易经全文

第一卦：《乾卦》

乾：元，亨，利，贞。

白话《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

白话《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。

初九，潜龙勿用。

白话初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

白话《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。

九二，见龙在田，利见大人。

白话九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。

《象》曰："见龙在田"，德施普也。

白话《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

白话九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。

《象》曰："终日乾乾"，反复道也。

白话《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。

九四，或跃在渊，无咎。

白话九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。

《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。

白话《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。

九五，飞龙在天，利见大人。

白话九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。

《象》曰："飞龙在天"，大人造也。

白话《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。

上九，亢龙有悔。

白话上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。

《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。

白话《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。

用九，见群龙无首，吉。

白话用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。

《象》曰："用九"，天德不可为首也。

白话《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。

第二卦：《坤卦》

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

白话《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。

《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

白话《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。

初六,履霜，坚冰至。

白话初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。

《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

白话《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。

六二，直方大，不习 无不利。

白话六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习 也不会有什么不利。

《象》曰：六二之动，直以方也，"不习 无不利"，地道光也。

白话《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习 也不会有什么不利"，是因为地德广大，包容万物的缘故。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

白话六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。

《象》曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"，知光大也。

白话《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。

六四 ，括囊，无咎无誉。

白话六四 ，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。

《象》曰："括囊无咎"，慎不害也。

白话《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。

六五，黄裳，元吉。

白话六五，**的衣服，最为吉祥。

《象》曰："黄裳元吉"，文在中也。

白话《象辞》说："**的衣服，最为吉祥"，是因为**代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。

上六，龙战于野，其血玄黄。

白话上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。

《象》曰："龙战于野"，其道穷也。

白话《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了。

用六，利永贞。

白话"用六"这一爻，利于永远保持中正。

《象》曰：用六"永贞"，以大终也。

白话《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

第三卦：《屯卦》

屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。

白话《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。

《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

白话《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

白话初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

白话：《象辞》说："虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。

《象》曰：六二之难，乘刚也。"十年乃字"，反常也。

白话《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。"婚后十年才生育"，是很反常的现象。

六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

白话六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。

《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

白话《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。

六四 ，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

白话六四 ，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。

《象》曰：求而往，明也。

白话《象辞》说："坚定不移地去追求，是明智之举。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

白话九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。

《象》曰："屯其膏"，施未光也。

白话《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。

上六，乘马班如，泣血涟如。

白话上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。

《象》曰："泣血涟如"，何可长也？

白话《象辞》说："悲伤哭泣，泣血不止"，这种状况怎能维持长久呢？

第四卦：《蒙卦》

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

白话《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

白话《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。

白话初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

白话《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。

九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。

白话九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。

《象》曰："子克家"，刚柔接也。

白话《象辞》说："由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了"，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

白话六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。

《象》曰："勿用取女"，行不顺也。

白话《象辞》说："不能娶这个女子"，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。

六四 ，困蒙，吝。

白话六四 ，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。

《象》曰："困蒙之吝",独远实也。

白话《象辞》说："人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育"，是因为疏远有真才实学的老师。

六五，童蒙，吉。

白话六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。

《象》曰："童蒙之吉""，顺以巽也。

白话《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的"，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

白话上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。

《象》曰："利用御寇"，上下顺也。

白话《象辞》说："启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人"，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。

第五卦：《需卦》

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

白话《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。

《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

白话《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

白话初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。

《象》曰："需于郊"，不犯难行也；""利用恒，无咎"，未失常也。

白话《象辞》说："在郊外等待"，表明不能冒险轻率前行；"长久耐心地等候时机，不会有什么祸患"，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。

九二，需于沙，小有言，终吉。

白话九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。

《象》曰："需于沙"，衍在中也；虽有小言，以终吉也。

白话《象辞》说："在沙滩上等待"，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。

九三，需于泥，致寇至。

白话九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。

《象》曰："需于泥"，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。

白话《象辞》说："在泥泞中等待"，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。

六四 ，需于血，出自穴。

白话六四 ，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。

《象》曰："需于血"，顺以听也。

白话《象辞》说："在血泊中等待"，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。

九五，需于酒食，贞吉。

白话九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。

《象》曰："酒食贞吉"，以中正也。

白话《象辞》说："准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的"，说明此时处于中位，完美无缺。

上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。

白话上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。

《象》曰："不速之客来，敬之终吉"。虽不当位，未大失也。

白话《象辞》说："不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥"，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。

第六卦：《讼卦》

讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。

白话《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。

《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

白话《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江 河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。

初六，不永所事；小有言，终吉。

白话初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。

《象》曰："不永所事"，讼不可长也；虽"小有言"，其辩明也。

白话《象辞》说："不久陷于争端之中"，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然"受到一些非难指责"，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。

九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

白话九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。

《象》曰："不克讼，归逋窜也"；自下讼上，患至掇也。

白话《象辞》说："打官司失利，迅速逃回来"，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。

六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。

白话六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。

《象》曰"食旧德"，从上吉也。

白话《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。

九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。

白话九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。

《象》曰："复即命，渝"，安贞不失也。

白话《象辞》说："打官司失利后，回过头仔细反思，觉得"和为贵"，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。

九五，讼，元吉。

白话九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。

《象》曰："讼，元吉"，以中正也。

白话《象辞》说："官司得到公正的判决，开始获得吉祥"，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。

上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。

白话上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。

《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

白话《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。

扩展资料∶

《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。 

《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。

从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。

《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。即“天人合一”。 [1]  《易经》，分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》、周代的易书《周易》，（一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期），并称为“三易”。

东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被儒道吸收作经或亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜。

关于“三易”之说。《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六十有四”。就是说，在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控，对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测。

参考资料来源∶-易经

原文不是448句，而是450句。每卦分为卦辞一句，爻辞六句，共七句，但乾卦与坤卦爻辞有七句，分别有“用九”及“用六”爻辞。

64卦X7句=448句，448句+2句“用”辞=450句。

原文如下：

乾：元亨，利贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

用九：见群龙无首，吉。

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南，得朋。东北丧朋。安贞吉。

初六：履霜，坚冰至。

六二：直方大，不习，无不利。

六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。

六四：括囊，无咎无誉。

六五：黄裳，元吉。

上六：龙战于野，其血玄黄

用六：利永贞

屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。

六二：屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。

六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

上六：乘马班如，泣血涟如。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。

九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。

六三：勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利。

六四：困蒙，吝。

六五：童蒙，吉。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

九二：需于沙，小有言，终吉。

九三：需于泥，致寇至。

六四：需于血，出自穴。

九五：需于酒，食贞吉。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

初六：不永所事，小有言，终吉。

九二：不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。

九五：讼，元吉。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

师：贞丈人吉，无咎。

初六：师出以律，否臧，凶。

九二：在师，中吉，无咎。王三锡命。

六三：师或舆尸，凶。

六四：师左次，无咎。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

上六：大君有命，开国承家。小人勿用。

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

初六：有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。

六二：比之自内，贞吉。

六三：比之匪人。

六四：外比之，贞吉。

九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫。吉。

上六：比之无首，凶。

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

初九：复自道，何其咎？吉。

九二：牵复，吉。

九三：舆说辐，夫妻反目。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

九五：有孚，挛如，富以其邻。

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。

履虎尾，不咥人。亨。

初九：素履，往无咎。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

九四：履虎尾，愬愬，终吉。

九五：夬履，贞厉。

上九：视履，考祥其旋，元吉。

泰：小往大来，吉，亨。

初九：拔茅茹以其汇，征吉。

九二：包荒，用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行。

九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

六五：帝乙归妹，以祉，元吉。

上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

否之匪人，不利君子贞，大往小来。

初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。

六二：包承，小人吉，大人否。亨。

六三：包羞。

九四：有命，无咎，畴离祉。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

上九：倾否，先否后喜。

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

初九：同人于门，无咎。

六二：同人于宗，吝。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。

上九：同人于郊，无悔。

大有：元亨。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

九四：匪其彭，无咎。

六五：厥孚交如威如，吉。

上九：自天祐之，吉，无不利。

谦：亨，君子有终。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

六二：鸣谦，贞吉。

九三：劳谦，君子有终，吉。

六四：无不利，撝谦。

六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。

上六：鸣谦，利用行师征邑国。

豫：利建侯行师。

初六：鸣豫，凶。

六二：介于石，不终日，贞吉。

六三：盱豫，悔；迟，有悔。

九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

六五：贞疾，恒不死。

上六：冥豫，成有渝，无咎。

随：元亨，利贞，无咎。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

六二：系小子，失丈夫。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？

九五：孚于嘉，吉。

上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。

九二：干母之蛊，不可贞。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

六四：裕父之蛊，往见，吝。

六五：干父之蛊，用誉。

上九：不事王侯，高尚其事。

临：元亨，利贞。至于八月有凶。

初九：咸临，贞吉。

九二：咸临，吉，无不利。

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

六四：至临，无咎。

六五：知临，大君之宜，吉。

上六：敦临，吉，无咎。

观：盥而不荐，有孚颙若。

初六：童观，小人无咎，君子吝。

六二：闚观，利女贞。

六三：观我生，进退。

六四：观国之光，利用宾于王。

九五：观我生，君子无咎。

上九：观其生，君子无咎。

噬嗑：亨，利用狱。

初九：屦校灭趾，无咎。

六二：噬肤灭鼻，无咎。

六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。

九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。

六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。

上九：何校灭耳，凶。

贲：亨，小利有攸往。

初九：贲其趾，舍车而徒。

六二：贲其须。

九三：贲如，濡如，永贞吉。

六四：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

上九：白贲，无咎。

剥：不利有攸往。

初六：剥床以足，蔑贞凶。

六二：剥床以辨，蔑贞凶。

六三：剥之，无咎。

六四：剥床以肤，凶。

六五：贯鱼以宫人，宠，无不利。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

初九：不远复，无祗悔，元吉。

六二：休复，吉。

六三：频复，厉，无咎。

六四：中行独复。

六五：敦复，无悔。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶，至于十年不克征。

无妄：元亨，利贞。其匪正，有眚。不利有攸往。

初九：无妄，往吉。

六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。

六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。

九四：可贞，无咎。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

上九：无妄行，有眚，无攸利。

大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。

初九：有厉，利巳。

九二：舆说輹。

九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

六四：童牛之牿，元吉。

六五：豮豕之牙，吉。

上九：何天之衢，亨。

颐：贞吉。观颐，自求口实。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。

六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

六四：颠颐，吉。虎视眈眈（耽耽），其欲逐逐，无咎。

六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

上九：由颐，厉，吉，利涉大川。

大过：栋挠，利有攸往，亨。

初六：藉用白茅，无咎。

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

九三：栋桡，凶。

九四：栋隆，吉。有它，吝。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

习坎：有孚维心，亨。行有尚。

初六：习坎，入于坎窞。凶。

九二：坎有险，求小得。

六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞。勿用。

六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。终无咎。

九五：坎不盈，祗既平，无咎。

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。

离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

初九：履错然，敬之，无咎。

六二：黄离，元吉。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。

九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。

六五：出涕沱若，戚嗟若。吉。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑。无咎。

下经

咸：亨，利贞。取女，吉。

初六：咸其拇。

六二：咸其腓，凶。居吉。

九三：咸其股，执其随。往吝。

九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

九五：咸其脢，无悔。

上六：咸其辅颊舌。

恒：亨，无咎。利贞，利有攸往。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

九二：悔亡。

九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。

九四：田无禽。

六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。

上六：振恒，凶。

遯：亨，小利贞。

初六：遯尾，厉，勿用有攸往。

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。

九三：系遯，有疾，厉。畜臣妾，吉。

九四：好遯，君子吉，小人否。

九五：嘉遯，贞吉。

上九：肥遯，无不利。

大壮：利贞。

初九：壮于趾，征凶。有孚。

九二：贞吉。

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。

六五：丧羊于易，无悔。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。

晋：康侯用锡马，蕃庶，昼日三接。

初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。

六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

六三：众允，悔亡。

九四：晋如，鼫鼠，贞厉。

六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。

上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎。贞吝。

明夷：利艰贞。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

六二：明夷夷于左股，用拯马壮，吉。

九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。

六四：入于左腹，获明夷之心。于出门庭。

六五：箕子之明夷，利贞。

上六：不明，晦。初登于天，后入于地。

家人：利女贞。

初九：闲有家，悔亡。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。

六四：富家，大吉。

九五：王假有家，勿恤，吉。

上九：有孚威如，终吉。

睽：小事吉。

初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。

九二：遇主于巷，无咎。

六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。

九四：睽孤，遇元夫，交孚。厉，无咎。

六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？

上九：睽孤，见豕负涂。载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。

蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。

初六：往蹇，来誉。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

九三：往蹇，来反。

六四：往蹇，来连。

九五：大蹇，朋来。

上六：往蹇，来硕，吉，利见大人。

解：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。

初六：无咎。

九二：田获三狐，得黄矢。贞吉。

六三：负且乘，致寇至。贞吝。

九四：解而拇，朋至斯孚。

六五：君子维有解，吉。有孚于小人。

上六：公用射隼于高墉之上，获之。无不利。

损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。

初九：巳事遄往，无咎。酌损之。

九二：利贞。征凶。弗损，益之。

六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。

六四：损其疾，使遄，有喜，无咎。

六五：或益之十朋之龟，弗克违。元吉。

上九：弗损，益之。无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家。

益：利有攸往，利涉大川。

初九：利用为大作，元吉，无咎。

六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。

六三：益之用凶事，无咎。有孚，中行告公用圭。

六四：中行告公从，利用为依迁国。

九五：有孚，惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。

上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。

夬：扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。

初九：壮于前趾，往不胜，为咎。

九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。

九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。

九四：臀无肤，其行次且。牵羊，悔亡。闻言不信。

九五：苋陆夬夬中行，无咎。

上六：无号，终有凶。

姤：女壮，勿用取女。

初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚，蹢躅。

九二：包有鱼，无咎。不利宾。

九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

九四：包无鱼，起凶。

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。

上九：姤其角，吝，无咎。

萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。

初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤。往无咎。

六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。

六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

九四：大吉，无咎。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

上六：齎咨涕洟，无咎。

升：元亨，用见大人，勿恤。南征吉。

初六：允升，大吉。

九二：孚乃利用禴，无咎。

九三：升虚邑。

六四：王用亨于岐山，吉，无咎。

六五：贞吉，升阶。

上六：冥升，利于不息之贞。

困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。

六三：困于石，据于蒺蔾；入于其宫，不见其妻。凶。

九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说。利用祭祀。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔。征吉。

井：改邑不改井，无丧无得。往来井，井汔至，亦未繘井。羸其瓶，凶。

初六：井泥不食，旧井无禽。

九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

九三：井渫不食，为我心恻。可用汲。王明，并受其福。

六四：井甃，无咎。

九五：井洌寒泉，食。

上六：井收勿幕，有孚，元吉。

革：巳日乃孚。元亨，利贞，悔亡。

初九：巩用黄牛之革。

六二：巳日乃革之。征吉，无咎。

九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。

九四：悔亡。有孚改命，吉。

九五：大人虎变，未占有孚。

上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。

鼎：元吉，亨。

初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。

九二：鼎有实。我仇有疾，不我能即。吉。

九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏。悔，终吉。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥。凶。

六五：鼎黄耳金铉。利贞。

上九：鼎玉铉。大吉，无不利。

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。

初九：震来虩虩，后笑言哑哑。吉。

六二：震来，厉。亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。

六三：震苏苏，震行，无眚。

九四：震遂泥。

六五：震往来，厉。意无丧，有事。

上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。

六四：艮其身，无咎。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

上九：敦艮，吉。

渐：女归，吉，利贞。

初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。

六二：鸿渐于磐。饮食衎衎，吉。

九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。

六四：鸿渐于木，或得其桷。无咎。

九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜。吉。

上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪。吉。

归妹：征凶，无攸利。

初九：归妹以娣。跛能履。征吉。

九二：眇能视。利幽人之贞。

六三：归妹以须，反归以娣。

九四：归妹愆期，迟归有时。

六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望。吉。

上六：女承筐，无实。士刲羊，无血。无攸利。

丰：亨。王假之，勿忧，宜日中。

初九：遇其配主，虽旬，无咎，往有尚。

六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚，发若，吉。

九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。

九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。

六五：来章，有庆誉。吉。

上六：丰其屋，蔀其家。闚其户，阒其无人，三岁不觌。凶。

旅：小亨。旅贞吉。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。

六二：旅即次，怀其资，得童仆。贞。

九三：旅焚其次，丧其童仆。贞厉。

九四：旅于处，得其资斧。我心不快。

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易。凶。

巽：小亨。利有攸往，利见大人。

初六：进退，利武人之贞。

九二：巽在床下，用史巫，纷若，吉，无咎。

九三：频巽，吝。

六四：悔亡。田获三品。

九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日。吉。

上九：巽在床下，丧其资斧。贞凶。

兑：亨，利贞。

初九：和兑，吉。

九二：孚兑，吉，悔亡。

六三：来兑，凶。

九四：商兑，未宁。介疾有喜。

九五：孚于剥，有厉。

上六：引兑。

涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。

初六：用拯马壮，吉。

九二：涣奔其机，悔亡。

六三：涣其躬，无悔。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

九五：涣汗其，大号。涣王居，无咎。

上九：涣其血去，逖出，无咎。

节：亨。苦节，不可贞。

初九：不出户庭，无咎。

九二：不出门庭，凶。

六三：不节若，则嗟若。无咎。

六四：安节，亨。

九五：甘节，吉，往有尚。

上六：苦节，贞凶，悔亡。

中孚：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。

初九：虞吉。有它不燕。

九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

六四：月几望，马匹亡，无咎。

九五：有孚，挛如，无咎。

上九：翰音登于天，贞凶。

小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉。

初六：飞鸟以凶。

六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。

九三：弗过，防之，从或戕之。凶。

九四：无咎。弗过，遇之，往厉。必戒，勿用永贞。

六五：密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。

上六：弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

既济：亨，小利贞。初吉终乱。

初九：曳其轮，濡其尾。无咎。

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。

九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。

六四：繻有衣袽，终日戒。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

上六：濡其首，厉。

未济：亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。

初六：濡其尾，吝。

九二：曳其轮，贞吉。

六三：未济。征凶。利涉大川。

九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。

六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚。吉。

上九：有孚，于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。

《易经》的文言文版本

《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

　　乾：元，亨，利，贞。

　　初九：潜龙，勿用。

　　九二：见龙再田，利见大人。

　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

　　九四：或跃在渊，无咎。

　　九五：飞龙在天，利见大人。

　　上九：亢龙有悔。

　　用九：见群龙无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，

六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃

利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。

潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道

也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈

不可久也。 用九，天德不可为首也。

文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，

事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以

和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」

初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？

子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而

无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」

九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？

子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而

不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」

九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？

子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。

知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而

不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」

九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？

子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，

欲及时也，故无咎。」

九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？

子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣

人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？

子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」

乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。

或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。

乾元用九，天下治也。

乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时

偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，

与时偕极。 乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天

下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻

发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行

而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见

龙在田，利见大人。」 君德也。

九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时

而惕，虽危无咎矣。

九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或

之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与

鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而

况於人乎？ 况於鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚

□② ＝ 者 ＋ 见

乾卦终

《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

　　坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，

东北丧朋。 安贞，吉。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光

大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先

迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。

安贞之吉，应地无疆。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

　　初六：履霜，坚冰至。

　象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。

　　六二：直，方，大，不习无不利。

　象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。

　　六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。

　象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。

　　六四：括囊；无咎，无誉。

　象曰：括囊无咎，慎不害也。

　　六五：黄裳，元吉。

　象曰：黄裳元吉，文在中也。

　　上六：战龙於野，其血玄黄。

　象曰：战龙於野，其道穷也。

　　用六：利永贞。

　象曰：用六永贞，以大终也。

文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。

坤其道顺乎？ 承天而时行。

积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子

弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易

曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。

直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而

德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣

道也。 地道无成，而代有终也。

天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，

无誉。」 盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，

美之至也。

阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，

故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

坤卦终

《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

　　屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草

昧，宜建侯而不宁。

象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

　　初九：磐桓；利居贞，利建侯。

　　象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。

　　六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

　　象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。

　　六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

　　象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。

　　六四：乘马班如，求婚媾，无不利。

　　象曰：求而往，明也。

　九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

　　象曰：屯其膏，施未光也。

　　上六：乘马班如，泣血涟如。

　　象曰：泣血涟如，何可长也。

□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页

屯卦终

《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

　　蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利

　　 贞。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，

童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎

蒙也。 蒙以养正，圣功也。

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

　　象曰：利用刑人，以正法也。

　　九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。

　　象曰：子克家，刚柔接也。

　　六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。

　　象曰：勿用娶女，行不顺也。

　　六四：困蒙，吝。

　　象曰：困蒙之吝，独远实也。

　　六五：童蒙，吉。

　　象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

　　上九：击蒙；不利为寇，利御寇。

　　象曰：利用御寇，上下顺也。

蒙卦终

《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下

　　需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。

彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光

亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。

象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。

　　初九：需于郊。 利用恒，无咎。

　　象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。

　　九二：需于沙。 小有言，终吉。

　　象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。

　　九三：需于泥，致寇至。

　　象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。

　　六四：需于血，出自穴。

　　象曰：需于血，顺以听也。

　　九五：需于酒食，贞吉。

　　象曰：酒食贞吉，以中正也。

　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

　　象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。

需卦终

《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

　　讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。

彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终

凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。

象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

　　初六：不永所事，小有言，终吉。

　　象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。

　　九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

　　象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。

　　六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

　　象曰：食旧德，从上吉也。

　　九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。

　　象曰：复即命，渝安贞；不失也。

　　九五：讼元吉。

　　象曰：讼元吉，以中正也。

　　上九：或锡之□带，终朝三褫之。

　　象曰：以讼受服，亦不足敬也。

□ ＝ 上般 下革

讼卦终

《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下

　　师：贞，丈人，吉无咎。

彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，

以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

　　初六：师出以律，否臧凶。

　　象曰：师出以律，失律凶也。

　　九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

　　象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。

　　六三：师或舆尸，凶。

　　象曰：师或舆尸，大无功也。

　　六四：师左次，无咎。

　　象曰：左次无咎，未失常也。

　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

　　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

　　象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。

师卦终

《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤

　　比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。

彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。

不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。

象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

　　初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。

　　象曰：比之初六，有他吉也。

　　六二：比之自内，贞吉。

　　象曰：比之自内，不自失也。

　　六三：比之匪人。

　　象曰：比之匪人，不亦伤乎！

　　六四：外比之，贞吉。

　　象曰：外比於贤，以从上也。

　　九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。

　　象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上

使中也。

　　上六：比之无首，凶。

　　象曰：比之无首，无所终也。

比卦终

《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

　　泰：小往大来，吉亨。

彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志

同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小

人道消也。

象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

　　初九：拔茅茹，以其夤，征吉。

　　象曰：拔茅征吉，志在外也。

　　九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。

　　象曰：无往不复，天地际也。

　　六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

　　象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。

　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。

　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。

　　上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。

　　象曰：城复于隍，其命乱也。

泰卦终

《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下

　　否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通

也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人

而外君子。 小人道长，君子道消也。

象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

　　初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。

　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。

　　六二：包承。 小人吉，大人否亨。

　　象曰：大人否亨，不乱群也。

　　六三：包羞。

　　象曰：包羞，位不当也。

　　九四：有命无咎，畴离祉。

　　象曰：有命无咎，志行也。

　　九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。

　　象曰：大人之吉，位正当也。

　　上九：倾否，先否后喜。

　　象曰：否终则倾，何可长也。

否卦终

《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

　　同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。

彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。

利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为

能通天下之志。

象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

　　初九：同人于门，无咎。

　　象曰：出门同人，又谁咎也。

　　六二：同人于宗，吝。

　　象曰：同人于宗，吝道也。

　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

　　象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。

　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。

　　象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

　　九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。

　　象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。

　　上九：同人于郊，无悔。

　　象曰：同人于郊，志未得也。

同人卦终

《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下

　　大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应

乎天而时行，是以元亨。

象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。

　　初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

　　象曰：大有初九，无交害也。

　　九二：大车以载，有攸往，无咎。

　　象曰：大车以载，积中不败也。

　　九三：公用亨于天子，小人弗克。

　　象曰：公用亨于天子，小人害也。

　　九四：匪其彭，无咎。

　　象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。

　　六五：厥孚交如，威如；吉。

　　象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。

　　上九：自天佑之，吉无不利。

　　象曰：大有上吉，自天佑也。

大有卦终

《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下

　　谦：亨，君子有终。

彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道

变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而

不可□①，君子之终也。

象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

　　象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

　　六二：鸣谦，贞吉。

　象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

　　九三：劳谦君子，有终吉。

　　象曰：劳谦君子，万民服也。

　　六四：无不利，□②谦。

　　象曰：无不利，□②谦；不违则也。

　　六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

　　象曰：利用侵伐，征不服也。

　　上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

　　象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。

□① ＝ 足 ＋ 俞

□② ＝ 扌＋为

谦卦终

《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下

　　豫：利建侯行师。

彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建

侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，

则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！

象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

　　初六：鸣豫，凶。

　　象曰：初六鸣豫，志穷凶也。

　　六二：介于石，不终日，贞吉。

　象曰：不终日，贞吉；以中正也。

　　六三：盱豫，悔。 迟有悔。

　　象曰：盱豫有悔，位不当也。

　　九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。

　　象曰：由豫，大有得；志大行也。

　　六五：贞疾，恒不死。

　　象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。

　　上六：冥豫，成有渝，无咎。

　　象曰：冥豫在上，何可长也。

豫卦终

《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下

　　随：元亨利贞，无咎。

彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之

时义大矣哉！

象曰：泽中有雷，随；君子以晦入宴息。

　　初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。

　　象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。

　　六二：系小子，失丈夫。

　象曰：系小子，弗兼与也。

　　六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。

　　象曰：系丈夫，志舍下也。

　　九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

　　象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。

　　九五：孚于嘉，吉。

　　象曰：孚于嘉，吉；位正中也。

　　上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。

　　象曰：拘系之，上穷也。

随卦终

《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下

　　蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大

川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

　　初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

　　象曰：干父之蛊，意承考也。

　　九二：干母之蛊，不可贞。

　象曰：干母之蛊，得中道也。

　　九三：干父小有晦，无大咎。

　　象曰：干父之蛊，终无咎也。

　　六四：裕父之蛊，往见吝。

　　象曰：裕父之蛊，往未得也。

　　六五：干父之蛊，用誉。

　　象曰：干父之蛊；承以德也。

　　上九：不事王侯，高尚其事。

　　象曰：不事王侯，志可则也。

蛊卦终

《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下

　　临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。

彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于

八月有凶，消不久也。

象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。

　　初九：咸临，贞吉。

　　象曰：咸临贞吉，志行正也。

　　九二：咸临，吉无不利。

　象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。

　　六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。

　　象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。

　　六四：至临，无咎。

　　象曰：至临无咎，位当也。

　　六五：知临，大君之宜，吉。

　　象曰：大君之宜，行中之谓也。

　　上六：敦临，吉无咎。

　　象曰：敦临之吉，志在内也。

临卦终

《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下

　　观：盥而不荐，有孚□若。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚□若，下

观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下

服矣。

象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。

　　初六：童观，小人无咎，君子吝。

　　象曰：初六童观，小人道也。

　　六二：窥观，利女贞。

　象曰：窥观女贞，亦可丑也。

　　六三：观我生，进退。

　　象曰：观我生，进退；未失道也。

　　六四：观国之光，利用宾于王。

　　象曰：观国之光，尚宾也。

　　九五：观我生，君子无咎。

　　象曰：观我生，观民也。

　　上九：观其生，君子无咎。

　　象曰：观其生，志未平也。