历史上的竹林七贤都是谁啊？

嵇康

　　嵇康（223～262），字叔夜，三国时曹魏文学家、思想家与音乐家，魏晋玄学的代表人物之一，“竹林七贤”之一，世称嵇中散。相貌非凡，善于音律，创作有《长清》《短清》《长侧》《短侧》，合称“嵇氏四弄”，与东汉的“蔡氏五弄”合称“九弄”。本姓奚，祖籍会稽（今浙江绍兴），其先人因避仇迁家谯郡铚县（今安徽濉溪临涣镇），因家居侧有嵇山，故改姓嵇。早年丧父,家境贫困，但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康,受到冷遇，从此结下仇隙。嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝，嵇康出面为吕安辩护，钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。其罪证之一便是《与山巨源绝交书》。当时太学生三千人请求赦免嵇康，愿以康为师，司马昭不许。临刑，嵇康神色自若。奏《广陵散》一曲，曲毕，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”从容赴死，虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡“越名教而任自然”。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为“竹林七贤”。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮于大将军司马昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》这首绝唱而著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。爱好打铁。曾被孙登说：“保身之道不足”。　　在人生哲学上，他的主张是：非汤武而薄周礼，越名教而任自然。个性凌厉傲岸，旷逸不羁。有趣的是，嵇康临刑前，对儿女最放心的安排是，叫他们投靠山涛（山巨源）。而在嵇康死后，山涛一直悉心照料并抚养着他的儿女。演绎出一段“君子和而不同”的佳话。

阮籍

　　阮籍（210－263），三国时期曹魏末年文学家、思想家。字嗣宗，竹林七贤之一。陈留尉氏（河南开封）人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是“正始之音”的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托，借古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是《大人先生传》。另又存赋六篇，其中述志类有《清思赋》、《首阳山赋》；咏物类有《鸠赋》、《狝猴赋》。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。另据史料记载，因为阮籍才华横溢，在当时名气很大，掌权的司马集团很想拉拢他，但阮籍和司马集团总是若即若离。阮籍曾经当过司马集团给他的一个官——东平太守。他骑驴上任，进了衙门便令人拆去隔墙，十几天后又骑驴离开了，好像开一个玩笑似的。后来他又主动要了一个官干，当了一名步兵校尉，其动机就是看上了步兵营中有一位厨师很会做酒，而且营中藏有美酒300斛。在两任官职期间，他也每日只是与刘伶饮酒吃肉，成天醉倒在酒乡里，从不发表任何政治见解。后来，晋文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，遂作罢。这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大。　其实，阮籍在的成长过程中，他的思想、态度是经历了很大的变化的。幼时的阮籍所接受的是很正统的儒家教育，并未接触过真实社会、只沉浸在书本中的阮籍一直到青年时期都还在受此影响。他的真实想法是，当今世道大乱，唯有依靠儒家的思想教育民众，方可实现救赎，而能做到这些的，又舍我其谁？他的这种思想在他的早期作品《乐论》中可见一斑，在这篇文章中，他认为，如今天下大乱，世风不古，可通过音乐来救赎人心，美乐至则民心顺。胸怀大志的阮籍走向社会后，通过与一干人等的接触、对社会的观察思考，渐渐认识到，儒家思想只不过是统治者的一个工具，要实现太平、实现自己心中那种美好的愿望已经不可能了。于是他不得不很悲痛的转投了老庄一派，原因是，在老庄的世界里，在竹林的世界里，虽然不可以“平天下”，却能独善其身，保持自己心灵的自由美好，畅然物外，其亦乐哉。可是阮籍并没有完全的去适应，尤其在司马家发动“高平陵政变”篡夺政权之后，阮籍选择了彻底放纵自己，选择了逃避。他常常自己驱车，任意游走，行至路穷处便放声大哭。他很痛苦。这是一种最悲凉的痛苦。

山涛

　　山涛(205—283)字巨源，“竹林七贤”之一。西晋河内怀县（今河南武陟西）人。早孤，家贫。好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱于蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。　　山涛虽在竹林七贤年龄最长，可是很晚才开始为官。涛年四十，始为郡主簿，功曹，上计喙，举孝廉州辟部河南从事。《晋书·山涛传》他第一次做官大约在正始六年左右没当多久就逃走了。山涛初次入仕时间极短，到正始八年就开始同嵇康、阮籍同做竹林之游。短短的几年隐居生活後，山涛开始了第二次入仕。　　山涛第二次入仕与婚姻有关，他的堂姑奶奶山夫人的女儿张春华就是司马懿的原配妻子，司马师和司马昭的生母，后来被追封为晋宣穆皇后。他在此后的三十多年的官场生活，还是对当时社会有很大的作用，他为当时的晋朝选取了大量人才，在当官时选贤任人，对自己约束甚严，对于贿款而能一直坚守其节，在那时的政治风气下实属不易。　

　　山涛是司马氏政权的骨干力量，所以历代文人从正统观念出发对他有所非议，甚至被后世视为“贰臣”，然而就如此判定山涛的评价，不免也失之公平，因为当他在为官期间并未有迫害曹氏成员的记载，更没有杀害过正直之士，而是对有才之人大力提拔，这对社会是有很大的积极作用的。拜赵国相，遣尚书吏部郎，文帝与涛书曰：足下在事清明，雅操迈时，念多所乏，今致钱二十万，榖二百斛。《晋书·山涛传》由上可知山涛在太子少傅加散骑常侍并没有像一些官僚那样大肆兼并，生活奢华，而是雅操清明。他为朝廷选拔人才，并不营私结党，而是选举任能。　　山司徒前後选，殆周遍百官，举无失才；凡所提目，皆如其言。唯用陆亮，是诏所用，与公意异，争之不从。亮亦寻为贿败。　　有此可知山涛与其他竹林七贤有其相当的差别在于任官方面，他的积极出仕跟其他人来比的确有一段差距，他曾三次举谏阮咸为吏部郎，虽然嵇康写了与他的“绝交书”，但嵇康的儿子嵇绍后来也是由山涛举谏而进入仕途的。　　山涛一生的宦途生涯几近十年之久，从四十岁开始任郡主簿，功曹之职，因预见曹爽的被杀而隐居不仕，但是不久之後又即被召回，以后任官于司马师司马昭司马炎的三代政权，成为司马氏政权的得力助手，他与阮籍嵇康不同，他的一生鲜少有反司马氏思想，反而紧密的围绕在司马氏政权左右，并成为司马氏晋王朝的开国功臣。　　在他的职历中最重要的是尚书吏部郎吏部尚书尚书仆射等职，这些都是属于吏部的官职，其职权是以派任官吏人事为主，属于中枢性的部门，这必须通晓官界里复杂的人事关系，同时还需有识人的气度，这对一向以自己的政治器识为豪的山涛来说，正是适得其所。　　与其他六贤之差异 ：山涛虽然年轻时崇尚老庄思想加入了竹林七贤之列，可是本质上他却不是一个浪漫的文学家或忘情的政治家，而是一个拘守世俗礼法的彬彬君子。山涛的性格基本上他可能并不是一个真能忘情逍遥世外的人，他还是身在红尘之中有野心想立身扬名于世，只不过因他政治上的远识，使他在政争最厉害的时候避世远遁，一旦机会来了他还是会出仕的，他与嵇康阮籍之交也可说是偶有交会迸出的火花罢。所以在嵇康《与山巨源绝交书》中写到“足下傍通多而少怪吾直性狭中多所不堪偶与足下相知耳。”所谓“偶与足下相知耳”正道出了这其中的实情。　对《与山巨源绝交书》这一节略做补充。其实，嵇康写《与山巨源绝交书》在另一个层面上是为了更好的保护自己的好朋友，有了这封绝交书，就不会因为自己不配合政府的态度而连累到好朋友。后来嵇康被杀害，临死前把自己的儿女托付给山涛，留言：“巨源在，汝不孤矣。”　山涛为人磊落大度，生活节俭，做官不过多要求什么，对待朋友赤诚坦坦。后世者多只知其一不知其二，牵强附会。

向秀

　　向秀（约227-272），字子期，河内怀（今河南武陟西南）人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注《庄子》，“发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。后郭象“述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。他主张“ 名教”与“自然”统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“ 逍遥”，但“君臣上下”亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥”而违反“名教”。擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。他又与吕安同在山阳地方灌园以自给。山阳是嵇康住宅所在之地，可见他们三人交往甚密。但是种田、栽培蔬菜并不是他们的嗜好所在。以田园工作换取生活所需，一旦有了空闲，就相携出游于大自然间，逃脱政治的黑暗樊笼，得到精神上的自由。虽然他们三人的行止如此亲近，但向秀的性格却是与嵇、吕相异，嵇康傲世不羁，吕安放逸而超迈俗人，向秀则好读书，所以常被他们所嘲笑。三心灵的交流从向秀的《思旧赋》可看出：“余与嵇康、吕安居止接近，其人并不有不羁之才、然嵇志远而疏，吕心旷而放。”　据晋书本传的说法，向秀是喜好老庄之学的，但是从年轻时就喜欢读书的向秀，对儒家思想也是相当有研究的。他二十岁时，曾写过一篇《儒道论》，从他后来的《庄子注》一书中的思想满可以约略猜出，这篇文章大约是想将儒道两家的思想做一调和　　刘伶，字伯伦，沛国（今安徽淮北市）人。竹林七贤之一，擅长喝酒和品酒。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著〈酒德颂〉一篇。　他身高仅一公尺四十，不仅人矮小，而且容貌极其丑陋。但是他的性情豪迈，胸襟开阔，不拘小节。平常不滥与人交往，沉默寡言，对人情世事一点都不关心，只有和阮籍、嵇康很投机，遇上了便有说有笑，因此也加入了七贤的行列。　他在官职方面，做到建威参军。据说在泰始年间，他初上意见书，主张无为而化之说，却被斥为无益之策。当时同辈们都得到高第官位，只有他被罢了官。罢了官以后的刘伶，更是日日醉乡路稳宜频到，终于嗜酒寿终。反而在那文人动辄被杀的乱世得以苟全性命而寿终，也可谓不幸中之大幸了。　《晋书》本传记载说，他经常乘鹿车，手里抱着一壶酒，命仆人提著锄头跟在车子的后面跑，并说道：我若醉死，便就地把我埋葬了。”他嗜酒如命，放浪形骸由此可见。　有一次，他喝醉了酒跟镇上的人吵架，对方生气地卷起袖子，挥拳就要打他，刘伶却很镇定从容地说：我这像鸡肋般细瘦的身体，那有地方可以安放老兄的拳头。对方听了，笑了起来，终于把拳头放了下来。　刘伶病酒渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，醀然已醉矣。（有一次，他的酒病又发作得很厉害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩馀的酒洒在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗纵横地劝他说：“你酒喝得太多了，这不是养生之道，请你一定要戒了吧！”刘伶回答说：“好呀！可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神明前发誓，才能戒得掉。就烦你准备酒肉祭神吧。”他的妻子信以为真，听从了他的吩咐。于是刘伶把酒肉供在神桌前，跪下来祝告说：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”说完，取过酒肉，结果又喝得大醉了。）　从这骗取酒肉的事件，我们可以看到他滑稽多智、放荡不羁的一面。不但是人，就连鬼神也不放在眼中。关于喝酒，竹林七贤裏的每一个人都喜欢喝酒，但刘伶却独以酒而闻名，可见他的酒量之多。他的喝酒，或许同阮籍一样，是因为受逼于黑暗的政治，污浊的社会，但他确能沉醉在酒乡的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充满著愤懑之心的，阮籍甚至还在酒后吐了血。他喝酒的方式也是极其豪迈的。伴随著狂饮而来的，自然是行为上的放荡。　刘伶是个醉鬼，他的思想接近庄子。刘伶经常湎沉湎于酒中，无视礼仪，任性胡为。从嵇康、阮籍那裏学到一些皮毛，放荡荒唐、玩世不恭者有之，学识胆量皆无，终日醉醺醺。他好赤裸身体，时常在家裏脱光了衣服饮酒。　“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见，讥之。伶曰：『我以天地为栋宇，屋室为褌衣，诸君何为入我褌中？』”（客人进屋找他，假如有人来讥讽他，刘伶大言不惭，他就傲然地说道：“天地是我的房屋，室内是我的衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆裏来？”）此外他更将这种境地，表现在他那篇著名的文章――《酒德颂》中。　作品《酒德颂》　酒德颂　“刘伶著酒德颂，意气所寄。”活在污浊的乱世，却又无力挽救当时的社会，刘伶只好放浪形骸，同时阮藉著酒醉的言辞行动，来表示他憎恨虚伪的道德礼教，以及自己内心对自然纯真的追求。　有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢，行无辙迹，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉酒是务，焉知其馀。　有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧甖承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶。　兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻电霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情，俯观万物，扰攘焉如江汉之载浮萍，二豪待侧焉，如踝赢之与螟蛉。　这篇文章的大意是说：“有所谓大人先生者，他将宇宙看做是自己的家，以为一万年不过是转瞬之间而已，他随著自己的意思到任何他想去的地方，行也好止也好，只有酒是他的乐趣，其他的乐趣他瞧都不瞧。贵公子、搢绅处士们，听到他的风评，没有一个人怒目相向的，拿礼法来非难他。但先生手中却不停地拿起酒杯，拂去落在髯上的浊酒，陶然醉倒。他不觉寒暑，也没有利欲之情，将这个世上的杂然万物，完全看做是漂流在大河上的浮萍。”　这样的人生观，也不外是“齐祸福、一死生”的老庄思想。《晋书》本传说他：“虽陶兀昏放，而机应不差。未尝厝意文翰，惟著《酒德颂》一篇。”在文章中，他藉著所谓的“大人先生”寄托了他求追精神自由的心境，并攻击那虚伪的世俗礼教中的贵公子、搢绅处士。全文充满了奔放自在的讽刺意味。　阮籍虽然厌恶那个社会，但他却不得不活在魏朝的官僚社会裏，尤其与专权的司马氏有著若断若离的关系，使得他满腔的苦闷，一旦发洩出来。便成为锐利痛快的怒骂（《大人先生传》）。而刘伶则与之相反，一开始便在官场上不得意，不被那个官僚社会所接受，因此他在《酒德颂》中对于礼法之士所表现的不屑，便尽是一片揶揄嘲笑的态度了。

阮咸

阮咸

　　阮咸，西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。“竹林七贤”之一。阮籍之侄，与籍并称为“大小阮”。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹直颈琵琶，直颈琵琶后改称阮咸，简称阮。　阮咸不仅擅长演奏，也精于作曲，唐代流行的琴曲《三峡流泉》据说就是他所作，李季兰在同名诗中有“忆昔阮公为此曲，能使仲容听不足”的诗句。1950年南京西善桥南朝墓出土持阮弹奏的阮咸画像，神情专注。　阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北；北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮；仲容以杆挂大布犊鼻褌于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳！”　任诞篇　在七月七日这天有晒衣习俗，阮咸家贫，竟以长杆挂犊鼻裤（短裤、贫贱者之服，魏晋名士夏日喜欢穿犊鼻裤，表示洒脱）于院中，与北阮纱罗锦绮形成对照，自然地表现出阮咸任达不拘礼节，然而亦说明，阮咸虽家贫，而其士族之优越门第和身分并不减。阮咸虽未能免俗，但所作所为亦不同流俗。这时候的他其实还只是个少年，但作风却也与阮籍不相上下，而那位以“穷途之哭”而著称的阮籍，就是他的叔父，两人合称为“大小阮”。虽然叔侄间有辈分差距，但却不拘形迹，经常像朋友一样共同游息，那种放浪不羁的生活作风，也的确各有千秋。　阮咸和阮籍一样，生平也很鄙视礼法。一方面固然是由于他们崇尚老庄之说，鄙视种种所谓的繁文缛节；而另一方面，这也是对当代权贵们的一种实际抗议。由于此时的政治主流乃是以礼法为主，主张“以孝治天下”，不同于曹操当时的“或不仁不孝，而有治国用兵之术”，把原本抛弃了的礼法，拿来当成为巩固权位的藉口。阮籍曾愤懑地说：“礼教岂为我辈而设。”而阮咸也在母丧期间，穿著孝服，骑驴去追自己私恋的一个鲜卑婢。 阮仲容先幸姑家鲜卑婢，及居母丧，姑当远移，初云当留婢；既发，定将去。仲容借客驴著重服自追之，累骑而返，曰：“人种不可失！”即遥集之母也。　任诞篇　这种超越自古的传统礼制，其实都是对礼法尊严的一大讽刺。因为当时的礼法已经失去它原先的意义。在当时礼法甚严，阮咸纵情越礼，放浪自适、饮酒享乐的行为，或多或少阻碍了他的仕途。 诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常桮斟酌，以大甕盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。　任诞篇　读完此文，其实猪也是天地万物所生，又何必区分地位的高低及卑贱。想想仲容与群猪为甕共饮盛况，也能体会他“天地与我并生，而万物与我为一”的那种放达不羁的豪气。且阮咸的“达”是任意而为之，随心所欲，较不同于阮籍的“达”是因对世俗礼法无奈而为之，这是他们两个不同之处。　然而这些行为，在名教社会，有冲击礼法和解放个性的积极作用。因为在当时，一些礼法之士卑鄙而无气节，名士们的不拘礼法恰好是对礼法虚伪的揭露及抗议。因此，不拘礼法仅只是其一方面的表现，而还有另一方面的表现。　山公举阮咸为吏部郎，目曰：“清真寡欲，万物不能移也”。　　赏誉篇　（晋书阮咸传）说：“山涛举典选，曰：『阮咸贞素寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职，必绝于时。』”这对阮咸是很高的评价，阮咸虽不拘礼法，而能贞素寡欲，深识清浊，不为外物移心，这乃是老庄玄学之素养，越名教而任自然。这表明不拘礼法乃其表现形式，而贞素寡欲为其内心世界，此乃名士的精神本质。如果仅有不拘礼法，则不过是狂人，是不能成为真正的名士。只可惜，晋武帝仍以阮咸的沈溺于酒乡，不予以重用。　阮咸与荀勖　七贤之中，除了阮籍、嵇康对音乐有深厚的素养外，阮咸也是杰出的音乐天才。他虽然名列“竹林七贤”，但他的文学作品并没有流传下来，反而是因音乐上的成就而为世人所认识。颜延之说他：『达音何用深，识为在金奏』即是赞扬他在音乐上的造诣很高。　荀勖善解音声，时论为之闇解，遂调律吕，正雅乐，每至正会，殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。阮咸妙赏，时谓神解，每公会作乐，而心谓之不调；既，无一言直勖。意忌之，遂出阮为始平太守。後有一田夫耕于野，得周时玉尺，便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹，皆觉短一黍。于是伏阮神识。　术解篇　阮咸的神解，当比荀勖闇解为高，阮咸是真正了解音韵的，他之所以批评荀勖，本来也是出于好意，希望他能够发现自己的缺点，有所改正。无奈荀勖本人，心高气傲，自以为音乐造诣旷世无敌，面对阮咸的指责，更视为是存心捣蛋，并在晋武帝前进谗言，贬除了阮咸的职位。但也由于这样，而使阮咸在中国音乐史上获得地位。由此可发现，『酒与音乐』正是阮咸生命中的两大精神支柱。　另一个阮咸　如果说，嵇康是当代的操琴名手，那麼阮咸就是当时的琵琶大家。武则天在位时曾有人在古墓中得一铜器，身正圆似琵琶与「竹林七贤图」中的阮咸所弹的那件乐器相似，当朝太常少卿元行冲认为乃晋朝时阮咸所作器也，于是命令属下，改用木头照著这个铜器的形状来制作，弹出来的声音高雅、清亮，再加上阮咸本人善弹此琴，所以这种一度被称为中国琵琶或汉琵琶的乐器，就有了自己专用名称-----『阮咸』。阮咸又分为大、中、小阮，其实都是同一种，只是大小不一样。

王戎

　　王戎(234—305)，字濬冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，“竹林七贤”之一。生于大富之家，幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：“俗物已复来败人意。他是“七贤”中最庸俗的一位。在七贤当中，王戎的年纪是最轻的，他比山涛小二十九岁，比阮籍小二十四岁，比嵇康小十一岁。王戎云：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”可以得知，在ji嵇康受刑而死的时候，王戎二十九岁，则王戎九岁的时候便认识嵇康，同时还交往甚密。王戎认识阮籍是在十五岁的时候，他的父亲王浑，官任上书郎与阮籍是同事并有亲交。王戎也跟著父亲住在尚书郎的官舍中，阮籍每一次来拜访王浑，谈不到几句话，就转到王戎的房间，这对忘年之交，一谈就是大半天。阮籍这样对王浑说：“濬冲清俊绝伦，不是你比得上的。与阿戎说话，比与你说话来的有趣多了。”虽然这样，但王戎毕竟在气质上，抱负上与阮籍、嵇康有很大的不同。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。

　演讲稿特别注重结构清楚，层次简明。在不断进步的社会中，演讲稿在演讲中起到的作用越来越大，那么你有了解过演讲稿吗？下面是我为大家整理的关于诚信是金的演讲稿，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

关于诚信是金的演讲稿1

　大家可能都听说过这样一个故事：有一个年轻人跋涉在漫长的人生路上，到了一个渡口的时候，他已经拥有了健康、美貌、诚信、机敏、才会、金钱和荣誉七个背囊。渡船开出不久，风起浪涌，船 小负载重。必须丢下一个背囊。年轻人最后把“诚信”抛到了水里。

　每当我一次又一次地想起这个故事，心里就会有很多的感悟。

　记得有一次，妈妈正在家里用洗衣机洗衣服。可是，这是从洗衣机下面冒出一个火花，洗衣机也突然“罢工”了。想来想去没办法，就找出了当时购买洗衣机是里面的说明书。与售后服务打了个电 话。说明了现在的情况。

　不一会儿，妈妈就拨通了电话，说道：“喂，请问这里是荣事达洗衣机售后服务中心吗？”那边的也有人在接听电话：“是的，我们这里是荣事达洗衣机售后服务中心。”妈妈也许是因为听到对方 是自己要找的人，就觉得洗衣机马上可以修好了，心里面不时还有一点喜悦感。于是，妈妈就向对方说明了洗衣机出的毛病。

　可是，谁知道对方却说洗衣机由于里面有一个零件坏了，需要更换。而且这种零件在总部，必须需要再一次发货时才能换。并且现在已经放假了，必须等到开始正式上班的时候。

　开始，妈妈心里还有一些喜悦，可是，当这个消息传来时，那些喜悦都变成了失望，只能在这里默默的等待着。

　可是，有一天，他们打来电话，说在仓库里还有一个这样的零件，让我们告诉他我家的地址，改天他来我家更换……

　第二天，他拿着零件早早地就来到了我家，不仅把零件更换掉了，还对我们说：“对不起，是我工作的失误，在工作的时候不细心……”

　通过这件事，我认识到帮我们家更换零件的这位叔叔，是一个讲诚信的人。诚信是无价的，因为诚信是一种高尚的品格！

关于诚信是金的演讲稿2

　以诚待人，以信取人，是我们中华民族最为优秀的传统之一。诚信是一个道德范畴，即待人处事真诚老实，讲信誉，言必行，行必果，一言九鼎，一诺千金。在《说文解字》中的解释是：“诚，信也”。可见，诚信的本义就是要诚实，诚恳，守信，有信。反对隐瞒欺诈，反对伪劣假冒，反对弄虚作假。

　每天完成老师布置的作业，做好答应朋友的承诺，言而有信……这些就是诚信。你可别把诚信看作是天大的事，也别把他轻视了。一切有诚心开始。

　如果诚信是一本书，那么你将会学习到犹如浩瀚大海般的知识。当你耐心地去阅读一本书时，你会是那么的爱不释手。你会发现书中的无比乐趣;发现书中的无限秘密;发现书中的精彩。换言之，当你诚心运用到你与生俱来的诚信时，你会结识到一群好友，为你往后的生活添加色彩，为你的生活带来惊喜。

　如果诚信是一支笔，那么你将会令人感到放心。当你用一支笔将你心中的快乐，忧伤，秘密全都写出来时，你会发现你多了一位知心的朋友;你会发现你的快乐，忧伤，秘密有人与你分享;你会发现自己更加开朗。换言之，当你诚心运用到你与生俱来的诚信时，你会让你身边的朋友敢于把快乐和忧伤告诉你，让你去分享和承担，这样，你的朋友将会感到放心以及开心。

　诚信，真的能让人感到信任，愉悦，让生活精彩，充满快乐。一切又诚信开始，诚信真的能主宰一切，没有诚信，世界将变得暗淡无光，所有人都在装备自己。现在，每一个人之间的信任，支持，帮助都是由诚信筑起的，是诚信，把每一个人的关系而拉近。

　诚信是金，黄金有价，诚信无价，诚信比黄金更贵重，诚信作为高尚的品格，可以为人们带来财富，但诚信本身并不是黄金。

　同学们，拾起我们诚信的“背囊”吧。用我们的诚信战胜风浪，以我们的诚信来创造美好的人生。

关于诚信是金的演讲稿3

各位老师、各位同学：

　早上好！

　今天，我讲话的题目是《让诚信与我们同行》。

　先给大家讲个故事吧：秦朝末年，有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起浓厚的友情。当时流传着这样的谚语：“得黄金千斤，不如得季布一诺。”这就是成语“一诺千金”的来历。后来，季布得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。然而他旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，终于使他免遭祸殃。

　墨子说：“言不信者，行不果。”商鞅立志变法，立木而求信，终于使大秦国富兵强；周幽王烽火戏诸侯，失信于天下，最后落下国破家亡的可悲下场。

　诚信是人的内在品质要求，也是社会公德，是我们必须遵循的道德准则。碧桂园威尼斯中英文学校“同心圆品质教育”一个重要的内容就是“诚信”，它对培养我们积极的价值观，培养我们对社会人生持有积极的态度，培养我们对生活的热爱以及对理想的执着追求具有十分重要的意义。

　我认为：人与人之间建立了诚信，就是筑起了一道牢不可破的友好长城；人与自然之间建立了诚信，就能创造我们生活环境的协调；人与社会建立了诚信，就会形成一种和谐而又宽松的秩序。

　今日事今日毕，是我们对时间的诚信；有作为敢担当，是我们对责任的诚信；树立远大理想，注重点滴积累，是我们对未来的诚信；讲文明懂礼貌，坚持以学校规范的礼仪问好，是我们对塑造自我形象的诚信……

　老师们、同学们：让我们紧紧握住诚信这把钥匙，给自己的心灵一片净土，给我们的社会一段美丽吧！

　让我们在人生的道路上永远与诚信同行！

　谢谢大家！

关于诚信是金的演讲稿4

各位老师、各位同学：

　大家好！

　今天我演讲的题目是《诚实守信，一百年不许变》。诚实，就是说老实话、办老实事、不弄虚作假，不隐瞒欺骗，不自欺欺人，表里如一。守信，就是讲信用，守诺言，言而有信。从我上幼儿园到现在，所有的老师都教导我要做一个诚实守信的人。如果我不能做到这点，就不会品尝到生活的乐趣！大家都听说过《狼来了》的故事吧。故事讲述的是一个孩子在山坡上放羊，感到很无聊，就对着山下大叫：“狼来了，狼来了，快来人哪！快来人哪！……”山下的村民闻讯赶来，却没有看见狼，羊正在好好的吃草。孩子不禁大笑起来，人们才知道上了当，告诉孩子撒谎是不对的。第二天，孩子忘记了村民的话，又一次欺骗了大家。第三天，狼真的来了，而村民们谁也不愿意相信他了。结果，狼把羊全部都吃光了。试想，如果放羊的孩子没有前两次的欺骗大家，他的羊会被狼全部吃光吗？

　诚实守信，它体现在生活中的点点滴滴。提到列宁，大家都不陌生吧！列宁小时候不小心打碎了姑妈最心爱的花瓶，他当时不敢承认错误，跑回了家。到家后，他心里非常难过，主动写信给姑妈承认错误，姑妈告诉他知错能改，就是一个诚实的人。人非圣贤，孰能无过？过而改之，善莫大焉，关键是主动承认错误并及时改正，做诚实的人！我曾经学习过这样一篇课文，一位小姑娘答应在沙滩上为画家看衣服，有位好心肠的伯伯劝小姑娘回家帮她看画家的衣服，火热的太阳会把她晒坏。小姑娘谢绝了老伯伯的好意，对老伯伯说自己答应别人的事要自己完成。每每想起小姑娘独自站在火热的太阳下的情景，我的眼里总含着泪花，不正是她言而有信的品格感动着我！

　对一个人来说，诚实守信是一种道德品质和道德信念，是我们每一个人人格的体现。诚实守信是一种品格，是君子作风，是坦诚胸怀，是乐观豁达。同学们！让我们伸出小手指，拉钩许诺：若为人生故，诚信不可抛，诚实守信，一百年不许变！

　谢谢大家！

关于诚信是金的演讲稿5

　“哎呀!谁动了我的匾”爷爷的声音突然如闷雷响起，惊动了全家。

　只见爷爷那个老花镜下面的那双眼睛瞪得溜溜圆，那双粗糙的大手，小心翼翼地扶正那块挂在我家店面墙上的紫檀色牌匾，只见他又轻轻地抚摸着那几个金色大字：“信得过商家”。 原来，不知道是谁弄歪了爷爷的那块宝贝牌匾，怪不得他一脸怒气。“我以为丢了金子呢，一惊一乍的。”奶奶嗔怪着。“这可是咱镇店之宝，比金子还贵呢!”爷爷老脸一黑，胡子差点翘起来，这时在一旁的爸爸赶紧出来帮腔“祖传宝贝，比钻石还贵呢!”。

　就一块有三四十年历史的旧牌匾，其实也没什么稀奇的，可是爷爷把这块牌子当作“镇店之宝”。嘻!爷爷就是这样一个倔老头，我暗暗笑他的迂。

　提起这块牌匾，还真的有点来历哟。爷爷曾经可是远近有名的加工金银师傅，镂空和贴金技术更是他老人家的独门绝活，靠着祖传的好手艺，十里八村的都找他加工金银首饰，有父母要给女儿备嫁妆的金戒指耳环、手镯链子，有年轻小伙子特别送给爱人的求婚信物，还有爱美的女士**们的首饰爷爷加工出的金银首饰玲珑精致，样式简直让人眼花缭乱。 “诚信是金”是爷爷一直秉持的做工经商之道。客户要是把金银材料放在其他坎店里去加工，隔夜来取回成品，大多数人都会不放心，毕竟金银首饰是贵重东西。而来爷爷店里的客户，要是今天做不完的留着明天来拿也没事，因为大家都信的过他。

　“学艺先学德”这是爷爷传承技艺的要求，爷爷一生教过很多徒弟，在他教授学徒技艺之前，爷爷都要求每位徒弟学会并亲手制作一块牌匾，将“诚信是金”牌匾作为自己的座右铭，时时告诉自己做生意一定要诚信，不要昧着良心赚钱。

　一茬又一茬的徒弟学成了，他们自己单干，由最初的小小的手工作坊到有数控机床的工厂，家乡如今建成了金银珠宝首饰一条街，四面八方的客人云集，生意红红火火。虽然很多商店都有了自己的品牌，但这块牌匾依然会被挂在最显眼处。后来，爷爷被他们推举为商会副会长，爸爸说那些诚信店家的“信得过”的匾，还是爷爷在颁发呢!

　仰头着挂在头顶上的方匾，这块厚实的紫檀木，我仿佛闻到那悠久而又淡淡的芳香，“诚信是金”，四个贴金大字在我眼前散发出耀眼的光芒，这回我终于体会到它的分量，它比金子还重，比钻石还贵，让爷爷的这块传家宝，永远在挂在我们心中，代代相传!

关于诚信是金的演讲稿6

各位评委、同事们：

　大家晚上好!

　今天我演讲的题目是诚信与做装饰公司。咱们中国自古被称为礼仪之帮，作为诚信来讲，是中国传统道德文化的一个重要组成部分，我认为诚信在不同的商业环境、政策环境都能够显示出非凡的魅力。

　今天在座都是我们这个行业的实践者和见证者，国家经济快速发展在我们这个行业体现比较充分，这是大家有目共睹的，房子建多了，老百姓生活水平高了，有钱了愿意拿钱进行装修，我们的市场也就有了，可是我们装饰行业，特别是我们家庭装饰行业这种行业的特殊性又使我们在经营中不得不面对如下的问题，一直困惑着我们。比如说我们施工队伍分散作业，我们的管理造成我们管理难度大，我们的产品都是手工操作集成化作业很低，我们手工作业占到90%，而且我们的市场需求多样化无固定的装修模式，这些因素都会影响我们产品质量的稳定性，更何况我们面对的客户又是社会各个阶层不同文化背景下的消费者，在整个设计、施工过程中诸多的人为因素影响着我们产品的稳定性，制约我们企业快速发展，也使得我们部分消费者在装修后留有遗憾，他们称之装修为遗憾地艺术。

　如果与其他行业做比较的话，我们一没有窍门，二没有优势。那么我们整个企业，整个行业要立足整个发展，要重新审视诚信的作用，所以面对政府成立诚信的市场机制，面对消费者对服务的需求已向国际化靠拢的形势下，诚信是我们工作的重中之重。诚信在理论上和实践上证明都是非常好的制度安排，推行诚信制度的重要性，也是显而易见的。那么我们想推行它，不仅要推行这个制度，而且要建立与制度相配套的措施，那么这样才能够保证我们诚信制度落实起来不会走样，顺利推行诚信制度还应该保障落实违约处罚的具体措施，而且还要建立健全与之相配套的法制环境、人为环境、制度环境等等，这样构建清晰的轮廓，就是建立诚信的体系，而不仅仅是诚信的概念。作为国内的企业，我们想发展，求生存想发展，那么我们只有身上带着这种诚信的观念是不够的，海尔的张瑞敏在企业发展的初期砸了一些冰箱，不管当初张瑞敏是怎么想的，至少通过这种举动使他的员工，使他的企业讲诚信、重质量的观念是根深蒂固的，并且他们为了维护这种企业文化理念，在实践中也形成一整套企业内部奖惩机制，形成了一种以质量为中心的品牌文化体系。那么也使海尔从一个小厂逐渐发展成为壮大一个全国著名跨国企业，可见诚信能够为品牌创建立下汗马功劳，也为企业远行做了充分的准备。

　作为诚信的另外一个层面，我们是这样理解的。由于众所周知，我们装饰企业的从业人员是比较多的，如何把人的因素，人为的因素在整个流程中的负作用降到最低是我们装饰企业所有者和经营者共同面对的一个问题，也要解决的问题。而我们行业的特殊性又要求我们的装饰企业从业人员在最大限度内发挥人主观能动性，就是精兵强将为企业奋斗，以前我们讲愿为知己者死，这种文化成就是一个公司文化共同的成员彼此之间应该聚合的这么一个理念，或者说共同大志的思想、精神境界使得他们不断共鸣取得进步的基础，这也是企业发展的源泉，企业发展的动力。华浔集团稳步快速地发展，有效地印证诚信体系在企业发展中的作用，播下种子春天就有希望，华浔在成长中凭着很好的诚信有很好的地位，充分认识到行业的特殊性，而事事细致到位，是华浔长期经营过程中积累的，有我们企业领导者倡导，由全体员工实践，激发企业活力，推动企业生产经营的精神，是对企业哲学、行为准则、道德标准提炼和总结。改革开放带来了竞争，竞争又推动了我们改革，改革促进发展，那么诚信体系在国家外资保障这种是原动力，同样企业发展将诚信理念根植于员工心中，建立诚信的体系，保证消费者满意度和忠诚度达到最大化，增强企业在更加开放的市场竞争中成功应变管理能力，那么诚信将是我们赢得市场的重要保障。

　所以讲如何做好公司——诚信是我们企业的必然之路!

　诚信赢天下!

　谢谢大家!

关于诚信是金的演讲稿7

　诚信无形，却可以经天纬地；诚信无色，却可以耀人眼目；诚信无味，却可以在上下五千年、纵横海内外散发出醇厚的芬芳。无形、无色、无味的诚信有着撼人心魄的力量。

　中国是个有着五千年悠久历史的文明古国，诚实守信一向是我们中国人引以为傲的美德，纵观我国的文明史，上至约束皇帝的“君无戏言”，下至约束百姓的“言必信、行必果”。无不焕发着理性的光辉。因为诚信，蔺相如折服了廉颇将军，成就了“将相和”的千古佳话；因为诚信，“文不能安邦，武不能服众”的宋江才能坐上聚义厅的头把交椅，将替天行道的大旗扯得迎风飘扬；更因为人的诚信，八年艰苦的抗战，谱写了世界军事史上的壮丽诗篇。

　多年前，一位北大新生入学，他提着大包小包，在偌大的北大校园里不知所措。情急之下，他看见一位穿着布衫的长者，便把行李往他身边一放，说道：“师傅，麻烦您帮我看着点啊！”一个多小时后，这位新生办完一切手续回来，发现那位长者依然为他守着行李，寸步不离。在第二天的新生入学大会上，他发现，昨天为他守行李的长者正坐在主席台的中央。他就是当代著名的东方语言学家、教育家、散文家北大副校长——季羡林先生。

　事后，这位学生说道：季老身上透出的人格魅力将改变他的一生。

　是啊，诚信就是如此征服着人心。

　然而诚信的魅力不止于此。

　一位社会学家就“为什么我会成功”在一千位成功人士中做过调查，结果出乎人们的想象，没有一个人认为他们的成功是因为自身有才华。他们中绝大多数认为：成功的秘诀在于“诚信”。其中一位只有小学文化的企业家说：“高深的理论我不懂。我只知道，诚心诚意对待我的每一位客户，诚心诚意地对待所有与我合作的人。”诚信使他不断地发展着自己的事业。

　同学们，你们正处在少年时期、青年时期，这个时期是塑造人格、修养品德的重要时期，我们怎样对待每一位同学，如何上好每一堂课，怎样面对每一堂考试，都是诚信对我们的考验。多年前，我在一份报纸上看到过一条新闻印象深刻：安徽一位50多岁的老农民来到南京，等他打算回家时才发现口袋里的钱买车票还差5元。他在南京举目无亲，在万般无奈之下，他向玄武区一位民警借了5元钱。5元钱，也许谁也不会放在心上，更何况是一个被人们认为素质低下的农民借去的呢？但第二天这位农民就将5元钱给这位民警送来了。这是一个很简单的故事，没什么曲折离奇、扣人心弦的情节，但它透露出来的质朴，折射出来的诚信，却不能不震颤人的心灵。也许你会说我们整天生活在平静如水的校园，这些事情离我们很远。诚然，这类事情离我们的生活有一定的距离，但诚信却近在我们的身旁，它一直在我们的心中埋藏，它时时在我们的耳畔呐喊。那么，让我们努力培养诚实守信的品德，让诚信使我们的人格闪光！

关于诚信是金的演讲稿8

敬爱的老师，亲爱的同学：

　我们为人处事，与人交往，要讲究诚信，即诚信。“诚”就是内诚鱼己，诚实无欺，诚实做人，诚实故事，实事求是;“信”，就是外信于人，有信用，讲信誉。守信义。

　明白“一诺千金”的由来吗是两汉初年有个叫季布的人，为人正直，乐于助人。异常讲信用。凡答应了的事，无论多么困难，他都想方设法办到。当时流行一句谚语：“得黄金百介，不如得季布一诺。”这就是成语“一诺千金”的由来。这则故事也告诉了我们做人要有诚信，这样才能得到大家的认同。

　听过“君子一言，驷马难追”这句古训吗这一古训是说，人在理智的状态下一旦许下了诺言，就要忠实地履行承诺。无数事实告诉我们，交往中不兑现自我的承诺，失信于人，就会产生信任危机，所以要珍爱别人对你的信用，信誉和信义，正如巴尔扎克说过的“遵守诺言就要像宝贝你的荣誉一样。”

　在书上我看到这样一则故事：日本餐饮业有条行规，盘子要用水洗七遍，洗盘子计件付酬。有个打工的学生为了提高效率，少洗了两遍。在抽查中，教师用试纸测出盘子的清洁度不达标准，责问这个学生。她却振振有词：“洗五遍不也挺干净吗”老板淡淡地说：“你不诚实，清你离开。”这个学生不得不到另一家餐馆应聘，老板打量她半天，说：“你就是那个只洗五遍盘子的学生吧，对不起，我们不需要。”第二家。第三家……她屡屡碰壁。不仅仅如此，她的房东也要她退房。万般无奈，她只得搬离这个诚实，这个学生的生活经验告诉了我们，不讲诚信的人能够欺人一时，但不能欺人一世，一旦被识破了，他们就难以在社会上立足，其结果既伤害别人，也伤害了自我。为人诚实，言而有信，能得到别人的信任，也是自身道德的才华，这也证实了《论语》中的“人而无信，不知其可也”这句话。

　在日常生活中，许多人可能都不在意诚信，但仅有诚信的人才能够做成大事，所以大家从此刻开始应珍爱诚信，不能再忽视他们了。

楚客莫言山势险，世人心更险于山

康熙年间，河南府鹿邑县有一姓李的佃户。佃户家中有一儿一女，平日里租种地主的田地，日子虽然清贫但还算安稳。佃户为人耿直，不愿巴结逢迎地主。这一日地主到田间转悠，到了地头其他的佃户纷纷过来请安。只有李佃户依然在地里劳作，事后还对人说：“种他的田地，已经缴了租子，何必在如此低三下四！”地主为人阴险，听到佃户这么说十分恼怒，便派家丁趁佃户劳作的时候往其放在地头的水壶里投毒，佃户喝了有毒的水回到家中毒发后奄奄一息。

李父临死时，他的妻女围绕床前哭泣。他无奈的对女儿说：“你哭什么啊！你又不是儿子，我若有个儿子还能指望他长大成人为我复仇，却只有你这个小丫头片子，我只能沉冤莫雪了！”佃户的女儿名叫李三，当时才十几岁。李三听了父亲临终之言，伤痛愤恨，长大几岁之后，日夜寻思复仇。她常常带着刀躲在路边，想找机会行刺仇人。但是地主家大业大，出入都有家丁前呼后拥，她自知力量无法胜过，放弃了行刺想法。

巾帼从不让须眉，素娥未必逊英雄。

长大后的李三一心为父报仇，她先是求助于衙门。于是先请人写了状词，到处找衙门告状。但是在各官府衙门间整整奔走三年，地方官竟然没一个愿意给她立案。显而易见，这些官员平时都没少拿地主的好处。李三心中怨闷：“这些家伙虽然是官员，却跟强盗也差不多了，只会要钱，怎么肯为小民申冤！”于是她决意要北上，进京告御状。

鹿邑和北京相距差不多有二千里，此时的李三已经二十岁了，单身女子单，徒步跋涉向北赶去。路上的旅店见她是单身女子，怕有什么问题，拒绝接受她住店。于是她就睡在草丛里。风餐露宿。吃尽了苦的李三终于到了北京，想去敲登闻鼓告御状。守鼓的官吏竟然不让她去申冤，还说这登闻鼓岂是随随便便就能敲的！李三又遍走刑部和都察院陈状词，没想到遭遇竟然和老家一样，根本得不到呈词立案。不是门口小吏阻拦，就是朝廷命官嫌事小，让她回去请办。

李三在京城颠沛流离了很久，总算打听到有一个官员，刚强正值，恰恰被新任命为鹿邑县令。于是李三又风餐露宿。赶回河南，趁着县令才上任，当街拦轿喊冤。她被衙役棍棒驱逐，却拼死也不离开。县令听她说了案情，感觉有点为难。一是受害者死去好几年了，只怕证据难找；二是也不知道这姑娘说的是真是假？李三哭着把自己父亲临终遗言，和自己这些年矢志复仇的经历说出来。县令为之动容，终于愿意接下状词。经过审理，抓捕了凶手，定罪结案。地主没等到正法，就死在了牢里，李父的仇总算是报了。

地主的家眷们恨透了李三，因为她复仇孝女之名大振，没法对她动手。就派人到处散布谣言，说她一个妙龄少女孤身上京，肯定不能保住贞洁。流言蜚语之中，唯有本地一个公子不信，钦佩李三的行事，托媒人向她求婚。李母和亲戚都劝她答应，她坚决不同意，说要奉养老母。不久母亲也去世了，她办完后事，在族人亲戚和左邻右舍面前，当众说：“我痛心于父仇未报，将近十年受尽苦楚，终于报了大仇，可是名誉也被人污蔑毁掉了。我没有去死，是因为母亲还在，我又没有兄弟姐妹，只能忍辱为母亲养老送终。现在母亲去世，我再也没牵挂，是自证清白的时候了。”亲戚邻居都怕她想不开，纷纷劝慰她。没想到她当天晚上，便自缢而死。

悖入亦悖出，害人终害已

结局稍有灵异：李三死后，地主的儿子还余恨未息，半夜跑来毁尸泄愤。地主儿子拿刀砍着李三的尸体，尸体忽然喷出鲜血，直接溅到土豪儿子口中。这儿子吓得倒地不起，被仆人扶回家，因此得病。不久便病入膏肓死去了，世人都认为是李三死后又复了一次仇。

烈女李三的故事很让人嗟叹，女主能够忍耐一切人所不堪的苦楚，面对一切让人绝望的黑暗，誓不放弃，矢志复仇，生死不惧，最终完成了自己的志向。却无法对质疑她失贞的谣言豁然处之，只能以死明志。人言猛于虎，而礼教规定的贞洁名誉，对女性来说又是多么沉重的枷锁啊。

这让我想起来太爷爷讲的故事，我们村之前有兄弟二人，哥哥年纪大弟弟一些。哥哥娶了妻子，带着弟弟一起生活。天有不测风云，哥哥年纪轻轻便得了紧病去世了。嫂子贞洁，情愿守寡，带着弟弟生活。邻居有长舌妇，常常造谣这寡妇与弟弟有染。听到传言的嫂子，受不了屈辱便上吊自杀了。弟弟料理嫂子的后事，便外出求学，一去不还。

“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱，社会上最苦痛的时代，这个时代的基本特点：全国长期分裂，政权更迭频繁，社会动乱，民族矛盾尖锐，魏晋南北朝政治生活中最重要的现象，是士族门阀制度的存在，又一个百家争鸣的年代。所以也是精神史上极自由、极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神以及创新精神的一个时代。王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴雍(yong)的雕塑，嵇康的广陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢眺的诗，郦道元、杨玄之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的宏丽的寺院，无不是光芒万丈，前无古人，尤其是文学理论的繁荣和文学批评的兴起，奠定了后代文学艺术创作和文艺理论的根基与趋向。魏晋南北朝时期，许多新的文学体式形成并得到发展，在中国文学史上，这是一个酝酿着“新变”的时期。

在魏晋南北朝这段中国历史上，是个极为特殊的时期。提起魏晋，人们常挂在嘴边的词是魏晋风度，魏晋风骨，但对其内涵，可能并不真正了解，或者说是众说纷纭。在今天我们应如何重新审视这一文学、史学、哲学等领域共同关心的现象呢？

风骨一词最早大量用于于魏、晋、南朝的人物评论，后引用到书画理论和文学评论之中。有人认为风骨即风格，也有人认为风骨即形式、文辞与内容、思想的关系。《解说》中认为 “风清骨骏”即“文情并茂的、结构严密的、刚健朗畅的美”，这才是后世人所乐道的魏晋风骨。

通常比较普遍的说法主要有这样两种说法：

其一，汉魏风骨（主要指的是建安风骨）汉末建安时期至魏初的文学作品及成就，最有代表性的是文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、七子（建安时期� “七子”孔融、王粲、陈琳、徐干、阮瑀、应 、刘桢继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。又因汉献帝年号“建安”的关系而被后人称作建安七子。无论是“曹氏父子”还是“建安七子”，都长期生活在河洛大地，这种骏爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的。），这一时期文学作品的成就尤以诗歌最为突出，建安诗歌是从汉乐府和“古诗”的基础上发展起来的，这些著作表现了时代精神。“曹氏父子”是建安文坛的****，曹操的诗文，深沉慷慨、气势雄浑；曹丕与文士相处极欢洽。王粲死时，他率众文士送葬，说：“王粲生前喜欢听驴叫，我们都叫一声送他。”于是墓前响起一片驴叫声。曹植的文学成就最高，他文才富艳，辞藻华丽，善用比喻，因而具有“骨气奇高、词采华茂”的艺术风格。他的《洛神赋》是千古名篇，以精炼的语言及淳厚的感情，描绘出洛神绝世之美及纯洁无瑕的形象。“七子”中成就最高的是王粲，其代表作《七哀诗》是汉末战乱动荡的真实写照。

建安文学的辉煌成就，对后来文学艺术的发展产生了深远的影响。南唐刘勰和钟嵘反复推崇建安时期的文风；唐陈子昂盛赞“汉魏风骨”，李白有“蓬莱文章建安骨”的诗句；当代鲁迅先生赞誉：建安是文学的自觉时代，从这个时候起，人们开始认识到文学有它自身的价值和独立的地位。曹丕的《典论论文》是现存最早的文学批评论文，是建安时代文学自觉的标志。曹丕的《燕歌行》是现存最早的纯粹的七言诗。

其二，魏晋风骨，主要代表有竹林七贤、陶渊明、左思、陆机、潘岳、郭璞、谢灵运、鲍照等。竹林七贤（即三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。）他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇向自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。陶渊明辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界线，他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择，辞去彭泽令后坚定了隐居的决心。他的思想融会了儒道两家的思想，又来自个人的生活实践。安贫乐道与崇尚自然是陶渊明思考人生所得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。他是魏晋风流的代表。田园诗是他为中国文学增添的一种新的题材。田园诗的主要内容：有的通过描写田园景物的恬美，田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境；有的着重定躬耕的生活体验，这是其田园诗最有特点最可贵的部分；有些田园诗写自己的穷困和农村的凋敝。咏怀诗与咏史诗对前人的继承与发展。行役诗中表现的苦闷。赠答诗中表现的深情。自然是陶渊明诗歌的总体艺术特征。陶诗的一大特点也是他的一种开创，就是将日常生活诗化。陶诗的艺术特色：情、景、事、理的浑融；平淡中见警策，朴素中见绮丽。陶诗源于《古诗》，又绍阮籍之遗音而协左思之风力。魏晋诗歌在他那里达到了一个新的高峰。左思文学地位的是他的《咏史》8首，如钟嵘所评：“文典以怨，颇为精切，得讽谕之致。”。开创了咏史诗借咏史以咏怀的新路，成为后世诗人效法的范例。郭璞的《游仙诗》“辞多慷慨，乖远玄宗”，借游仙写其坎坷之怀，继承了《诗》、《骚》的比兴寄托传统。以文采富丽见称于世。陆机、潘岳是西晋诗风（太康诗风）的主要代表。他们的努力主要表现在两个方面，一是拟古，二是追求形式技巧的进步，并表现出繁缛的诗风。“繁缛”的特征：语言由朴素古直趋向华丽藻饰；描写由简单趋向繁复；句式由散行趋向骈偶。谢灵运则以山水诗著称。

故事：

阮籍，字嗣宗，他的父亲阮瑀是“建安七子”之一。阮籍三岁丧父，由寡母抚育成人，家境不富，但学习努力，兴趣颇广，博览群书，多才多艺。他攻读儒家经典，也爱读老庄，并且学习击刺武艺，能长啸，善弹琴，还喜欢喝酒。

阮籍躲过官职任命，但躲得并不彻底。有时心血来潮，也做做。正巧遇到政权更迭期，他一躲不仅保全了生命，而且被人看作是一种政治远见，其实是误会了他。例如曹爽要他做官，他说身体不好隐居在乡间，一年后曹爽倒台，牵连很多名士，他安然无恙；但胜利的司马昭想与他联姻，每次到他家说亲他都醉着，整整两个月都是如此，联姻的想法也就告吹。

有一次他漫不经心地对司马昭说：“我曾经到山东的东平游玩过，很喜欢那儿的风土人情。”司马昭一听，就让他到东平去做官了。阮籍骑着驴到东平之后，察看了官衙的办公方式，东张西望了不多久便立即下令，把府舍衙门重重叠叠的墙壁拆掉，让原来关在各自屋子里单独办公的官员们一下子置于互相可以监视、内外可以勾通的敞亮环境之中，办公内容和办公效率立即发生了重大变化。除此之外，他还大刀阔斧地精简了法令，大家心悦诚服，完全照办。他觉得东平的事已经做完，仍然骑上那头驴子，回到洛阳来了。一算，他在东平总共逗留了十余天。

后人说，阮籍一生正儿八经地上班，也就是这十余天。

唐代诗人李白对阮籍做官的这种潇洒劲头钦佩万分，曾写诗道：

阮籍为太守，

乘驴上东平。

判竹十余日，

一朝化风清。

只花十余天，便留下一个官衙敞达、政通人和的东平在身后，而这对阮籍来说，

只是玩了一下而已，玩得如此漂亮，让无数老于宦海而毫无作为的官僚们立刻显得狼狈。

他还想用这种迅捷高效的办法来整治其他许多地方的行政机构吗？在人们的这种疑问中，他突然提出愿意担任军职，并明确要担任北军的步兵校尉。但是，他要求担任这一职务的唯一原因是步兵校尉兵营的厨师特别善于酿酒，而且打听到还有三百斛酒存在仓库里。到任后，除了喝酒，一件事也没有管过。在中国古代，官员贪杯的多得很，贪杯误事的也多得很，但像阮籍这样堂而皇之纯粹是为仓库里的那几斛酒来做官的，实在绝无仅有。把金印作为敲门砖随手一敲，敲开的却是一个芳香浓郁的酒窖，

除了对待官场的态度外，阮籍更让人感到怪异的，是他对于礼教的轻慢。例如众所周知，礼教对于男女间接触的防范极严，叔嫂间不能对话，朋友的女眷不能见面，邻里的女子不能直视，如此等等的规矩，成文和不成文地积累了一大套，中国男子，一度几乎成了最厌恶女性的一群奇怪动物，可笑的不自信加上可恶的*邪推理，既装模作样又战战兢兢。对于这一切，阮籍断然拒绝。有一次嫂子要回娘家，他大大方方地与她告别，说了好些话，完全不理叔嫂不能对话的礼教。隔壁酒坊里的小媳妇长得很漂亮，阮籍经常去喝酒，喝醉了就在人家脚边睡着了，他不避嫌，小媳妇的丈夫也不怀疑。

一位兵家女孩，极有才华又非常美丽，不幸还没有出嫁就死了。阮籍根本不认识这家的任何人，也不认识这个女孩，听到消息后却莽撞赶去吊唁，在灵堂里大哭一场，把满心的哀悼倾诉完了才离开。阮籍不会装假，毫无表演意识，他那天的滂沱泪雨全是真诚的。这眼泪，不是为亲情而洒，不是为冤案而流，只是献给一具美好而又速逝的生命。荒唐在于此，高贵也在于此。有了阮籍那一天的哭声，中国数千年来其他许多死去活来的哭声就显得太体、太实在、也太自私了。终于有一个真正的男子汉像模像样地哭过了，没有其他任何理由，只为美丽，只为青春，只为异性，只为生命，哭得抽象又哭得淋漓尽至。

礼教的又一个强项是“孝”。孝的名目和方式叠床架屋，已与子女对父母的实际感情没有什么关系。最惊人的是父母去世时的繁复礼仪，三年服丧、三年素食、三年寡欢，甚至三年守墓，一分真诚扩充成十分伪饰，让活着的和死了的都长久受罪，在最不该虚假的地方大规模地虚假着。正是在这种空气中，阮籍的母亲去世了。

那天他正好和别人在下围棋，死讯传来，下棋的对方要求停止，阮籍却铁青着脸不肯歇手，非要决个输赢。下完棋，他在别人惊恐万状的目光中要过酒杯，饮酒两斗，然后才放声大哭，哭的时候，口吐大量鲜血。几天后母亲下葬，他又吃肉喝酒，然后才与母亲遗体告别，此时他早已因悲伤过度而急剧消瘦，见了母亲遗体又放声痛哭，吐血数升，几乎死去。

他完全不拘礼法，在母丧之日喝酒吃肉，但他对于母亲死亡的悲痛之深，又 有哪个孝子比得上呢？这真是千古一理了：许多叛逆者往往比卫道者更忠于层层外部规范背后的内核。阮籍冲破“孝”的礼法来真正行孝，与他的其他作为一样，只想活得真实和自在。

难耐的孤独包围着他，他厌烦身边虚情假意的来来往往，常常白眼相向。时间长了，阮籍的白眼也就成了一种明确无误的社会信号，一道自我卫护的心里障壁。但是，当阮籍向外投以白眼的时候，他的内心也不痛快。他多么希望少翻白眼，能让自己深褐色的瞳仁去诚挚地面对另一对瞳仁！他一直在寻找，找得非常艰难。在母丧守灵期间，他对前来吊唁的客人由衷地感谢，但感谢也仅止于感谢而已，人们发现，甚至连官位和社会名声都不低的嵇喜前来吊唁时，闪烁在阮籍眼角里的，也仍然是一片白色。

人家吊唁他母亲他也白眼相向！这件事很不合情理，嵇喜和随员都有点不悦，回家一说，被嵇喜的弟弟听到了。这位弟弟听了不觉一惊，支颐一想，猛然憬悟，急速地备了酒、挟着琴来到灵堂。酒和琴，与吊唁灵堂多么矛盾，但阮籍却站起身来，迎了上去。你来了吗，与我一样不顾礼法的朋友，你是想用美酒和音乐来送别我操劳一生的母亲？阮籍心中一热，终于把深褐色的目光浓浓地投向这位青年。

这位青年叫嵇康，比阮籍小十三岁，今后他们将成为终身性的朋友，而后代一切版本的中国文化史则把他们俩的名字永远地排列在一起，怎么也拆不开。

嵇康，字叔夜，除了熟知先代典籍外，他在文化艺术各方面的修养也颇精深。他自少即好音乐，他的古琴演奏技巧在当时是首屈一指而无与并者，他创制的并于临刑前弹奏的“广陵散”为世间绝响。他还善书法，由妙于草书，其墨迹被列为“草书妙品”。至于他文辞壮丽，善写文章，更是受到广泛推崇，被认为是个“奇才”。阮籍与嵇康都是为了躲避曹魏与司马氏政治斗争的牵连迫害而归隐山林，同是魏晋名士风流的代表，同时“竹林七贤”的代表人物，但阮籍采用了仕而隐的态度，远害全身的态度，嵇康则刚直不屈得罪权贵，因好友吕安的事被牵连入狱，含冤而死。这两个人前者逃避现实，后者完全生活在现实之中，都给人留下了无限的怅惘，都无法实现在梦想和现实之间起舞的人生境界，

嵇康的人生主张让当时的人听了触目惊心：“非汤武而薄周孔”、“越名教而 任自然”。他完全不理会种种传世久远、名目堂皇的教条礼法，彻底地厌恶官场仕途，因为他心中有一个使他心醉神迷的人生境界。这个人生境界的基本内容，是摆脱约束、回归自然、享受悠闲。嵇康是个身体力行的实践者，长期隐居在河南焦作的山阳，后来到了洛阳城外，竟然开了个铁匠铺，每天在大树下打铁。他给别人打铁不收钱，如果有人以酒肴作为酬劳他就会非常高兴，在铁匠铺里拉着别人开怀痛饮。

一个稀世的大学者、大艺术家，竟然在一座大城市的附近打铁！没有人要他打，只是自愿；也没有实利目的，只是觉得有意思。与那些远离人寰、瘦骨伶仃的隐士们相比，与那些皓首穷经、弱不禁风的书生们相比，嵇康实在健康得让人羡慕。

嵇康长得非常帅气，这一点与阮籍堪称伯仲。魏晋时期的士人为什么都长得那么挺拔呢？你看严肃的《晋书》写到阮籍和嵇康等人时都要在他们的容貌上花不少笔墨，写嵇康更多，说他已达到了“龙章凤姿、天质自然”的地步。一位朋友山涛曾用如此美好的句子来形容嵇康（叔夜）：

叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立。其醉也，巍峨若玉山之将崩。

现在，这棵岩岩孤松，这座巍峨玉山正在打铁，强劲的肌肉，愉悦的吆喝，炉火

熊熊，锤声铿锵。难道，这个打铁佬就是千秋相传的《声无哀乐论》、《太师箴》、《难自然好学论》、《管蔡论》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》和许多美妙诗歌的作者。

嵇康打铁不想让很多人知道，更不愿意别人来参观。他的好朋友、文学家向秀知道他的脾气，悄悄地来到他身边，也不说什么，只是埋头帮他打铁。说起来向秀也是了不得的人物，文章写得好，精通《庄子》，但他更愿意做一个最忠实的朋友，赶到铁匠铺来当下手，安然自若。他还曾到山阳帮另一位朋友吕安种菜。灌园，吕安也是嵇康的好友。这些朋友，都信奉回归自然，因此都干着一些体力活，向秀奔东走西地多处照顾，怕朋友们太劳累，怕朋友们太寂寞。

嵇康与向秀在一起打铁的时候，不喜欢议论世人的是非曲直，因此话并不多。唯一的话题是谈几位朋友，除了阮籍和吕安，还有山涛。吕安的哥哥吕巽，关系也不错。称得上朋友的也就是这么五、六个人，他们都十分珍惜。在野朴自然的生态中，他们绝不放弃亲情的慰藉。这种亲情彼此心照不宣，浓烈到近乎淡泊。

正这么叮叮（口当）（口当）地打铁呢，忽然看到一支华贵的车队从洛阳城里驶来。为首的是当时朝廷宠信的一个贵公子叫钟会。钟会是大书法家钟繇的儿子，钟繇做过魏国太辅，而钟会本身也博学多才。钟会对嵇康素来景仰，一度曾到敬畏的地步，例如当初他写完《四本论》后很想让嵇康看一看，又缺乏勇气，只敢悄悄地把文章塞在嵇康住处的窗户里。现在他的地位已经不低，听说嵇康在洛阳城外打铁，决定隆重拜访。钟会的这次来访十分排场，照《魏氏春秋》的记述，是“乘肥衣轻，宾从如云”。

钟会把拜访的排场搞得这么大，可能是出于对嵇康的尊敬，也可能是为了向嵇康显示一点什么，但嵇康一看却非常抵拒。这种突如其来的喧闹，严重地侵犯了他努力营造的安适境界，他扫了一眼钟会，连招呼也不打，便与向秀一起埋头打铁了。他抡锤，向秀拉风箱，旁若无人。

这一下可把钟会推到了尴尬的境地。出发前他向宾从们夸过海口，现在宾从们都疑惑地把目光投向他，他只能悻悻地注视着嵇康和向秀，看他们不紧不慢地干活。看了很久，嵇康仍然没有交谈的意思，他向宾从扬了扬手，上车驱马，回去了。

刚走了几步，嵇康却开口了：“何所闻而来？何所见而去？”

钟会一惊，立即回答：“闻所闻而来，见所见而去。”

问句和答句都简洁而巧妙，但钟会心中实在不是味道。鞭声数响，庞大的车马队回洛阳去了。

关于竹林七贤的故事引自：余秋雨《遥远的绝响》，还有很多，不全部粘贴了。楼主可以自己找来看，

再贴一个竹林七贤另一个人刘伶的介绍：

刘伶，字伯伦，江苏沛人。刘伶貌甚醉悴，土木形骸，身矮小，极丑陋。但性情豪迈，胸襟开阔，不拘小节。平常不滥与人交往，沉默少言，不关心人情世事，和同时代的阮籍、嵇康过往甚多，非常投机，因而是竹林七贤之一。

他在官职方面，做到建威参军。据传在泰始年间，他初上意见书，主张“无为而化”之说，却被斥为无益之策。当时同辈们都得到高第官位，只有他被罢了官。罢官后的刘伶更是日日“醉乡路稳宜频到”，终于嗜酒寿终。

刘伶家庭很穷，但他并不以为意，整日嗜酒如命。记载说，他常乘鹿车，手抱一壶酒，命仆人提锄头跟在车后面，并说道：如果我醉死了，便就地把我埋葬了。其放浪形骸由此可见。

有一次，他酒醉和人吵架，对方卷起袖子挥拳要打，刘伶却很镇定从容说：我这像鸡肋般细瘦的身子，哪有地方可以安放老兄的拳头！对方笑了，终于把拳头放了下来。

刘伶酒喝得非常厉害，有一次酒瘾难忍，要妻拿酒，妻哭着把剩余的酒洒在地上，涕泗纵横劝他：你喝得太多了，这不是养生之道，你戒了吧！刘伶答：好呀！可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神明前发誓才能戒掉。你快准 备酒肉祭神吧！他妻信其言真，于是刘伶把酒肉供在神桌前跪下祝告说：天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。结果又喝得大醉。

关于喝酒，竹林七贤都喜欢，但刘伶却独以酒而闻名，可见其酒量之大。他喝酒，或许同阮籍一样，是因为受逼当时的社会，但他确能沉醉的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充满愤懑之心的。

刘伶是个醉鬼，他的思想接近庄子。刘伶常沉湎于酒中，无视礼仪、任性胡为。他好赤裸身体，时常在家里脱光了衣服喝酒。客人进屋找他，假如有人讥讽他，刘伶大言不惭，傲言说道：天地是我的房屋，室内是我的衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆里来？

此外他更将这种境地，表现在他那篇著名的文章＜酒德颂＞中。其文如下：

有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八方为庭衢，行无辙迹，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉酒是务，焉知其余。

有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕曲藉糟，无思无虑，其乐陶陶。

兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻电霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情，俯观万物，扰攘焉如江汉之载浮萍，二豪待侧焉，如踝赢之与螟蛉。

我喜欢的CP分手了，我会觉得有点可惜，但是也是预料之中。

张翰和古力娜扎单独我都不喜欢，但是我喜欢他们两个的CP。因为他们两个的演技我都不太喜欢，所以他们两个的戏我基本都不看的，但是我喜欢他们的CP，我觉得他们是很适合的一对，但是最后还是分手了，我觉得很可惜，但其实也在预料之中，他们在一起以后直至分开都有很大的压力，最后这个结局也是必然的。

古力娜扎因为演技的关系路人缘一直都不是很好，我虽然不是她黑粉，但也确实个对她无感的路人。但看了她参加的花儿与少年以后，我觉得她是一个性格很可爱的明星，她可能活得有点精致，但是明星不都是这样的嘛，在这档综艺中，我觉得她很真实，看完这个综艺以后，我就算她的路人粉了。后面她和张翰就分手了，当然，明星分手的原因都是因为聚少离多，真实原因就只有他们自己知道了，当时就觉得有点惊讶，因为他们两个在一起，因为某些原因一直被双方的粉丝不喜，在一起这么久，我以为会有好的结果，结果还是分手了。

后面看了张翰的亲爱的客栈，觉得他们这对CP是真的很好磕，两个人的性格很搭，都是获得很精致的人，古力娜扎是那种傲娇的小公主，她知道自己要的是什么，可以很坦然做自己，张翰又是那种很喜欢主导的性格，喜欢帮别人处理琐碎的小事，古力娜扎又是那种喜欢被照顾的性格，不知道他们为什么会分开，也许确实是他们自己说的聚少离多。

明星情侣总是曝光在大众视野中，很多时候没有自己的空间，可能还是那些突然公布结婚喜讯的更加容易走到最后吧。

热风擦起心动男主叫杜小岩。

这是一部2018年播出的青春偶像剧，讲述了主人公杜小岩在校园里奋斗的故事。在剧中，杜小岩由演员张新成饰演。

张新成是一位中国内地男演员，出生于1993年，毕业于上海戏剧学院。他曾在电视剧《热血长安》、《镇魂》、《全职高手》等多部作品中担任主演，备受观众喜爱。

作为青春偶像剧的主角，杜小岩是个阳光、自信、努力向上的男孩，他在学习、工作和感情方面都面临诸多挑战，但始终保持着积极向上的态度。通过他的故事，观众可以感受到奋斗与成长的力量，也可以在他身上看到自己的影子。

如果你对青春偶像剧感兴趣，可以在观看的同时思考剧中人物的性格、行为和价值观，或者探讨剧中反映的社会问题和价值取向。更重要的是，不要忘记把电视剧看作娱乐的同时，也要保持清醒的头脑，不受其影响，保持自我判断和独立思考的能力。

李创利出生在广东潮汕，作为家里独子的他一开始是备受宠爱的，喜得麟儿的父母也是欣喜万分。正当他们准备好好培养孩子，让他光宗耀祖的时候，却在李创利三岁的时候从医生那里得知了一个如五雷轰顶一般的消息——孩子身患侏儒症，并且是患病人员中最严重的一类人，除此之外，他还患有脆骨症。别说治愈的可能性了，甚至连日后的正常行走都困难。

十岁的我们还在小学的校园里肆意奔跑和追逐打闹，正常的男孩女孩已经是140厘米左右的身高了。但是李创利却没办法和普通的同学一样在正常人的环境里成长，更没有能力和大家一样肆意奔跑，因为他和他们不一样，是一个残疾人。

十岁的他身高只有90厘米，这辈子最高也长不过一米，仿佛是一个生活在人世间的一个“小矮人”。同样是一个孩子的他经历了很多人可能几辈子也不会经历的痛苦——从出生到现在，他已经经历过了三十多次骨折的折磨，哪怕是不小心磕到了碰到了都会让他再次经历骨折。

人没有办法选择自己的出身，但是可以改变自己的命运。他就像哪吒一样，不甘于认命，想要当自己命运的主宰。

小的时候父母担心他外出会看到别人异样的目光，从而伤及李创利的内心，所以李创利一直都是在家里学习的。等到他长大之后，依旧在努力地像正常人一样生活，虽然他不能和正常人外出出行和工作，但是他也在借助着现代的媒体技术来创办自己的事业。

创业自强的少年

首先他开了一个网吧。一开始确实是不错的，但是因为因为身体原因他不能事无巨细的亲力亲为，总是会遇到很多难以解决的问题。很多人看到李创利这个“怪胎”唯恐避之不及，还有很多因为担心李创利“碰瓷”而离得远远的，根本不敢靠近，生怕李创利是个“坏蛋”。

几次的创业都以失败告终，他也从身无分文变成了债务累累。有的时候先苦后甜或许正是上天给予的一次考验，李创利认为自己已经到山穷水尽的地步了，也没什么比现在更惨的了，所以还是继续努力吧。就这样默默无闻的坚持，他也因为他的不放弃而遇见了自己的贵人。

他算是李创利的贵人，但一开始他只是一个好心人。看着李创利身残志坚的样子，实在不忍心让这个有志青年被现实所磨灭了心智，所以便用自己所有的创业经验对李创利进行了指点。

没想到这真的让李创利豁然开朗，解除了迷津之后，他开始另辟蹊径，进军了电商行业，并且成功打造了自己的品牌。

万事开头难，但是他开了头之后也就是一路上顺风顺水。几年之后李创利的身价从负数变成了3个亿，并且成功成立了自己的公司，吃穿用度是完全不用发愁了。为了照顾李创利辛劳了半辈子的父母也终于可以安享晚年了。

其实李创利本人以及他的父母从来没有考虑到李创利的感情问题，应该没有哪一个正常人愿意将自己的一生交给一个四肢不健全并且还需要细心照顾的人。这哪里是嫁人，分明是嫁给他当保姆啊。而且现在李创利有了钱，难免会有很多人送上门来，只不过为了钱的可能性更大，照顾李创利基本是不可能的。

邂逅爱情长相守

李创利想的就是顺其自然，之前自己的全身心都放在工作养家上，也没过多的重视自己的终身大事。他有一个女秘书，在工作时就非常注意他的身体，知道李创利患有脆骨症，所以小心翼翼，李创利行动不便，所以她也会不厌其烦的送递和等待他的安排，耐心无比。

在长时间的相处过程中，李创利渐渐的对女秘书产生了情愫。或许这就是一种缘分，爱情的感觉来了，真的是挡都挡不住。李创利想着自己到底是一个男人，还是要主动地试一试，已经做好了可能面对失败结果的他鼓起勇气求了婚。

女秘书一开始虽然有一些震惊，不知道是因为没想到自己公司的总经理会看上自己，还是因为身体不健全的人居然会看上自己，总之最后女秘书也答应了他的求婚。

不知道是因为不好意思拒绝，怕丢了工作，还是因为嫁给李创利会得到丰富的资金来源，总之两个人婚后生活的也是很幸福的，女秘书并没有因为有了资金来源和地位就对李创利不闻不问，反而是更加细心的照顾着他。

人生不是西天取经，不需要经历九九八十一难那么多才能取得人生的真经。熬过了一个阴霾，下一个就注定会是新日出。李创利和女秘书婚后生育了一个身体健全的孩子，他们的孩子并没有患上不可治愈的侏儒症，是一个健健康康的拥有着幸福家庭的孩子。

现在的一家三口生活的很幸福，也不用再为养家糊口而犯愁。李创利很感激当年对自己曾经伸出过援手的人们，另一方面为了回馈社会，想让更多像自己一样，甚至还不如自己的人可以拥有重获新生的机会。

他尤为关注慈善事业，兴建志愿者医院，积极投身红十字会，建设希望小学，真正的将自己有限的甚至残缺的生命发挥了除了无限价值的可能性。

没有一个人的出生是没有意义的，每个人都存在都会在不经意间影响和改变很多人的命运，甚至改变社会，改变世界。我们虽然渺小，但是并不卑微，李创利的成功不是因为施舍，而是因为舍不得自己的人生毫无意义。我们都是生活在世界上的正常人，所以更没有理由不奋斗了！大家一起加油吧！