氓中婚姻悲剧是否可以逆转?

不可以

女主人公用情太深，感情用事,理性不足；男主人公过于世俗，庸俗的思想挤兑了爱情的空间。这样的爱情不会有结果

1、《国风·卫风·氓》讲述了一位女子从青梅竹马、求婚恋爱、两心相许、结婚度日，到男子变心、一刀两断的全过程，把弃妇的悲愤一泻无余地抒写了出来。

2、诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。此诗通过弃妇的自述，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。

3、《国风·卫风·氓》是先秦时期诗歌总集《诗经》中的一首诗，作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。

  《氓》为先秦时代卫国华夏民歌。现在的大多数百科把他定性为一首弃妇，自诉婚姻悲剧的长诗。女主人公以无比沉痛的语气回忆了婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦，表达了她的悔恨与决绝，深刻反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上备受压迫和摧残的情况。但其实，诗歌里并没有所谓的弃妇，这只是一个女子，对自己一生恋爱的追溯，回忆里有朦胧的美好，初恋的喜悦，分离的忧愁，甚至婚姻的破裂。哪个人的一生，又不会经历这些分分合合，曲曲折折呢？氓就是一个爱情故事，一个你可以完全放下什么所谓阶级和奴隶社会来读的恋爱故事。

   氓注解为彼来此之民，白话文来讲即为外地迁来的百姓，这也是那个男子最直接的标签，而那个女子在当时的社会里，勇敢的与一个地位不高的氓恋爱，既让人感受了人性的温润，也展示了生命的丰富和瑰丽。

   贸丝这个环节透出一种古代农家特有的求婚方式，和我们现代的直接表白，甚至再进一步的相亲是大不一样的，表现了属于那个时代的含蓄内敛，是可爱的。但是姑娘更聪明，她看出了小伙的目的，一猜他就是来向我提亲的，所以并不急着答应。但是当那个小伙子久攻不下，准备放弃时，姑娘也才着急了，忙着解释原因，说只是因为你没有媒人失了礼数，又赶忙定了一个婚期。一个对爱情既渴望又有些犹豫的姑娘就跃然纸上了。

   再之后，那些矜持则全然没有了，两人已经陷入了热恋阶段，所以女子的心情随着男子的一切变动而变化，或笑或哭。此时的女子俨然已经活成了男子的一部分，甚至为了男子的吉福算卦求签，这也应该是她最为快乐的时期。

   而我们看到的描写的很美的桑叶的段落，缀满枝头的桑叶闪闪发亮，斑鸠鸟儿不要随便吃啊，吃上瘾了再逃脱也就难了。这段明显是女子拿斑鸠自喻，我们知道男孩在追到女孩之后有一段时间便不会再像以前一样有求必应，百依百顺了，因为已经是他的了，所以不用像以前一样献出所有殷勤。而此时的姑娘也大概是第一次感受到了这种落差，你以前对我那么好，现在不如以前好了，你肯定不爱我了，所以生了小脾气，因而和丈夫有了一定摩擦。这些所谓规劝似的描写，不过是女子的怨言，两人应该是未过七年之痒的小夫妻，此时的牢骚只是可爱的闹些小脾气罢了。

   最后《氓》里的**桑叶描写，更多的是抒发女子对生命流逝的感伤，此时她抚起自己苍老的面庞，她的心情也由少女的简单炽烈悄然改变。这个和桑叶一同由青葱慢慢枯败的女子很难说清自己心里是种什么滋味。最后她把这归结为是丈夫的问题，这么多年，我什么活都替你干了，我做妻子的什么德行都好，是你做丈夫的不好。你是个反复无常的人，我就没过过好日子。以上全然是女子的哀怨，似乎并没有任何的快乐回忆。其实我们不妨换位思考，结婚多年，男子也很难讲出当年发腻的情话，而原来的羞怯少女变成一个满口怨言的黄脸婆，男子的变心也应当可以预见。这并不能说女子就是个弃妇，婚姻是两个人的事，不是一个的确受了些委屈的女人的一面之词。

   最后一段，是分手后的描写，此时女子更多是以一种事外人的方式来看待这种感情，她想起了以前的点点滴滴。少年时期的恋爱和小约定多么甜蜜啊，开心快乐的日子也多么丰富啊，当时的山盟海誓多么暖心啊，一想到就让女子又不自觉笑了起来。可见当时快乐还是很多的，为什么最后女子认为自己没过过好日子，都忘记了呢？ 只是身处婚姻的围城，内心情感都被强烈的抱怨蒙蔽了。

   当年约定终生不分离的恋人啊，如今怎么会反目成仇呢女子其实早已明白缘由，只是心里对自己上一段的惋惜和怀念罢了。读整篇《诗经·氓》，我们很能感受到农家那种质朴和美好，也能清楚体会到女子渐变的心情，仿佛整首诗就是一从木，随着自然所凋零，绽放它各个时期独有的美好。

下面奉上《氓》全文：

　氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

　乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

　桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

　三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

　及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

　　《卫风·氓》是我国文学史上最早最好的一首弃妇诗。它可能是春秋初期卫国的一首民歌。诗歌通过一个妇女的哭诉，生动地叙述了这个妇女从恋爱、结婚直到被遗弃的完整过程，抒发了她的悲愤与怨恨，客观上揭露了当时的阶级压迫，因为“最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的”

　　社会发展的历史告诉我们，从父系氏族公社成立后，妇女就成为家庭的附庸，受到男性的支配和压迫。到了奴隶社会，妇女的社会地位就更为下贱，尤其是劳动妇女，她们沦为家庭的奴隶，成了可以随便买卖的商品。《氓》中的女主人公就是生活在这样一种社会环境中。她受到氓的遗弃决不是偶然的，也不是个别的，它是一种社会制度的产物。《氓》之所以成为文学史上最有名的一首弃妇诗，其关键就在于通过两个鲜明的形象的刻画，通过一个女子的婚姻悲剧，深刻地批判了当时不合理的婚姻制度和社会现实。但是，就是这样一首民歌，从汉代以来就遭到了封建文人的极其可恶的曲解。《诗序》把它说成是“刺*佚”的，朱熹在《诗集传》中也讲：“此*妇为人所弃，而自叙其事，以道其悔恨之意也。”“悔恨之意”在诗中确实存在，但那是女主人公对自己没能认清负心男子的卑鄙灵魂的悔恨，决不是对“*”的悔恨。他们把这样一个勤劳善良、忍辱负重的劳动妇女形象说成是“*妇”，从本质上揭示了这些文人儒士们竭力维护男尊女卑的封建秩序的封建立场。

　　个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的最高形式而出现的。恰好相反。它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。

　　所有的婚姻生活中的人们或者婚姻外的人们,都要以此为戒啊!