武林群侠传有多少结局

《武林群侠传》五大结局

　　乞丐篇：

　　最简单的，只要最后出大地图时。啥都不要做，去客栈睡到八月底。结局时，主角虽打赢天龙教，但各门派已经被灭啰。逍遥子自杀。两师兄弟，各自逃命。画面介绍时，只会说被天龙教追杀，谋生不易。变成乞丐这类的话。

　　武林盟主篇：

　　最后出大地图时，解决三大派跟绝刀门天剑门问题后，也一定要解决江天雄的阴谋。之后武林大会上。因为你帮过绝刀门跟天剑门。所以他们会推选你做盟主，ps绝刀门跟天剑门问题是指，八月二十五号前，你要去凌宵洞帮绝刀门，天剑门两位公子悟到刀剑合一的事件，之后八月二十五号时，去绝刀门跟天剑门帮他们打退天龙教，他们就会在武林大会推举你当盟主啰，结局时，徐子易会跑来跟你说，恭喜武林盟主。打败魔教让武林太平。希望往后盟主能把武林带上巅峰大概是这类的话画面介绍时，最后归隐江湖，然后看你技能哪些有一百，就介绍你技能的江湖传说，不过最后还是跟爱人在一起逍遥快活。

　　武林至尊篇：

　　这篇跟盟主篇差不了多少。只差在武林大会上。你没被选上盟主。条件有二。

　　第一：绝刀门跟天剑门公子没悟到刀剑合一，八月二十五号时你没去帮忙。那么他们都死光啰。

　　第二：在武林大会上虽然被推选盟主，但比试武功时输了。结局时，徐子易只会跑来跟你说，你扬名立万可算是真正武林至尊，大概是这类的话画面介绍时。跟盟主篇一样，最后归隐江湖，然后看你技能哪些有一百，就介绍你技能的江湖传说，不过最后还是跟爱人在一起逍遥快活。

　　武林霸主篇：

　　第四年初左右会在森林听到天龙教要害绝刀门跟天剑门，还有百草门要打毒龙教。

　　时间到时选择去然后帮天龙教跟百草门。之后第五年七月底，师叔问你要不要跟他走。你就能选择跟他走了。之后出大地图十五天内。完成武当事件跟找寻毒物事件。之后龙王不信任你们能力，师叔打算背叛，然后他会带你去打毒龙教，而后给你丹药叫你去打各门派逼他们吃下。要在八月底前完成。之后时间到时，打败龙王跟其余武林门派。之后你又杀了师叔。再杀天王。结局时，徐子易会跑来跟你说，你真正武林霸主、天下第一大概是这类的话……画面介绍时。就说你是小虾米大英雄之后另一传奇之类的话。

　　西域安国侯篇：

　　在杭州时有见到香儿。那么就没问题了。在第五年时会在森林遇到香儿跟另一护法，与其他两大护法对打选择帮香儿他们。之后去少林送东西时。选择帮他们救天王。救出天王后。你回逍遥谷就会被赶出师门，而后跟随天王。打败龙王跟各大门派。结局时：主角会对各大派说出一篇大道理。让各大派对主角真正佩服。(个人认为这结局才是武林群侠传真正重点结局,因为主角最后那个大道理真是符合“武”之精神,让我想到金庸群侠传时,一开头动画里那个“武”字)画面介绍时。会说主角跟天王在西域建立了理想国。天王死后，主角归隐去，而后大家尊封他为“安国侯”。

君子如斯

壹　　武林各派围攻魔教，魔教教主与武林盟主酣斗一百回合，不敌，纵身跳崖，盟主提剑追去，亦跳崖。

从此江湖无魔头，盟主也一去不归。众人惋叹，遂立碑颂功。

十年后，两个布衣打扮的人路过此碑，一人怒道：“你有碑！我亏了！”另一人笑道：“我有碑，你有我，因而都是你的——你赚了。”携手远去。　　

贰　　拜师的第一年，与师兄初遇魔教教主，师兄皱眉道：大魔头。谨记在心。

第二年，师兄与魔头斗剑斗了三天两夜，末了，师兄微微笑：好对手。是说武功？于是谨记在心。

第三年，白天才听各大门派商议铲除魔教，晚上便在师兄房里撞见魔头，大惊。师兄一声咳嗽，想了想：你师嫂。只得老老实实谨记在心。　　

弎　　第一年，魔教教主初遇大侠，那人正气凛然拔剑相向，他冷笑：“伪君子。”第二年，一招之差败在大侠剑下，求死，那人却不杀他，他嗤道：“还算君子。”

第三年，走火入魔险些丧命，那人倾力相救，他微微皱眉：“的确君子。”

第十年，清晨醒来，浑身酸疼，他咬牙大骂枕边的人：“枉为君子！”。　　　　

肆　　起初他是弟子，白日与魔教教主狭路相逢，刺了一剑，半夜被人拍塌客栈桌子：“起来受死！”他一下惊醒，刀刃相迎。

后来他是掌门，大清早被人泼了一盆凉水： “起来比剑！”他望天叹气，擦把脸跟了出去。

再后来他只是闲人，天蒙蒙亮睡得正香，那人却喊：“起来做饭！”笑着答应，只管搂住继续睡。　　

伍　　民以食为天，大侠亦不例外。

当弟子时爱买路边小吃，当掌门时偶尔上上酒楼，当盟主时还摆过英雄宴。

如今掌门盟主都不做了，君子二字暂且放放，近一回庖厨亲自做菜，也不过粗茶淡饭清汤。

昔日的魔教教主端坐桌前，不吝挖苦：“好寒酸。”

他笑道：“我娘说过——给自家媳妇做饭，须得做家常菜。”　　

陆　　武林盟主与魔教教主同归于尽之后，掌门之位空缺，长老发愁，遂召集门下弟子甄选。

人人皆知掌门难为，于是你推我让，一说武功不如，二说品德不如。等理由都被师兄们用完了，小师弟一急，忙说：“我肯定不如大师兄！因为师兄有师嫂！”

略顿，强调，“在魔教当教主的师嫂！”后来小师弟成了掌门。　　

柒　　小师弟即位掌门，长老很不放心，着二师兄前来训导。

二师兄语重心长：“师弟，大师兄与魔教中人纠缠不清，你不要学。”

默默记下。

“意中人一定要作风正派。”

默默记下。

“温柔稳重，知书达理。”

默默记下。

“相敬相亲，彼此了解。”

大悟，抬头。

“若是同门同派就更——师弟……你看着我做什么？”　　

捌　　大侠与魔头退隐多年，逃得开江湖，逃不开生活。

一日，衣衫破了，大侠看一眼身边人，那人皱眉：我非女子，岂会针线？大侠笑了笑：我会。遂补之。

没过多久被褥破了，大侠说：我补。

靴筒开裂，大侠说：我补。

直到夜里躺在一处，指头相握，这才摸到一手针伤。

魔头一怔，低声骂道：叫你骗我，活该！　　

玖　　大侠的手舞得刀弄得剑，一枚小小的绣花针却难倒了他。

儿时衣服有娘补，从师后衣服有师娘补，如今家里那位魔教教主可不会这个，于是自己悄悄缝，十指尽伤。

一日醒来，发现昨天没补的衣服都补好了，疙疙瘩瘩看着很笨拙。他惊得去抓那人的手。那人冷冷横他一眼：自己扎着不心疼，这便让你疼一回。　　　　

拾 习武多艰苦。年少时一招一式狠狠磨炼，手指茧破，很痛。

师父说：徒儿勤勉。他说：是。

江湖多险恶，魔教乃众矢之的，少不了刀剑伤，很痛。

教众说：此仇必报。他说：是。

只有那个大侠硬是给他挽起袖子，见得一道血口触目惊心，叹道：怎么没有一个给你看伤的人。

他没说话。伤仍痛，却已不重要了。。　　

拾壹　何谓正道？十年前初识不久，魔教教主如是问。

大侠眼睛对着他的脸，喉咙对着他的剑，笑得从容：正道做事光明磊落。

对方皱眉，怎么才算光明磊落？难道我不能？

大侠微微笑，那教主须得表里如一。

那人闻言不语，甩袖而去，此后却常常不请自来。

问及缘故，魔头道：不是要表里如一？想见你，就来了。　　　　

拾贰　　何谓正道？十年后形影不离，魔教教主仍是问。

大侠将月光关在窗外，烛火熄在床头，笑得依然从容：正道做事，大多光明磊落。

对方嗤道，那么说，还有例外？

大侠微微笑，自然有，正道中人有些时候也会变得无耻。

那人懒洋洋躺着不动，瞥他一眼，什么时候？

大侠自始至终笑容可掬：待会儿你就知道了。。

十三长剑一挑，素雪白衣飘然入湖。“无耻魔头！敢挑我衣服！”长亭一旁，黑衣男子仰天一笑，“还不是我穿上去的。”

江湖一词出自<庄子大宗师篇>:泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖

什么是江湖？人即是江湖。什么是江湖？恩怨即是江湖。江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒，江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁。这就是江湖。在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”。也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功。或者开山收徒，成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤独剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件，你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功。

江湖的称谓最早是由庄子提出的，出自《庄子 大宗师篇》，原句为“泉涸，鱼双与予处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖”。

原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。

而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重。

追溯庄子，历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金。江湖，而非溪海，正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底，我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大，猛烈而骇人，心中只有敬畏，感觉望而却步。只有江湖，才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀，就在于江湖。

“江湖”的词源

——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》

张远山

当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定-性杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠-。此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发。妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”；-“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的-，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游侠—中年游宦—老年游仙”。只可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源。

一

此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说，‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。这种近乎常识的判断，其实大有深意。只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。

陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也-可泛指三江五湖。”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是-秦以后的《史记》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。’”他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。’”

由于没能找到“江湖”一词的源头，陈平原的以下解说就不得要领了-：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’，很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马，江湖范蠡舟’，杜-甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行，楚腰-纤细掌中轻’，其中的‘江湖’，就隐然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所处之‘人世间’。‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧-其君。”〔1〕

从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，-时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为-他找错了方向。他应该到《史记》以前去找，而不是到《史记》以后-去找。所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数，-这应该成为学界的基本常识。先秦之所以被称为轴心时代，就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素。

由于找错了方向，又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传，-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点-很了不起，基本上奠定了武侠小说的发展路向。……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’作为侠客活动的背景。”〔2-〕由此一路向下，一直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说-《笑傲江湖》。由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者-一个错觉，似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。

二

“江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和-洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关。在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名，-“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词，也不能分开释义。-更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。因此并非先有“-侠客”，后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑-傲的“侠客”。这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。在《十三经》和所有先-秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词——不过说有易，说无难，海-内外硕学博闻者若有异议，切盼教正。

《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖-”，按顺序依次如下：

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？-（《内篇·逍遥游第一》）

泉涸，鱼相与处于陆，相�以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（《-内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》）

鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。（《内篇·大宗师第六》）

夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。（《外篇·至-乐第十八》，重言之异文又见《外篇·达生第十九》）

夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之-患。（《外篇·山木第二十》）

以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处？容我偷懒抄一段-拙著中的旧文：

庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家，尽管庄子死后-数年韩非才出生。但他们两个人的巨大天才，造成了中国两千年历史-中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治。—-—顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词，也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言。被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫，不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”。〔3〕 拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰，外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥。而且只有第一条直接论人（惠施），后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人。所以我认为首条出现最-早，是“江湖”一词的真正词源。江湖中国的通天教主庄子，无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权。

三

陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”实际-上是把伪经当成了真经。

出自《岳阳楼记》的范仲淹语，固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源，而且范仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改。

儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”。“江湖”的文化意义，与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据。范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖，而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖。“处江湖之远，则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格，却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格。

那些“每饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖，也不是真道家，充其量是伪道家，所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂。真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”，而是“天-子不得臣，诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》），“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子·杂篇·天下第三十三-》）。

江湖新解：在现代的年代，江湖两个字远远不是表达狭义的地方了。现代人说的江湖，往往是说的黑社会秩序。

混在黑社会，就是喋血在江湖。小说中，**中所塑造的黑社会英雄，在现实中根本就不存在。

推荐观看《黑社会》《黑社会2》能更好的理解江湖的含义。

电视剧中没有讲过得到的奇遇。

石杰人，南诏国国教拜月教教主，有着强大的法力和过人的智慧，是石长老的义子，由于从小对爱的理解错误，致使杀了好多他认为该杀的人，大爱不爱，石长老大义灭亲把他打下山崖，导致心里变得非常极端。

后来大难不死更加认为老天让他活着证明了自己的所作所为都是对的，他直接或间接地害死了巫后、林月如全家（包括刘晋元一家），赵灵儿，酒剑仙等等。最后看到阿奴跟唐钰因为真爱对恋人吊坠许愿成功而备受打击，最后死于李逍遥的绝招“爱无限”。

扩展资料：

角色介绍：

1，李逍遥是渔村店小二，正直善良、乐于助人、孝顺，面对困难和危险时能勇往直前，不退缩。机缘巧合下，李逍遥遇到了赵灵儿、林月如等人，发展出剪不断理还乱的关系。之后，与拜月教决战过程中，身边的爱人和朋友都一个个离他而去，只留下了他和女儿李忆如。

2，赵灵儿出尘脱俗，原为南绍国公主，六岁那年被拜月教教主阴谋诬害，十年来一直与姥姥躲在仙灵岛上避世隐居。她并非人类，而是女娲的后裔。为了实践女娲后裔的使命，她担起责任，牺牲了自己消灭了拜月教教主和水魔兽，无法再与李逍遥一起，也无法抚养自己的女儿李忆如。

3，林月如是南武林盟主林天南的独生女儿。英姿飒爽、任性、骄傲、固执。自幼习武，武功高强。

她崇拜武功高强的人，亦因此深深爱上了将她打败的李逍遥。她爱跟李逍遥斗气斗嘴，苦苦恋着他，明知没有结果也不肯放弃，最后更为了救李逍遥和赵灵儿而牺牲了自己的生命。临死前，想起“吃到老，玩到老”的话，感慨自己原来这么老了。