止、撤销，神宗则重申允许宗室之女再嫁。这些都表明：“宋代对于妇女改嫁绝非愈禁愈严，相反倒是限制愈来愈小，越放越宽。”仁宗时，参政知事吴育的弟媳“有六子而寡”，没有再嫁。御史唐询竟抓住此事向皇帝告吴育“弟妇久寡不使更嫁”，“后询终以故事罢御史，……徙江西转运使。”[13] [13]南宋末，李孝德控告其寡嫂阿区“以一妇而三易其夫”。而审理此案“临事善断、不畏强御”的“能臣”胡颖则替阿区辩护：“其夫既死之后，或嫁或不嫁，惟阿区之自择”；并严正斥责李孝德：“小人不守本分，不务正业，专好论诉。”最后宣布阿区无罪，判处李孝德“杖一百”（《名公书判清明集·户婚门·婚嫁·嫂嫁小叔入状》）。不仅国法，家法、族规同样允许适当的妇女改嫁。例如由范仲淹订立、一直推行到南宋时期的《义庄规矩》规定：“嫁女支钱三十贯，再嫁二十贯；娶妇支钱二十贯，再娶不支。”（《范文正公集》附录）女子再嫁的待遇甚至优于男子再娶。更有甚者：宋朝皇帝的妃子当中居然有改嫁者，如光宗张贵妃“后出嫁于民间”（《宋史》卷二四三《后妃传下》）此外，当时还流行着以名人妾媵改嫁、遣腹而生为荣的风气。在宋代，不仅“江南有嫁其祖母”（《宋史》卷一七七《食货志上五·役法上》）的奇闻，而且其它地区子孙“辄诱母或祖母改嫁”（《续资治通鉴长编》）卷四八一元祐八年二月己酉条）的事也时或发生。在真宗时，向敏中、张齐贤两大宰相“争取一妻”（《河南程氏外书》卷十《大全集拾遗》），闹得不可开交，……其实，他们所激烈争夺的，不过是位寡妇——薛惟吉的遗孀柴氏。“位极人臣”的向敏中“求婚于柴”，柴氏居然加以拒绝，“不许”（《续资治通鉴长编》卷五三咸平五年十月丁亥条、卷八二大中祥符七年六月丁丑条注并《宋史》卷二八二《向敏中传》）。文中还举出影响仁宗、英宗和神宗三朝政局的仁宗曹后和影响真宗晚期、仁宗初期的真宗刘后都是再嫁妇女的史例。张邦炜在文中论述了宋代大量妇女改嫁的史实事例，因篇幅此不列举。在宋代，再嫁乃至都可被赞为贞烈之女。[14] [14]士与妓相爱并结成夫妻的现象很普遍。“婚姻不求门阀”是宋人对婚姻的广泛态度。宋代婚姻正是“士庶婚姻寝成风俗”。[15] [15]宋代理学家们提出的婚姻观实际上是对当时社会婚姻乃至混乱的拨乱反正，是宋代婚姻、混乱的结果的反应。对此，清代学者徐继畲有着清醒的认识，他说：“夫礼制因时而变，风议因时而发，宋承五季之后，世风靡靡，夫妇一伦轻亵已甚，故伊川（即程颐——引者注）立此严峻之防，使士大夫有所矜式，非为愚夫愚妇言也。”[16] [16]实际上，于婚姻观之外，程朱理学思想体系的“饿死事小，失节事大”主要涉及天理人欲之辨并事关义理。儒家采取道德主义态度，把个人欲望纳入公共道德的范围，在利与义不可兼得时要求个人能去利取义……“饿死事小，失节事大”在哲学根源上与理学天理人欲（或道心人心）的心性论密切相关。这里的“饿死事小，失节事大”是针对士大夫而提出的道德规范，目的是勉励强调士大夫守节持道。[17] [17]我们可以知道，“饿死事小，失节事大”主要是针对读书人和统治阶层提出的精神要求，是高扬士人刚健挺拔的道德理性和节操意识。可以说与孟子的“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”[18] [18]、“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”[19] [19]，与苏武牧羊、十九年不降，与景皓的“大丈夫宁可玉碎，不能瓦全”[20] [20]，与司马迁“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也” [21] [21]，与文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”[22] [22]等强调气节的经典儒家精神一样，是对信仰的执着追求，其刚强坚毅的浩然正气是华夏民族的宝贵精神财富。[23] [23]2关于“存天理，灭人欲”的误解 马继武先生说：当今社会诸多对朱熹及宋明理学存有误解的人，往往一提“存天理，灭人欲”就过分敏感地将之理解为禁欲主义，一提“重义轻利”就望文生义地附会成迂阔无用的误国之论。显然，将克除私欲歪曲为禁遏一切欲望、把遵从道义原则说成是凡事不必言利，这本身就是对朱熹理学的片面理解，是完全不恰当的。[24] [24]近现代很多学者控诉宋明理学“以理杀人”有着特定的历史背景，应作具体，但反理学派及后来的启蒙思想家奉“存理去欲”为鄙弃宋明理学的口头禅的学术行为则是简单、粗暴的。理学所谓“天理”和“人欲”，其实理解为：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”程颐说：“盖公义在，私欲必不能胜也”[25] [25]，“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣”[26] [26]，所谓“灭人欲”是灭“肆欲”、灭“嗜欲”、灭“欲之甚”，即反对过分追求个人私利的欲望。程颐认为：利者，众人所同欲也。专欲益已，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之极，则侵夺而致仇怨。……理者，天下之至公。利者，众人所同欲。苟公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦欲与之。若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争，故莫肯益之，而有击夺之者亦。……苟不偏已，合于公道，则人亦益之。[27] [27]正是因为认识到“人欲肆而天理灭矣”[28] [28]，专门追求私利于人于已都没有益处，只有与众同利才能保障众人和自己的正当、必要的利益；“理者，天下之至公”，只有包括合理范畴的人欲之天理才是集体中每一个个体利益的代表，程颐这才提出存理去欲，要求人们摒弃不合理的私欲，反对“求自益以损于人”的自私。理学之集大成者朱熹进一步阐述了对天理人欲的理解。当然，必需承认的是，朱熹在论述天理人欲的过程中，对相关概念定义和含义阐述不够严谨，容易造成误解。但这不能成为误解朱熹本意的理由。朱熹说：“天理人欲无硬底界至，是两界分上工夫。这边工夫多，那边不到占过来；若这边工夫少，那边必侵过来。”[29] [29]认为天理和人欲没有严格的界限。“人心，人欲也。此语有病。”[30] [30]这表明了人心与人欲概念的不同。朱熹学生说：“人心惟危。程子曰：人心人欲也，恐未便是人欲。”朱熹答：“人欲也未便是不好，谓之危者，危险欲堕未堕之间也，若无道心以御之，则一向入于邪恶，又不止于危也。”[31] [31]这表明朱熹认为人心是兼善恶的，而与纯粹的“私欲”不同。朱熹说：“天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。”[32] [32] “饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”[33] [33]“人心是此身有知觉，有嗜欲者，如所谓‘我欲仁’，‘从心所欲’，‘性之欲也，感于物而动’，此岂能无！但为物诱而至于陷溺，则为害尔。……以饮食言之，凡饥渴而欲得饮食以充其饱且足者，皆人心也。然必有义理存焉，有可以食，有不可以食。”[34] [34]朱熹说，正常的欲望（人心）不可去除，但若欲望沉溺、膨胀（由人心变为人欲）则会产生危害，而按义理的要求则可以明确区分正常的欲望和膨胀的私欲。他还说：“到无欲，非圣人不能也。……此寡欲，则是合不当如此者，如私欲之类。若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”[35] [35]朱熹明确表示反对彻底的、不切实际的“禁欲主义”。显然，“存天理，灭人欲”中的“人欲”指的是“私欲”、“贪欲”、“邪欲”，通俗地理解朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会道德的和谐与美好。不可因个人私欲膨胀而危害社会国家，这是理学精神的基本要求。对此，与朱熹同时代的袁采说得明白：“饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为*；财物，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端起而狱讼兴……”[36] [36]饮食是人的自然欲望，是不可缺少的，如果过分追求，就是贪吃；男女之事是人的本能欲求，是不可缺少的，如果采用不合理的手段去满足需要，那就地导致奸*；财物谁都想要，是不可缺少的，但靠违反道德、法律的手段取得财物，就成了盗贼。人如果只求放纵自己的欲望，那就会引起事端触犯法律。马继武说：（灭人欲）“并不是去除一切‘人心’、一切感性的欲望，而是以道德意识（道心）克服违背道德原则的追求利欲的意识，以避免陷入‘利欲熏心’的境地。”[37] [37]陈来认为：“‘人心’泛指一切欲望，‘私欲’则专指过分追求利欲，违背道德原则的欲念，所谓‘存天理，灭人欲’，并不是去除一切‘人心’一切感望，而是以道德意识克服违背道德原则过分追求利欲的意识。”[38] [38]王心竹先生说：“存天理，灭人欲”在直接的意义上，“天理”指社会的普遍道德法则，而“人欲”并不是泛指一切感望，而是指与道德法则相冲突的感望，理学所要去除的“人欲”并非象现代文学所理解的那样特指，更不是指人的一切自然生理欲望，因此，把理学家叫做禁欲主义者是完全不恰当的。[39] [39]从道德方面来说，二程的“灭私欲，明天理”是为达到“大公”、“至公”。他们继承了儒家重义轻利或先义后利的思想，认为可以因公废私即“灭私俗”，这是以或多或少地牺牲个人利益为前提的较高水平的道德准则，表现了较高层次的道德要求。而朱熹的“义利之辨”，也是在继承儒家先贤思想的基础上有所修正和阐发，他认为“义者，天理之所宜”、“心之制”，强调“事无大小，皆有义利”、“重义轻利”。但朱熹的“义利之辨”主旨显然并非只讲义理而不言欲利，而是强调“利”要合“义”，不能见利忘义。朱熹说：“才说义，乃所以为利，固是义有大利存焉。”[40] [40]实际上在现实中更多的现象是义利可以平衡，不会因义而去利，这是多数人可以接受并乐于做到的，是较低层次的要求。我们可以看看章太炎的阐释。[41] [41]因为程朱理学（经清统治者篡改已非原本的理学）曾是清代的官方哲学和主流意识形态，章太炎在前期从汉学及革命立场出发，为破除教条、反对专制，曾抨击理学，而后期章太炎却在近代反封建反理学的大趋势下，以非凡的学术勇气，一改清代汉学家拒斥理学的做法，对二程学说作了较为中肯的诠释。例如，章太炎了“天理”“人欲”二词的历史内涵：“程氏所述天理，谓物则自然；其言人欲，则任私之异名。”此处“物则自然”指顺其自然，即不干涉外物发展规律。此处“人欲”并非指一切人生欲望，更不包括一切合理的人生欲望，而只限于“任私”。接着，他评价二程理欲说：“其实韪，其名非。”也就是说，二程主张人应当尊崇“物则自然”、去掉私利贪欲之心，这一道理是正确的；但用“人欲”表达私利贪欲，则言不达意，易生混乱。对现代人，则更易致望文生义。被人们所误解的程朱理学的所谓“禁欲主义”，更多的是针对当时的统治阶层的。再看朱熹“存天理，灭人欲”的出处和目标对象——“臣闻人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之则其心私且邪。”[42] [42]这是朱熹对皇帝说的，要求统治者摒弃人欲（私欲）追求天理。“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害己随之。”[43] [43]意思是遵循天理而无往不利，追求私欲则得不到利益反而危害会随之降临。“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”[44] [44]“不为物欲所昏，则浑然天理矣。”[45] [45]不被物欲诱导而利令智昏，则与天理浑然一致，正是自古中国人所追求的天人合一。所以朱熹要求“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。……读书须要有志；志不立，便衰。而今只是分别人欲与天理，此长，彼必短；此短，彼必长。”[46] [46]这些则都是对学者士人说的。可见“存天理，灭人欲”并不是特别针对平民大众，而是针对上层统治阶级及学者士人提出的。[47] [47]程颢曾经对宋神宗说“人主当防未萌之欲”，神宗“俯身拱手曰：‘当为卿戒之。’及论人才，曰：‘陛下奈何轻天下士？’神宗曰：‘朕何敢如是。’”[48] [48]朱熹选编的《近思录》卷二中二程说的话：“安得天分，不有私心，则行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。”这同样针对统治者的。朱熹说：“……如‘口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚’，圣人与常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所以与常人异耳。”[49] [49]意指虽圣贤之人也免不了有欲望，但圣贤并不沉溺于此。陈来认为，朱熹的“格物致知”和“存天理，去人欲”，最早是讲给皇帝听的。他（朱熹）34岁的时候，孝宗继位之后召见了他。他就给孝宗讲了“格物致知”，说帝王之学，必须要先“格物致知”。第二年，他又去见皇帝时说，大学之道，即“格物致知”。皇上没有做到“即物穷理”，没有做到“即事观理”，所以就没有收到治国平天下的效果。可见理学提出“格物致知”这些理论，不是用来约束老百姓的，首先是针对帝王之学的。朱熹要给皇上讲治国平天下的道理，而孝宗皇帝是不喜欢别人批评的，所以他对朱熹的两次奏对都不是很高兴。又过了十几年，朱熹在白鹿洞书院讲学，因为全国大旱，皇帝就召集学者多提批评意见。朱熹又写信上谏了，讲“天理人欲”、“正心诚意”，说皇上不能“格物穷理”，所以只能亲近一些小人，没有国法纲纪，不能治国平天下。皇上听了很生气。到了朱熹晚年的时候，他又入都奏事，走到浙江时，就有人对他说，你喜欢讲“正心诚意”，但这是皇上最不爱听的，这次你就不要提了。朱熹很严肃地说，我平生所学，就是这四个字，怎么能够欺君呢？他见到皇帝的时候，还是批评了皇帝，说皇帝内心里面“天理有所未存”，“人欲有所未尽”。有人讲，宋明理学宋儒讲“格物致知”、“正心诚意”，讲“存天理、灭人欲”，是讲给老百姓听的，是用来控制老百姓的思想，这个是不对的。我们看朱熹的经历，他一开始就是讲给皇帝听的，是向承担各级职务的知识分子来宣讲的。[50] [50]朱熹也说过，“天下者，天下之天下，非一人之私有故也。”[51] [51]甚至历来被颂的英君明主汉高帝唐太宗，在朱熹看来也不过是“假仁藉义以行其私”，朱熹在写给别人的一封信中说：老兄视汉高帝唐太宗之所为而察其心，果出于义耶，出于利耶？出于邪耶，正耶？若高帝，则私意分数犹末甚炽，然已不可谓之无，太宗之心，则吾恐其无一念之不出于人欲也，直以其能假仁藉义以行其私，而当时与之争者才能知术既出其下，又不知有仁义之可惜，是以彼善于此而得以成其功耳。若以其能建立国家，传世久远，便谓其得天理之正，此正是以成败论是非，但取其获禽之多，而不羞其诡遇之不出于正也。千五百年之间，正坐如此，所以只是架漏牵补过了时日，其间虽或不无小康，而尧、舜、三公、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也

历史上有名的双鱼女有：

1、文徳

文徳皇后，也就是长孙皇后，是唐太宗李世民的皇后，唐高宗李治的母亲。她被评价为“站在李世民背后的伟大女人”，一方面欣赏和庇护敢于直言的忠臣，一方面不断提醒着李世民要行仁政。

此外，她是出身贵族世家的，喜爱看书籍，经常与丈夫一起看书，谈论古今，发表独特的见解，对丈夫和朝政大有裨益，可谓是非常贤德的皇后。

2、孝武卫

卫子夫是汉武帝刘彻的第二任皇后，史称孝武卫皇后，也是中国历史上第一位拥有独立谥号的皇后。司马迁在《史记自叙》中称赞卫子夫“嘉夫德若斯”，由此可见卫子夫有相当良好的品德。

虽出身低微，但成为皇后之后却仍谨慎谦虚，所以汉武帝也非常尊重她。

3、武则天

武则天，为荆州都督武士彟次女，在永徽六年(655年)在“废王立武”事件后成为皇后。是中国历史上唯一的正统女皇帝，也是即位年龄最大、寿命最长的皇帝之一，与汉朝的吕后并称为“吕武”。

武则天天生就是一个政治家，善于察言观色，在太宗时期不是特别得宠，就转向了储君李治，后来李治当了皇帝，就把出家为尼的她又接进宫去，拜为昭仪。

此后因为高宗体弱，武则天就借机一步步地干涉朝政、收买人心，在690年，以周代唐，当上了皇帝。

4、卓文君

卓文君是汉朝卓王孙之女，她貌美、有才华、家中富裕，可以说是女子，本来是将她许配给一皇家子弟，然而，未成婚那皇家子弟就身亡，许多名流都向她求婚。

然而，在一次宴会上，她认识了司马相如，司马相如的才华深深打动了文君，两人便相爱了。可是当时的司马相如落魄不得志，一无所有，婚事遭到了家人的反对。

文君是个有自己主见的女子，她认定了司马相如便九头牛都拉不回了，于是，他们选择了私奔。当街开了个酒铺，亲自当掌柜，文君当垆卖酒，相如则作打杂，并不怕人讥笑。后来还是卓王孙碍于面子，接济二人，从此二人生活富足。

后来司马相如才华得以施展，成为了名满天下的辞赋家、音乐家。司马相如之后，曾有抛弃卓文君的想法，并给卓文君写了一页无字信，卓文君接信之后明白了司马相如的意思，当即回了一首数字诗，聊聊两百字，却写得情真意切，司马相如接信之后，惭愧不已。

从此断了此念头，与卓文君白头偕老。卓文君是个理性的人，她懂得坚持自己的选择，在爱情遇到危机的时候，她的从容与才华帮助她度过了爱情的难关，沉得住气，有过人的策略，相信自己，实在非常令人钦佩。

5、蔡文姬

蔡文姬是汉末的着名才女，精通韵律、琴艺，她的是当时大名鼎鼎的蔡邕(大文学家、书法家)，蔡文姬生活的年代战乱连连，她也是命运坎坷，一生三嫁，16时嫁给卫仲道，一年后卫仲道病死。

卫家嫌她克死了丈夫，于是，高傲的她回娘家跟住在一起，而23岁时被匈奴虏去，嫁给匈奴左贤王做王妃，可是，异乡的不习惯和对家乡深深的眷恋，使得她并不幸福。

一晃12年过去，曹操念在与蔡邕的旧情，用重金赎回了蔡文姬，可是那时她已经有了两个孩子，一方面是对家乡的思念，一方面是对孩子的牵挂，蔡文姬在心境负责的情况下回到中原，写下了肝肠寸断的琴曲《胡笳十八拍》。

最后，她在曹操的安排下嫁给董祀，董祀心高气傲，最初并不太喜欢蔡文姬，后来他在即将被处死的时候，文姬以死替他留情，两人的感情逐渐变好，也看透了世事，居住在林麓享尽天年。

古代皇帝的一举一动、一言一行都史官记录。像假诏书一类比较特殊，一般外人很难知道。往往是事情败露后人才知道的。最早实行“和亲”的王朝是西汉。“和亲”是封建统治者为了缓和与周边少数民族的关系而采取的政策，主要目的是通过安抚以防止各少数民族的进攻，减轻外部的压力和威胁。西汉初年，内部统治还没稳定，匈奴在北方强盛起来，经常袭扰西汉北境对此，刘邦采纳臣下提议，将汉室公主嫁给匈奴主单于，并送赠大量财物，以示亲善友好。

高祖之后各代均行此策。到武帝时，汉朝已强大起来，便放弃退让的和亲政策，对匈奴多次用兵反击，并取得决定性胜利。后来，匈奴内部分裂，南匈奴呼韩邪单于在西汉帮助下又重新取得统一。竟宁元年（公元前33年），呼韩邪单于第三次来长安，主动求婚，元帝应允。

平民出身的宫女王昭君主动“求行”，成为呼韩邪单于的正妻。据记载，昭君出塞前后数十年，长城内外出现了和平兴旺景象，而且也使汉匈和好关系一直发展到西汉灭亡。这种平等的“和亲”关系，多为后代所效法。

《晋书 阮籍传》 阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。 籍尝随叔父至东郡，兖州刺史王昶请与相见，终日不开一言，自以不能测。太尉蒋济闻其有隽才而辟之，籍诣都亭奏记曰：“伏惟明公以含一之德，据上台之位，英豪翘首，俊贤抗足。开府之日，人人自以为掾属；辟书始下，而下走为首。昔子夏在于西河之上，而文侯拥篲；邹子处于黍谷之阴，而昭王陪乘。夫布衣韦带之士，孤居特立，王公大人所以礼下之者，为道存也。今籍无邹、卜之道，而有其陋，猥见采择，无以称当。方将耕于东皋之阳，输黍稷之余税。负薪疲病，足力不强，补吏之召，非所克堪。乞回谬恩，以光清举。”初，济恐籍不至，得记欣然。遣卒迎之，而籍已去，济大怒。于是乡亲共喻之，乃就吏。后谢病归。复为尚书郎，少时，又以病免。及曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。岁余而爽诛，时人服其远识。宣帝为太傅，命籍为从事中郎。及帝崩，复为景帝大司马从事中郎。高贵乡公即位，封关内侯，徙散骑常侍。 籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其风土。”帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡，坏府舍屏鄣，使内外相望，法令清简，旬日而还。帝引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”众乃悦服。 籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。遗落世事，虽去佐职，恒游府内，朝宴必与焉。会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沈醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时所重。 籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”时人叹为两得。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。 籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家**有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚、汉战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》。景元四年冬卒，时年五十四。 籍能属文，初不留思。作《咏怀诗》八十余篇，为世所重。著《达庄论》，叙无为之贵。文多不录。 籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》，其略曰：“世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎！”此亦籍之胸怀本趣也。