《晋书节选》文言文阅读答案附翻译

　阮籍字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。博览群籍，尤好《老》《庄》。嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忘其形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是成共称异。

　籍本有济世志，属魏之后，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍尝从容于帝日：“籍平生曾游东平，以其风土。”帝大悦，即拜东平相。籍乘到郡，坏府舍屏障，使内外相望。法令清简，旬日而还。帝引为大将军从事中。

　会帝让九赐，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沉醉忘作，临诣府，使取之，见籍方眠。使者以告，籍更书案。使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时所重。

　籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀。直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁骨瘠立，殆致灭性，裴楷往吊之。籍散发箕踞，醉而直视。楷吊唁毕便去。

　籍又能为青白眼，见礼欲之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不悦而退。喜弟康闻之，乃赍酒抉琴造焉，籍大悟，乃见青眼。由是礼德之士疾之若仇，而帝每保护之。

　（节选自《晋书》列传第十九）

　7、下列句子中加点的词的解释不正确的一项是（2分）

　A．坏府舍屏障 坏：拆除

　B．直言穷矣，举声一号 穷：贫困

　C．口不臧否人物 臧否：评论人物的好坏善恶

　D．乃赍酒挟琴造焉 造：访问

　8、下列四组句子全都表明阮籍不拘礼教的一项是（2分）

　①籍由是不与世事 ②坏府舍屏障，使内外相望

　③籍沉醉忘作 ④举声一号，吐血数升

　⑤籍散发箕踞，醉而直视 ⑥及嵇喜来吊，籍作白眼

　A．①②⑤ B．②⑤⑥ C．③④⑥ D．①③⑤

　9、下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是 （2分）

　A．阮籍出生于宦门，生性孤傲不羁，任何时候不管什么事都绝不表现在神态上，人们难以理解他，说他是痴呆子。

　B．阮籍嗜酒如命，有时喝得酩酊大醉，但醉里却能清醒，即使是写作也不会出差错，甚至写出来的文章让世人叹服。

　C．阮籍是一个不拘礼教的人，对于那些固守礼教者往往给以白眼，也因此被他们所痛恨；而对于不拘礼教者给以青眼，表示尊重和欢迎。

　D．阮籍十分孝顺，当听到母亲去世的噩耗时，虽然继续下棋饮酒，却痛苦地大吐鲜血，以致病得差点丢了命。

　10、把文中划线句子翻译成现代汉语。（6分）

　（1）钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪。（3分）

　（2）使者以告，籍更书案。使写之，无所改窜。（3分）

　答案解析

　7、B（穷：尽）

　8、B（①是“名士少有全者“的'对策”③事件的起因④是“性至孝”，痛伤其母之逝的表现）

　9、A（“什么事都不表现在神态上”错）

　10、①钟会多次问他一些时事问题，想趁机找出差错来治他的罪。

　②使者把（这些事）告诉他，阮籍写在案上，让人抄写，没有什么改动。

　译文:阮籍字嗣宗，陈留尉氏人，父亲阮瑀。魏国的丞相椽，在当世知名。阮籍容貌奇美俊伟，志气开阔奔放。傲然独立，任性不受羁绊，喜怒不显露在表情上。他博览群书，尤其喜好《老子》、《庄子》。嗜酒并能够长啸，又很会弹琴。当他得意时，竟会忘记自己的形骸和举止。当时很多人说他痴呆，只有他的同族兄长阮文业每每赞扬佩服他，认为他超过自己，因此大家都一齐称赞他奇异的才能。

　阮籍本有济世之志，正当魏晋之际，天下多有变故，名士很少有能保全自己的，阮籍为此不参与世事，便经常饮酒至醉，文帝司马昭想让阮籍替武帝司马炎求婚，阮籍醉了60天，文帝没有说话的机会才中止。钟会多次问他一些时事问题，想趁机找出差错来治他的罪．阮籍都以大醉而幸免。在文帝辅政时，阮籍曾从容不迫地对他说：“我平时曾经游历过东平，喜欢那里的风土人情。”司马昭很高兴，便授予他东平相的职位。阮籍骑着毛驴到任，拆毁了原来的府宅屏障，以便内外相望。法令轻平简约，十来天便回京。司马昭推荐他做大将军从事中郎。

　到了司马昭辞让九赐之封的时候，公卿要辅助他登帝位，让阮籍起草劝进书。阮籍喝得大醉忘记了起草，公卿们临到公府时，让人来取，见阮籍正伏案醉眠。使者把这事告诉他，阮籍写在案上、让人抄写，没什么改动。言辞十分清正雄辩，被当时的人所推崇。

　阮籍虽然不拘于礼教，但是讲话言辞深远，不评论别人的好坏。天性特别孝顺。母亲死时，他正和别人下围棋，对弈者萧求中止，阮籍留对方一定下完这一局。事后饮酒二斗，大哭一声，吐血好几升。母亲下葬时，他吃了一只蒸猪腿，喝了两斗酒，然后与灵柩诀别，话说罢了，又一声恸哭，于是又是吐血几升。伤害了身体，骨瘦如柴，几乎丧失了性命。裴楷前往凭吊，阮籍披头散发，箕踞而坐．醉眼直视，裴楷吊唁完毕就离去了。

　阮籍又会做青白眼，见到崇尚礼义的世俗之士，就用白眼相对。嵇喜前来吊丧时，阮籍便用白眼看他，嵇喜很不高兴地退了出去。嵇喜的弟弟嵇康听说之后．便带着酒，挟着琴造访了他，阮籍很高兴，便现出青眼。因此礼义世俗之士嫉恨他如仇人，而文帝司马昭总是保护他。

中国三国魏7位名士的合称，成名年代较“建安七子”晚一些。包括：魏正始年间(240-249)嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。 7人常聚在当时的山阳县（今河南修武一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。 7人的政治思想和生活态度不同于建安七子，他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官，成为司马氏政权的心腹。在文章创作上，以阮籍、嵇康为代表。阮籍的《咏怀》诗82首，多以比兴、寄托、象征等手法，隐晦曲折地揭露最高统治集团的罪恶，讽刺虚伪的礼法之士，表现了诗人在政治恐怖下的苦闷情绪。嵇康的《与山巨源绝交书》，以老庄崇尚自然的论点 ，说明自己的本性不堪出仕，公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名。其他如阮籍的《大人先生传》，刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》等，也是可读的作品。《隋书·经籍志》著录山涛有集5卷，已佚。

　　七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。

　　在政治态度上的分歧比较明显。嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎﹐但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”﹐但40岁后出仕﹐投靠司马师﹐历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晋后长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等﹐历仕晋武帝﹑ 晋惠帝两朝﹐至八王乱起﹐仍优游暇豫﹐不失其位。

　　竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。

嵇康(224—263)

　　三国时谯国铚县(今安徽宿州西南)人，字叔夜。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮于大将军司马昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。

阮籍(210－263)

　　三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，竹林七贤之一。陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集於竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。 另据史料记载，魏文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大。

山涛(205—283)

　　字巨源，「竹林七贤」之一。西晋河内怀县(今河南武陟西)人。早孤，家贫。好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱于蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。

向秀(约227-272)

　　字子期，河内怀(今河南武徙西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』，“ 发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。后郭象“ 述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。他主张“ 名教”与“自然” 统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“ 逍遥”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”。擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。

刘伶

　　字伯伦，沛国(今安徽宿县)人。「竹林七贤」之一，擅长喝酒和品酒。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著〈酒德颂〉一篇。

阮咸

　　西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。“竹林七贤” 之一。阮籍之侄， 与籍并称为“大小阮” 。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹直颈琵琶，直颈琵琶后改称阮咸，简称阮。

王戎(234—305)

　　字冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。

青眼有加，穷途之哭

和阮籍有关的成语有好几个，比如“青眼有加”和“穷途之哭”等。《晋书》记载，阮籍待人，常为青白眼，对讲究礼节俗套之人，经常翻白眼以对。嵇康的哥哥嵇喜甚有才华，被称为“有当世才”（《晋书·嵇康传》），然而注重官场俗套，不为清流所重。阮籍母亲去世后，嵇喜前去吊唁，阮籍翻白眼以待，也不说话，嵇喜尴尬而还；而嵇康听说后，便携酒带琴前去，阮籍一见大喜，立刻变成青眼，热情招待。

后来就演变成成语“青眼有加”或者“青睐”来表示对人的赏识或者喜爱，用“白眼”表示对人的厌恶。 阮籍为人旷达，纵性而为，经常率意出游，不择道路，尽兴而奔，遇上道路穷尽之处，动辄就嚎啕大哭，后人用“穷途之哭”形容绝望哀愁之情。曾经在临吊广武“楚河汉界”古战场处，缅怀楚汉英雄，感叹道“时无英雄，使竖子成名！”，成为千古名句。

从这两件事，可以看出，阮籍心怀大志，奈何时世不遇，心有郁积，纵情旷达乃不得而为之。 坦荡不羁，蔑视俗礼阮籍相貌出众，气概非凡，然而放荡不羁，坦荡纵行，蔑视俗礼。当时礼法，叔嫂不通问。有一次阮籍嫂子回娘家省亲，阮籍遇上便与之道别，别人讥讽他不懂礼数，他反讥道：“礼岂为我辈设也？”。（《世说新语·任诞》） 阮籍和王戎是忘年交，经常在一起在阮籍家附近喝酒，而酒店老板娘非常美貌，阮籍喝醉了，便躺在美妇旁边，她丈夫怀疑二人有染，结果经过多次观察，发现阮籍和美妇是清白的，并无他意。（《世说新语·任诞》）

慎言狂行，借酒拒婚

阮籍虽然为人狂放，然而在言论上非常谨慎，这和当时的政治风气有关，嵇康就是因为言语不谨慎，《与山巨源绝交书》明确表明和司马氏集团决裂，因而惨遭杀害。因而阮籍可以在举止上桀骜不驯，以青白眼待人，然而在言语上却非常谨慎，喜怒不形于色。王戎评价阮籍“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”（《世说新语·德行》）。 钟会是司马氏心腹，曾多次向阮籍征询对时势的看法，想用阮籍失言来治他的罪，结果每次阮籍都用酣醉的办法获免。而且即便是谈论，也是玄远缥缈，从来不臧否评价人物。因而司马昭不得不说“阮嗣宗至慎”。

 阮籍倜傥潇洒，声名远著，朝野皆以为贤，司马昭便想和阮籍结为儿女亲家，于是派人给司马炎向阮籍求婚，结果阮籍大醉六十天，使得求亲之人无法提亲，此时便不了了之。正因为如此，和司马氏若即若离，阮籍得以避免祸患，受到司马昭的喜爱和庇护，多次予以免罪。

事母尽孝，不同凡俗

阮籍事母至孝，母亲去世后，当时阮籍正在和人下棋，对弈者请求停止，然而阮籍坚决下完，然后饮酒二斗，哀号一声，吐血数升；临下葬的时候，又吃了一个蒸乳猪，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。（《晋书》） 中书令裴楷前往吊唁，阮籍也不为礼，披头散发，两腿箕踞，醉而直视，裴楷吊唁完而去，别人问裴楷：“凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”，楷回答道：“阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”（《晋书》）。可以说中书令裴楷有雅量和识人之才，阮籍不拘俗礼，母丧食肉，也不行礼，似乎为礼法不容，可是观其哀丧吐血，悲哀之情发自内心，因而裴楷能够理解。所以当时两个人都获得了人们称赞。

禽兽不如，出人意料

阮籍才思敏捷，妙语迭出，“禽兽不如”成语就是出自阮籍之口。《晋书》记载，当时在朝廷上议政，官员汇报有人杀了其母，阮籍说“哎，杀父还说得过去，何至于杀母也！”，当时举座皆惊，温迪司马昭说：“杀父是天下最为恶劣的行为，为什么你认为可以呢？”，阮籍从容对曰：“禽兽都是知道其母不知其父，弑杀父亲的行为，属于禽兽一类；然而，弑杀其母，则是禽兽不如！”，于是大家都很佩服阮籍的言辞，并赢得了文帝的好感。 关于阮籍的传闻轶事还有不少，然而，从上面几个历史记载来看，可以看出阮籍才思敏捷，才华横溢，崇尚老庄，向往超脱，政治上心向曹魏，又不得不和司马氏相近，只好明哲保身，纵情狂放，慎言怪行，桀骜不驯，这也是为时势所迫，不得已而为之，胸中块垒，只好用酒浇之，文采举止，名重一时，飘逸情趣，流芳千古，魏晋名士，阮籍为首也。2019/3/19榆木斋

参考资料：

《晋书》、《世说新语》、《三国志》。竹林七贤”之首：文采飞扬、好做“青白眼”的阮籍

枯木

魏晋名士“竹林七贤”是当时玄学的代表人物，他们志向相投，兴趣相近，崇尚老庄，蔑视礼教，向往自然，喜好游冶，常聚集在一起饮酒纵歌，排解胸臆，酣畅淋漓，无拘无束，成为一种潮流和社会风气。

“竹林七贤”在文章创作上，他们继承了建安文学的精神，创作了不少佳作诗篇，以阮籍、嵇康为代表，尤其是以阮籍文学最为著名，历代被列为“竹林七贤”之首，作品丰富，或沉郁，或飘逸，或隐晦，或悲愤，形成了自己独特的风格，开创了新的境界，对同时期和后世文士产生重大影响。晋代左思、张载、陶潜，南北朝鲍照，北周的庾信，唐代陈子昂、李白等都继承和发展了阮籍的艺术风格。

阮籍（210年-263年），字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人，出身名门望族，是“建安七子”之一阮瑀之子。三岁丧父，勤奋好学，博览群籍，尤好老庄。历任尚书郎、参军，正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政，阮籍做了司马懿的从事中郎，后封关内侯，徙散骑常侍。甘露元年（256），任职步兵校尉，担任此官职时间最长，直到景元四年（263）去世，所以后世通常称之为“阮步兵”。

阮籍相貌堂堂，为人桀骜不驯，《晋书》记载：“籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸，时人多谓之痴。”，《世说新语》也有不少阮籍的有趣事迹记载，我们就来回顾名士阮籍的风采。

济世之才，隐晦咏怀

《晋书》评价，“籍本有济世志”，当时处于魏晋交替之际，曹魏人才凋零，司马氏权势正炙，斩除异己。阮籍从内心比较倾向曹魏集团，却无法实现理想，又不想过于依附司马氏，面对两强相斗，危机感和幻灭感使得阮籍愤懑抑郁，只好转向老庄，用诗词文章来排解心中忧愁。于是用四言诗《咏怀诗》十三首，五言诗《咏怀》八十二首等大量组诗来表达心中志向。迫于形势，组诗采用比兴、象征等手法，隐晦曲折，沉郁苍凉，凝练隽永，意境深远，抒发凄怨愤慨之情，开创了五言诗新的风格和意境。

阮籍的《咏怀诗》以其独特的艺术风格和美学意境出现在中国诗坛上，当时就引起了强烈反响，《晋书》评价“为世所重”。阮籍之后，诗人争先仿效其作，影响极为深广。

大人先生，诙谐幽默

《大人先生传》是最能代表阮籍风格的赋体散文，阐述了阮籍的理想和精神追求，痛斥虚伪的礼法，崇尚飘逸的情趣。全文洋洋洒洒，华采飘逸，铺排对偶，音节整齐，文风犀利辛辣，诙谐幽默，为魏晋散文上佳之作。

阮籍苦心孤诣，文采飞扬，在思考对人生自由的追求的同时，还用诙谐的比喻阐述高深的道理。由于全文较长，《晋书》就收录了其中一段，那就是用虱子钻进裈裤来比喻伪君子暂且偷安，“独不见群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎！”，诙谐幽默，形象生动，堪称《庄子》寓言以后最佳比喻。

青眼有加，穷途之哭

和阮籍有关的成语有好几个，比如“青眼有加”和“穷途之哭”等。《晋书》记载，阮籍待人，常为青白眼，对讲究礼节俗套之人，经常翻白眼以对。嵇康的哥哥嵇喜甚有才华，被称为“有当世才”（《晋书·嵇康传》），然而注重官场俗套，不为清流所重。阮籍母亲去世后，嵇喜前去吊唁，阮籍翻白眼以待，也不说话，嵇喜尴尬而还；而嵇康听说后，便携酒带琴前去，阮籍一见大喜，立刻变成青眼，热情招待。后来就演变成成语“青眼有加”或者“青睐”来表示对人的赏识或者喜爱，用“白眼”表示对人的厌恶。

阮籍为人旷达，纵性而为，经常率意出游，不择道路，尽兴而奔，遇上道路穷尽之处，动辄就嚎啕大哭，后人用“穷途之哭”形容绝望哀愁之情。曾经在临吊广武“楚河汉界”古战场处，缅怀楚汉英雄，感叹道“时无英雄，使竖子成名！”，成为千古名句。从这两件事，可以看出，阮籍心怀大志，奈何时世不遇，心有郁积，纵情旷达乃不得而为之。

坦荡不羁，蔑视俗礼

阮籍相貌出众，气概非凡，然而放荡不羁，坦荡纵行，蔑视俗礼。当时礼法，叔嫂不通问。有一次阮籍嫂子回娘家省亲，阮籍遇上便与之道别，别人讥讽他不懂礼数，他反讥道：“礼岂为我辈设也？”。（《世说新语·任诞》）

阮籍和王戎是忘年交，经常在一起在阮籍家附近喝酒，而酒店老板娘非常美貌，阮籍喝醉了，便躺在美妇旁边，她丈夫怀疑二人有染，结果经过多次观察，发现阮籍和美妇是清白的，并无他意。（《世说新语·任诞》）

慎言狂行，借酒拒婚

阮籍虽然为人狂放，然而在言论上非常谨慎，这和当时的政治风气有关，嵇康就是因为言语不谨慎，《与山巨源绝交书》明确表明和司马氏集团决裂，因而惨遭杀害。因而阮籍可以在举止上桀骜不驯，以青白眼待人，然而在言语上却非常谨慎，喜怒不形于色。王戎评价阮籍“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”（《世说新语·德行》）。

钟会是司马氏心腹，曾多次向阮籍征询对时势的看法，想用阮籍失言来治他的罪，结果每次阮籍都用酣醉的办法获免。而且即便是谈论，也是玄远缥缈，从来不臧否评价人物。因而司马昭不得不说“阮嗣宗至慎”。

《登快阁》

宋代：黄庭坚

痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。

落木千山天远大，澄江一道月分明。

朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。

万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。

在做黄庭坚这首诗的诗歌阅读时，好多学生都对“青眼”一词摸不着头脑，恨得我只能对他们翻白眼，回来索性好好写一写有关“青眼”的典故。

其实要说“青眼”，就一定要说说“白眼”，因为无论“青眼”，还是“白眼”，都是说的一个人，而这个人可说是后世所有读书人的偶像，有诗为证，以“白眼”为例:

王维说: 科头箕踞长松下，白眼看他世上人。

杜甫说: 宗之潇洒美少年。举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。

白居易说: 林间箕踞坐，白眼向人斜。

文天祥说: 白眼睨青天，我生不有命。

清代的黄景仁说: 十有九人堪白眼，百无—用是书生。

鲁迅先生也说: 华颠萎寥落，白眼看鸡虫。

……

这么多人都爱在诗里学他的“白眼”，鲁迅先生甚至在他的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文里，还不无幽默地说：“（他）年青时，对于访他的人有加以青眼和白眼的分别，白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够，青眼我会装，白眼我却装不好。”

这个人是谁？他当然就是那个让李白也由衷地赞叹“何时竹林下，更与步兵邻”的阮籍阮步兵了。

阮籍，字嗣宗，竹林七贤之一。曾任步兵校尉，人称阮步兵。与嵇康并称“嵇阮”，是建安七子之一阮瑀的儿子。这些知识是学生们早就知道的，除了这些，他们还知道阮籍另一个有名的典故——穷途而哭。

“……时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反……”

在《晋书》里，阮籍就是这个形象，他总是喝得醉醺醺地驾着车，随意西东，走到没有路的时候，忍不住嚎啕大哭而回，以此来消解内心的痛苦和绝望。这个典故后来在王勃的《滕王阁序》里，化成了“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这样的句子。

在王勃的笔下，任性率真的阮籍是个向逆境低头的窝囊小子，不能“穷且益坚，不坠青云之志”。这其实还真冤枉了阮籍，阮籍所处的时代，正是司马家族不择手段疯狂夺权的时期，夺权之后又是残酷的高压统治，这样黑暗的政治时刻不等于寻常的困境，阮籍身处其中，除了以疏狂不羁，放浪形骸来化解外，没有别的选择。

除了“穷途而哭”，阮籍其他的故事，他们却知之甚少，比如这个“青白眼”。

籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。

《晋书·阮籍传》里这样记载着。

所谓“青”，此处即“黑”的意思，譬如李白的《将进酒》中的“朝如青丝暮成雪”，这个“青丝”就是黑发。而“青眼”说的自然也就是黑眼珠了。当阮籍碰到自己喜欢的人的时候，他就会平视这个人，表示自己的尊重和欣赏，这时人们就可以看到他的黑黑的眼珠，倘若是他厌恶的人，他就会两眼一翻，连看也不看那个人，让人只能看到他的白眼珠。鲁迅先生认为，翻白眼也是技术活，要勤加苦练才成，翻到一点黑眼珠也看不到的程度，他就做不到。而阮籍估计喜欢的人并不多，所有翻来翻去，就练成了翻白眼的绝技。

他的母亲过世，嵇喜——名士嵇康的哥哥前来吊唁，他连个正眼也不肯给，自然更不会同嵇喜交谈了。嵇喜守礼而来，却没有被他以礼相待，当然很不高兴，回去就和弟弟嵇康讲了。

而嵇康立刻懂了阮籍的心思，他当即带着美酒还有他的琴前去吊唁，当他的琴声在天地间弥散，当美酒在案前飘香，这样的举动一下子击中了阮籍的心脏，用这样美好的事物来告慰他最爱的母亲，这才是他想要的祭奠方式，他起身，用乌黑的眼珠深深地看着嵇康，他不再觉得孤单。两个蔑视礼法的人都在对方的眼睛里看到了自己。

“青眼有加”这个成语就来自于此，后来又就此衍生出了“青睐”，“垂青”等等词语，其实它们说的就是两个字——喜欢。

如果了解了“青眼”这个典故，那么黄庭坚的“朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横”，自然也就好懂了。它不过是说，知音不在，自己早就没有了弹琴的兴致，最开怀的事就是美酒当前了。

有关阮籍不拘礼法的痴狂事还有很多，《世说新语》中还有以下几则写阮籍的小故事:

一、阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？”

阮籍的嫂嫂回娘家，阮籍便去为嫂嫂送行。有的人讥刺他不守“叔嫂不通”的礼俗。阮籍却一点也不在意，说“礼法难道是为我这样的人而设的吗”？

二、阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。

阮籍邻居家的妇人容貌美丽，当垆卖酒。阮籍总是同也是“竹林七贤”之一的王戎到那里买酒，然后就同人一起喝，喝醉了就睡在妇人的身旁，全不避忌。妇人的老公一开始很是疑心，便偷偷窥察，最终明白阮籍和自己的妻子只是一起喝喝酒，喝醉了就坦然酣眠，并无任何绮念。

同样的事《晋书》中也有记载:

兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。

有一家军人的女儿，美丽而有才德，还没有出嫁就死了，阮籍并不认识她的父兄，听说了径直前往吊唁，狠狠地哭了一番才回来。

这样的举动，不要说在男女之大防的从前，便是现在，恐怕人们也不能正视，难免妄揣。而阮籍却一切自然，随性而作。什么礼法，当然拘不住他的赤子之心。还是《晋书》里评价得好: 其外坦荡而内淳至 ，内心淳正光明到了极点，自然外在也就坦坦荡荡。

他这样任性不羁，潇洒傲然，却不允许自己的儿子有这样的做派，同样是《世说新语》中的记录:

阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰：“仲容已预之，卿不得复尔！”

阮浑是阮籍的儿子，已经长大成人，风采、气度非常像自己的父亲，他也想学父亲阮籍做放达超然的人。这时阮籍却委婉地阻止儿子，他对阮浑说：“仲容（阮籍的侄子阮咸，也是竹林七贤之一）已经入了我们这一流了，你就不要再这样做了！”

为什么会这样呢？他自己这样撒了欢地活着，为什么却不希望自己的儿子也这样任性呢？

归根到底，阮籍嵇康这一类的放达之人，内心世界里是最想正常地活着，只是看着一些伪君子道貌岸然的样子觉得恶心无比，就故意反其道而行之。一切正如宗白华先生在他的《论<世说新语>与晋人的美》一文中所说的那样:阮籍佯狂了,刘伶纵酒了,他们内心的痛苦可想而知。这是真性情、真血性和这虚伪的礼法社会不肯妥协的悲壮剧。这是一班在文化衰堕时期替人类冒险争取真实人生、真实道德的殉道者。

如此说来，阮籍当然不愿意自己的儿子也像自己这样拼命地活着，为了一点真实，在这个虚伪的世界他活得太拧巴太痛苦了。

籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。

我们再来读一段《晋书》中有关阮籍的文字，在这段文字里，我们可以知道，这样的名士风流只不过是阮籍自保的面具而已，少有大志，非常之时，也只是水中花，可望而不可即。他喜欢饮酒，每饮必醉，这也并不是他内心的选择，晋文帝司马昭为晋武帝司马炎向他求亲，他能怎样拒绝？只能喝酒！大醉六十天，让此事不了了之。新贵钟会总是不怀好意地拿时事来寻隙，只待他说错了一句话就来罗织罪名。他能怎么办？只能喝酒！喝醉了就呼呼大睡，让钟会无计可施。

这样的一个人间，除了白眼，阮籍也实在没有什么别的好给的！

像黄庭坚在《登快阁》一诗里写的那样，“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”，真正的自由潇洒超然物外，那就要我们这个世界真的是一个“澄江一道月分明”的清凉世界。

可惜，这样的世界阮籍是看不到了。

而我们能看到的只是他永远的白眼。

竹林七贤指的是三国时期曹魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县(今博爱一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。

对此王晓毅先生在《竹林七贤考》(《历史研究》,2001年第5期)一文中，通过检索佛教经典《大正藏》的相关译名，认为“竹林”系东晋士人附会佛教经典的观点值得商榷。韩格平先生在《竹林七贤名义考辨》(《文学遗产》,2003年第2期)一文中也认为，“竹林七贤”的命名与僧徒解经的格义是完全不同的事物，“格义”之说不足为信③卫绍生在《竹林七贤若干问题考辨》(《中州学刊》,1999年第5期)一文中认为，“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。对“竹林”进行实地考证的学者大都不出以上二说，但尚存疑虑，并未真正地解决问题。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重。

嵇康

 

 

 

阮籍

 

 

 

山涛

 

 

 

 

王戎

 

 

 

刘玲

 

 

 

向秀

 

 

阮咸