亲爱的楼主
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你的问题我曾经也遇到过
下面是本人的回答 希望能给楼主带来帮助
其实、有许多事情总是在经历过以后才会懂得，感情痛过了才会懂得如何保护自己，傻过了才会懂得适时的坚持与放弃，在得到与失去中我们慢慢的认识了自己，人世间有好多事情都是在过去的时候才能看得清楚。其实、生活并不需要这么些无所谓的执着，没有什么不能割舍。学会放弃，生活会更容易；学会放弃，在落泪以前转身离去，留下简单的身影；学会放弃，将昨天埋在心底；留下美好的回忆；学会放弃，让彼此都能有个更轻松的开始，遍体鳞伤的爱不一定就刻骨铭心，一程走过来情深清浅已经不容易，轻轻地抽出手说一声再见，不必让自己受到的伤害更深，每一份感激都是很美的，每一份相伴都是很令人迷醉的。是不是不能拥有就倍感遗憾，是不是思念就让我们更觉留恋，感情是没有的答案的问卷，苦苦的追求并不能让生活更加圆满，也许一点迷撼，一丝伤感，会让这份答卷更久远，收起心情走吧，错过花你将收获雨，谁说喜欢一样东西就一定要拥有，有时候，有些人为了得到他想要的东西，费尽心机不择手段走向极端，也许他是得到了，但是在追逐的过程中，失去的东西也是无法计算的，付出的代价也是无法弥补的，也许那些代价是沉重的。
人世间有好多事情都是在过去的时候才能看得清楚。有一种爱，明明是深爱，却又表达的不完美。有一种爱，明知道要放弃，却又不甘心就此离开。有一种爱，明知道是煎熬，却又躲不掉。有一种爱，明知道无前路，心却不易收回来。爱可以是一瞬间的事情，也可以是一辈子的事情。因为爱所以离开，因为爱所以放弃。这话让人听起来似乎很伟大，可是又有谁能为了爱真正的放弃呢？一个人不寂寞，想一个人才寂寞。只是太牵挂一个人的时候、爱才会成为一种负担。 -------
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阿q正传**的最后一句话是画外音，这句话是：“阿Q死了，阿Q虽然没有女人，但并不如小尼姑骂得断子绝孙了。据考据家的考证说，阿Q还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝。”
《阿Q正传》是上海**制片厂摄制的故事片，由岑范执导，严顺开主演，于1981年上映。该片根据鲁迅的同名小说改编，以辛亥革命前后的浙江农村为背景。
通过贫苦、落后、愚昧的农民阿Q的一生，揭示了当时贫苦农民在封建地主阶级的政治、经济压迫及思想奴役下，生活上走投无路，精神上遭受严重摧残的悲惨情景。
《阿Q正传》主要角色
1、阿Q
演员：严顺开
未庄的农民，以打短工为生。他的人生权利几乎全被剥夺，不但被地主赵太爷喝令不准姓赵，就连向吴妈求爱竟也酿成了一场“恋爱悲剧”。他勤劳肯干、天真质朴，但思想上愚昧落后、精神上麻木混沌，靠本能忍辱含羞地苟活着，以“精神胜利法”自我麻醉，或者去欺负像小尼姑、小D那样比他更弱小的人。
2、赵太爷
演员：李纬
未庄的地主，在当地极有权势，虽有钱却吝啬，既强横又伪善，从精神和物质两方面欺压阿Q等穷苦农民。对革命深恶痛绝，但当革命党得势时，马上投机革命。
3、假洋鬼子
演员：金一康
未庄钱家的大少爷，到东洋留学回来后剪了辫子，出门时装条假辫子，被阿Q鄙称为“假洋鬼子”。当辛亥革命爆发时，他摆出激进革命者的派头，却不理睬来投革命的阿Q，而是与赵家父子“咸与维新”。
自从上次因阿Q缘起的求婚事件之后，赵府为了维护在未庄的声誉，对阿Q约法三章。今后不准阿Q踏进赵家门槛；如果吴妈有闪失就拿阿Q是问；不准阿Q讨要之前的工钱……无奈之下阿Q只好认栽，变得一无所有，甚是可怜。
土地庙里阿Q赤裸着上身觉得有些冷，因为从赵家逃的时候顾不上拿自己的衣服，目前只有一件破棉袄就盖在身上蜷缩着身子睡到天大亮。起身后就没精打采地来到街上，阿Q惊奇的发现与往常有些不对劲。大大小小的女人们见到他后略有害羞地绕着他、躲着他；就店里不给他赊账；管土地庙的老汉也在天天唠叨，意思是让他另找住处；现在没有人来找他做工；以上这些阿Q暂时可以熬得过去。当下“吃什么”成了阿Q的燃眉之急。
最近，经过阿Q的仔细观察发现，大家不让他做工的原因是：有个叫小D的小子断了他的财路，抢了他在未庄的饭碗。于是阿Q气得暴跳如雷，想找那小子算账。第二天就在钱太爷的门外见到小D，“畜生!”阿Q怒目而视地说。小D见阿Q来势汹汹情况不妙，就急忙对阿Q说：“我是虫子，好么！”听到小D认怂的话后，阿Q得寸进尺想好好教训那小子，两个人同时扭在了一起。但阿Q料想不到的是彼此旗鼓相当打了个平手，谁也没占上便宜。阿Q无奈地挤出围观的人群，指着小D说：“小子你走着瞧！”便扬长而去。
第二天阿Q有些饿得慌，就去街上找吃的，虽然街上有酒店、还有卖馒头的；但是他怎么也开不起口讨吃的。因为他求的不是这样的东西，而是要争回之前在未庄的那个面子。
阿Q在心里一边想着，一边走着，不知不觉已是走到了未庄外的田野间，就在前面不远处就是静修庵的外墙了。于是，他来到庵墙外左右打量了一会儿，便跃身**跳进了尼姑庵的院子里环视着四周，再往前经过了一个圆形门后，靠左边有一块菜地，他看到了长在地里的萝卜，就急急忙忙地拔了四个萝卜，把青叶子拧下后扔在地里。
阿Q刚要走时，听到“阿弥陀佛”你怎么跳进菜园来头萝卜呢？他转身一看是一个老尼姑。就在这时，一条黑狗狂吠着向阿Q奔来，他机灵的撒腿就跑，来到墙根处，那狗也随着扑了过来，他急中生智右手拿着一个萝卜举过头顶，那黑狗在两米开外吠着没敢往前，阿Q用手中的萝卜砸向狗身上，可是没打着，狗开始往后追向了他抛出的萝卜，就在这时阿Q蹭蹭爬上桑树跨到墙头上跳到墙外。他用衣襟胡乱抹了一下萝卜上的土一边大口吃着，一边向未庄走去，待三个萝卜吃完后何去何从已经心中有数，他振作了精神踏上了进城的路。
在我看来，通过对文章的反复阅读其中可以领悟到三个问题。
1：作者在故事情节里布局了一件阿Q和小D打斗的事情，这样做是为了阿Q以后的复出埋下了伏笔。
2：从文中阿Q饥饿难耐的叙述中感触到。人们常说的“做人要有道德底线”的这句话。我们可以反躬自问，在道德和生命之间应该如何抉择(在挣扎在死亡线上的时候）？道德和生命孰轻孰重可以一目了然。只有在解决了温饱的问题之上才可以履行道德的约束，否则在生死危机面前无法顾及道德的拘泥。
3：作者为什么把阿Q偷萝卜的情节布局在静修庵内呢也可以设计在任何一处地方。但是作者用一种抛砖引玉的写作手法来，从侧面反映了佛家慈悲为怀，有容乃大，利益有情的一种入世精神。也是作者创作手法的微妙之处。
《阿Q正传》是鲁迅先生于1921年12月至1922年2月之间创作的中篇小说，最初在北京《晨报副刊》上发表，后来收入于小说集《呐喊》。鲁迅先生通过《阿Q正传》，披露了国民性的劣根，暴露了人性的弱点，审视人们的现实生活。小说中的阿Q这个人物形象，善用精神胜利法，麻痹自己的思想，忽视自己在现实中的身份低微，他在物质和精神上都受到严重的压迫。阿Q是一个贫苦农民，一方面，他处于被剥削的地位，另一方面，他又是一个封建保守而不觉悟的农民。阿Q的性格可以说象征了我们的国民性，鲁迅先生希望通过这篇小说，揭露国人的精神上的劣根性，引起我们的注意。虽然阿Q不是与我们同一个时代的，但具有他这种性格的人却一直在我们身边。
阿Q对生活偶有不满，却无反抗意识。阿Q在现实生活中的非常落魄，被人瞧不起。为了获得心理满足感，他用幻想去欺骗自己。他穷困潦倒，却说自己祖上阔绰，还瞧不起别人。他地位地下，几乎人人都可以欺负他。他被人打了了后，却说是儿子打父亲。而当别人让他说是人打畜生时，他也满口答应。面对别人的欺辱，他从不反抗，只是在心里用着那套“精神胜利法”进行自我欺骗。他认为被人打也是值得骄傲的，因为他是“第一个”自轻自贱的人，这“第一个”让他满足，他把自己和考第一的状元同等化，又有了轻视别人的理由。阿Q虽然在生活中是个失败者的形象，但他毫不在意，因为在精神上，他是这个世界的老大。阿Q在赌场被人抢劫了，他十分痛苦，但他像往常一样，什么也不做，只有他的“精神胜利法”陪伴着他，自己打自己，当做是自己亲手打了那个盗贼。
阿Q是一个落后、不觉悟的农民形象。阿Q深受封建思想的毒害，性格保守，尤其是对他的两性观。他年近30还没有恋爱，身份低微，靠打散工过日子，按理说不会在意男女授受不亲之类的观点。但他却对男女之事尤为介意，时刻维护着封建的两性观念。作为一个人，阿Q是有生理欲望的，而他的观念却又与他的生理欲望产生冲突。这时，他的封建观念竟然压住了他的生理欲望，因为他觉得这是违反道德的，只能偷偷的想，被人发现了，他也不反驳。而当他看到一对男女在一起说话的时候，他却以正人君子的身份来谴责别人。封建观念和生理欲望使阿Q人格扭曲，他要维护封建传统，只能牺牲自己的情欲，把女性幻想成祸水，只有这样才符合自己的两性观念。他从未想过，自己的情欲也是需要正视的，女人也不是全坏的。对封建思想的不觉悟，使他的恋爱成为悲剧。
阿Q欺软怕硬，对弱者缺乏同情心。王胡和阿Q，同样是靠打短工为生，都处于社会底层，但阿Q却因为王胡有络腮胡子，竟然瞧不上王胡。阿Q与王胡互相对骂，后来还打了起来。阿Q觉得自己比王胡厉害，就动手打了王胡。然而，当他被王胡大的鼻青血流的时候，他却只有求饶的份。虽然他不是这么想的，他觉得自己被比自己地位更低的人欺负了，这是他的耻辱。他甚至认为是世道变了，地位低的人竟敢打地位高的人，这是不符合他的常理的。而小尼姑，一个女子出家，想必是因为之前受过许多挫折，也是一个弱者的形象。阿q也觉得她是弱者，是一个女人，却没有因此而同情小尼姑，反而是去欺辱她。把他今天的不快通通撒在小尼姑身上，“我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你!”。这种说法实在是荒谬至极。最过分的是，他居然还对小尼姑动手动脚，向别人炫耀自己的胜利。阿q在别人眼中应该就是一只猴子，大家都想看他出丑。而他却觉得，你们比我弱小，那我就可以尽情的去欺辱你们；要是比我强大，那我便愿意被你欺负。阿q的这种欺软怕硬的性格，不仅损害了别人的利益，也败坏了他自己的道德形象。
阿Q麻木健忘的性格。阿Q不但不自知自己的落后，也不具有对弱者的同情心，麻木健忘使他忽视生活带给他的苦痛。闹革命时，未庄的人害怕的躲了起来，而阿Q想“革命”这个东西厉害得让所有人都害怕，那我去闹革命，不就次所有人都厉害了吗？为了得到别人的正视，即使他不知道什么是“革命”，他也去要去做。他没有团结自己的革命群众，也没有与自己的革命敌人作斗争，只是麻木的随意的乱闹。临死前，他还想着发出“革命者”的最后一声，稀里糊涂地死去。在未庄这个旧中国农村里，赵太爷属于地主阶级，是这里的老大，赵司晨是中农，而阿Q、小D和王胡是贫苦农民，地位最低。赵太爷钱财充裕，在未庄里有极大的权力，他可以剥削这里的农民。阿Q的恋爱悲剧可以说也有赵太爷也有原因，赵太爷运用他的权力对阿Q进行压榨。阿Q对吴妈表白，赵太爷却因为吴妈是他家的佣人，有失他赵家的颜面，便让地保半夜去土谷祠，去教训阿Q。赵太爷还给阿Q开出了苛刻的条件，让阿Q赔了工钱和衣物，再也不能去赵家打工。面对赵太爷的欺辱，阿Q却从不反抗，麻木地接受他把这种欺辱当成理所当然的事。他被别人打了之后，用精神胜利法得到了满足，就忘了这件事。他的麻木健忘的程度令人瞠目结舌。
阿Q受到封建思想的摧残。阿Q调戏了小尼姑之后，开始对情欲想入非非了，他想要有一个女人替他打理生活，这本是正常人的正常思想。但是他望而不得，这让他想起了封建的男女的观念，他要维护这种封建思想，他把女人当做祸水，甚至正气凛然的鄙视别人的爱情。从阿Q求爱的女主——吴妈也能看出封建思想对人的摧残。吴妈被阿Q表白之后，做出了一系列表示痛苦的动作，她痛哭，想自杀。在现在看来，被人表白是一件很快乐的事情，你可以选择接受或者拒绝。而吴妈这个封建妇女，她认为自己被阿Q亵渎了，自己不纯洁了，封建思想要求妇女要守妇道，而阿Q让自己失节了。旧中国封建思想根深蒂固，作者通过底层农民去表现封建思想对人们心灵的毒害，反映吃人的礼教和封建意识对中华民族的危害。
从社会历史来看，在封建时期，中国的农民一直处于社会底层，他们地位地下，生活贫苦，生存得不到保障。但是他们也要生活，也要于这充满痛苦的人生中寻求一丝生存的希望。现实不断的地蹂躏他们，每天要做干不完的活，而赵太爷等人却养尊处优，他们无计可施，也改变不可这种阶级分化。他们只能向心理世界寻求慰藉，他们把对现实的不满发泄在虚拟的世界中，把现实的痛苦转化为美好的幻想。这也可以解释阿Q常用“精神胜利法”寻求心理满足的原因。阿Q无名无姓，无亲无故，经济地位和政治地位都很低。阿Q想夸耀自己，说自己与赵太爷同姓，却挨了赵太爷的耳光。他身份低下，没有能与赵太爷对抗的武器，便没有办法去反抗赵太爷的权威，只能在心里发泄：我被儿子打了。农民的这种生活令人深深同情。
阿Q形象对当今社会有很大的历史价值。新中国成立70周年，但封建思想仍有残余，男女之间的不平等仍然存在。阶级矛盾也依然存在，国人的奴性意识也未消灭。我们要不断努力，克服种种障碍，追求自由平等的先进的现代思想。不公平的对待侵害到自己的合法权益时，要勇于发声，积极反抗，运用法律武器保护自己。
《阿Q正传》是鲁迅的代表作，同时也是中外文学史的著作。《阿Q正传》的主人公是农村流氓阿Q，他的奴性与帝王性的矛盾，使他满足于精神胜利法，造成了他的性格悲剧。他狂妄自大，却又自轻自贱，令人同情却又令人憎恨，他不是一个具体的人，而是众多国人的代表。鲁迅塑造的阿Q这一典型人物形象，揭露了国人精神层面上存在的劣根性，小说极其具有广泛社会意义与深刻历史意义，值得我们反思。本文从阿Q的性格开始分析，探索国人人性的弱点，反思历史，找出我们民族的前进路上的绊脚石，并将其扫除干净。希望我们这一代人能够砥砺前行，将鲁迅先生未完成的事业继续完成，构建一个国泰民安的太平盛世。
阿Q是旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型。他愚昧，贫穷。精神胜利法是他最主要的性格特征，这也是阿Q落后不觉悟的重要原因。阿Q不满别人的压迫，想反抗又不得力，便用精神上的胜利掩盖实质上的失败。当辛亥革命的消息传来时虽一时反对，但低下的社会地位使他本能地倾向革命。他对革命的理解是错误而可笑的，行动是迟钝而软弱的，最后在假洋鬼子的棒喝下革命美梦彻底破灭 。阿Q的“精神胜利法”是整个国民劣根性的集大成者，阿Q也是一个无法替代的“典型形象”。 阿Q头上的“光”，照出了中国人心灵上的黑洞。
鲁迅在《我怎样做起小说来》中说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人中间，意在揭出痛苦，引起疗救的注意。”鲁迅先生就是通过阿Q这一典型的艺术形象，反映了封建统治者所造成的国民的愚昧，深刻揭露了封建势力凶残狡猾的反动本质，批判了辛亥革命的不彻底性。
文学作品就是这样以塑造人物形象为中心来反映社会现实，阅读文学作品就应该鉴赏其人物形象，探讨其人物形象的典型意义。
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