青眼有加，穷途之哭
和阮籍有关的成语有好几个，比如“青眼有加”和“穷途之哭”等。《晋书》记载，阮籍待人，常为青白眼，对讲究礼节俗套之人，经常翻白眼以对。嵇康的哥哥嵇喜甚有才华，被称为“有当世才”（《晋书·嵇康传》），然而注重官场俗套，不为清流所重。阮籍母亲去世后，嵇喜前去吊唁，阮籍翻白眼以待，也不说话，嵇喜尴尬而还；而嵇康听说后，便携酒带琴前去，阮籍一见大喜，立刻变成青眼，热情招待。
后来就演变成成语“青眼有加”或者“青睐”来表示对人的赏识或者喜爱，用“白眼”表示对人的厌恶。 阮籍为人旷达，纵性而为，经常率意出游，不择道路，尽兴而奔，遇上道路穷尽之处，动辄就嚎啕大哭，后人用“穷途之哭”形容绝望哀愁之情。曾经在临吊广武“楚河汉界”古战场处，缅怀楚汉英雄，感叹道“时无英雄，使竖子成名！”，成为千古名句。
从这两件事，可以看出，阮籍心怀大志，奈何时世不遇，心有郁积，纵情旷达乃不得而为之。 坦荡不羁，蔑视俗礼阮籍相貌出众，气概非凡，然而放荡不羁，坦荡纵行，蔑视俗礼。当时礼法，叔嫂不通问。有一次阮籍嫂子回娘家省亲，阮籍遇上便与之道别，别人讥讽他不懂礼数，他反讥道：“礼岂为我辈设也？”。（《世说新语·任诞》） 阮籍和王戎是忘年交，经常在一起在阮籍家附近喝酒，而酒店老板娘非常美貌，阮籍喝醉了，便躺在美妇旁边，她丈夫怀疑二人有染，结果经过多次观察，发现阮籍和美妇是清白的，并无他意。（《世说新语·任诞》）
慎言狂行，借酒拒婚
阮籍虽然为人狂放，然而在言论上非常谨慎，这和当时的政治风气有关，嵇康就是因为言语不谨慎，《与山巨源绝交书》明确表明和司马氏集团决裂，因而惨遭杀害。因而阮籍可以在举止上桀骜不驯，以青白眼待人，然而在言语上却非常谨慎，喜怒不形于色。王戎评价阮籍“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”（《世说新语·德行》）。 钟会是司马氏心腹，曾多次向阮籍征询对时势的看法，想用阮籍失言来治他的罪，结果每次阮籍都用酣醉的办法获免。而且即便是谈论，也是玄远缥缈，从来不臧否评价人物。因而司马昭不得不说“阮嗣宗至慎”。
阮籍倜傥潇洒，声名远著，朝野皆以为贤，司马昭便想和阮籍结为儿女亲家，于是派人给司马炎向阮籍求婚，结果阮籍大醉六十天，使得求亲之人无法提亲，此时便不了了之。正因为如此，和司马氏若即若离，阮籍得以避免祸患，受到司马昭的喜爱和庇护，多次予以免罪。
事母尽孝，不同凡俗
阮籍事母至孝，母亲去世后，当时阮籍正在和人下棋，对弈者请求停止，然而阮籍坚决下完，然后饮酒二斗，哀号一声，吐血数升；临下葬的时候，又吃了一个蒸乳猪，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。（《晋书》） 中书令裴楷前往吊唁，阮籍也不为礼，披头散发，两腿箕踞，醉而直视，裴楷吊唁完而去，别人问裴楷：“凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”，楷回答道：“阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”（《晋书》）。可以说中书令裴楷有雅量和识人之才，阮籍不拘俗礼，母丧食肉，也不行礼，似乎为礼法不容，可是观其哀丧吐血，悲哀之情发自内心，因而裴楷能够理解。所以当时两个人都获得了人们称赞。
禽兽不如，出人意料
阮籍才思敏捷，妙语迭出，“禽兽不如”成语就是出自阮籍之口。《晋书》记载，当时在朝廷上议政，官员汇报有人杀了其母，阮籍说“哎，杀父还说得过去，何至于杀母也！”，当时举座皆惊，温迪司马昭说：“杀父是天下最为恶劣的行为，为什么你认为可以呢？”，阮籍从容对曰：“禽兽都是知道其母不知其父，弑杀父亲的行为，属于禽兽一类；然而，弑杀其母，则是禽兽不如！”，于是大家都很佩服阮籍的言辞，并赢得了文帝的好感。 关于阮籍的传闻轶事还有不少，然而，从上面几个历史记载来看，可以看出阮籍才思敏捷，才华横溢，崇尚老庄，向往超脱，政治上心向曹魏，又不得不和司马氏相近，只好明哲保身，纵情狂放，慎言怪行，桀骜不驯，这也是为时势所迫，不得已而为之，胸中块垒，只好用酒浇之，文采举止，名重一时，飘逸情趣，流芳千古，魏晋名士，阮籍为首也。2019/3/19榆木斋
参考资料：
枯木
魏晋名士“竹林七贤”是当时玄学的代表人物，他们志向相投，兴趣相近，崇尚老庄，蔑视礼教，向往自然，喜好游冶，常聚集在一起饮酒纵歌，排解胸臆，酣畅淋漓，无拘无束，成为一种潮流和社会风气。
“竹林七贤”在文章创作上，他们继承了建安文学的精神，创作了不少佳作诗篇，以阮籍、嵇康为代表，尤其是以阮籍文学最为著名，历代被列为“竹林七贤”之首，作品丰富，或沉郁，或飘逸，或隐晦，或悲愤，形成了自己独特的风格，开创了新的境界，对同时期和后世文士产生重大影响。晋代左思、张载、陶潜，南北朝鲍照，北周的庾信，唐代陈子昂、李白等都继承和发展了阮籍的艺术风格。
阮籍（210年-263年），字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人，出身名门望族，是“建安七子”之一阮瑀之子。三岁丧父，勤奋好学，博览群籍，尤好老庄。历任尚书郎、参军，正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政，阮籍做了司马懿的从事中郎，后封关内侯，徙散骑常侍。甘露元年（256），任职步兵校尉，担任此官职时间最长，直到景元四年（263）去世，所以后世通常称之为“阮步兵”。
阮籍相貌堂堂，为人桀骜不驯，《晋书》记载：“籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸，时人多谓之痴。”，《世说新语》也有不少阮籍的有趣事迹记载，我们就来回顾名士阮籍的风采。
济世之才，隐晦咏怀
《晋书》评价，“籍本有济世志”，当时处于魏晋交替之际，曹魏人才凋零，司马氏权势正炙，斩除异己。阮籍从内心比较倾向曹魏集团，却无法实现理想，又不想过于依附司马氏，面对两强相斗，危机感和幻灭感使得阮籍愤懑抑郁，只好转向老庄，用诗词文章来排解心中忧愁。于是用四言诗《咏怀诗》十三首，五言诗《咏怀》八十二首等大量组诗来表达心中志向。迫于形势，组诗采用比兴、象征等手法，隐晦曲折，沉郁苍凉，凝练隽永，意境深远，抒发凄怨愤慨之情，开创了五言诗新的风格和意境。
阮籍的《咏怀诗》以其独特的艺术风格和美学意境出现在中国诗坛上，当时就引起了强烈反响，《晋书》评价“为世所重”。阮籍之后，诗人争先仿效其作，影响极为深广。
大人先生，诙谐幽默
《大人先生传》是最能代表阮籍风格的赋体散文，阐述了阮籍的理想和精神追求，痛斥虚伪的礼法，崇尚飘逸的情趣。全文洋洋洒洒，华采飘逸，铺排对偶，音节整齐，文风犀利辛辣，诙谐幽默，为魏晋散文上佳之作。
阮籍苦心孤诣，文采飞扬，在思考对人生自由的追求的同时，还用诙谐的比喻阐述高深的道理。由于全文较长，《晋书》就收录了其中一段，那就是用虱子钻进裈裤来比喻伪君子暂且偷安，“独不见群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎！”，诙谐幽默，形象生动，堪称《庄子》寓言以后最佳比喻。
青眼有加，穷途之哭
和阮籍有关的成语有好几个，比如“青眼有加”和“穷途之哭”等。《晋书》记载，阮籍待人，常为青白眼，对讲究礼节俗套之人，经常翻白眼以对。嵇康的哥哥嵇喜甚有才华，被称为“有当世才”（《晋书·嵇康传》），然而注重官场俗套，不为清流所重。阮籍母亲去世后，嵇喜前去吊唁，阮籍翻白眼以待，也不说话，嵇喜尴尬而还；而嵇康听说后，便携酒带琴前去，阮籍一见大喜，立刻变成青眼，热情招待。后来就演变成成语“青眼有加”或者“青睐”来表示对人的赏识或者喜爱，用“白眼”表示对人的厌恶。
阮籍为人旷达，纵性而为，经常率意出游，不择道路，尽兴而奔，遇上道路穷尽之处，动辄就嚎啕大哭，后人用“穷途之哭”形容绝望哀愁之情。曾经在临吊广武“楚河汉界”古战场处，缅怀楚汉英雄，感叹道“时无英雄，使竖子成名！”，成为千古名句。从这两件事，可以看出，阮籍心怀大志，奈何时世不遇，心有郁积，纵情旷达乃不得而为之。
坦荡不羁，蔑视俗礼
阮籍相貌出众，气概非凡，然而放荡不羁，坦荡纵行，蔑视俗礼。当时礼法，叔嫂不通问。有一次阮籍嫂子回娘家省亲，阮籍遇上便与之道别，别人讥讽他不懂礼数，他反讥道：“礼岂为我辈设也？”。（《世说新语·任诞》）
阮籍和王戎是忘年交，经常在一起在阮籍家附近喝酒，而酒店老板娘非常美貌，阮籍喝醉了，便躺在美妇旁边，她丈夫怀疑二人有染，结果经过多次观察，发现阮籍和美妇是清白的，并无他意。（《世说新语·任诞》）
慎言狂行，借酒拒婚
阮籍虽然为人狂放，然而在言论上非常谨慎，这和当时的政治风气有关，嵇康就是因为言语不谨慎，《与山巨源绝交书》明确表明和司马氏集团决裂，因而惨遭杀害。因而阮籍可以在举止上桀骜不驯，以青白眼待人，然而在言语上却非常谨慎，喜怒不形于色。王戎评价阮籍“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”（《世说新语·德行》）。
钟会是司马氏心腹，曾多次向阮籍征询对时势的看法，想用阮籍失言来治他的罪，结果每次阮籍都用酣醉的办法获免。而且即便是谈论，也是玄远缥缈，从来不臧否评价人物。因而司马昭不得不说“阮嗣宗至慎”。
1 竹林七贤的资料（古文翻译）
竹林七贤 中国三国魏7位名士的合称，成名年代较“建安七子”晚一些。
包括：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。 7人常集在当时的山阳县（今河南辉县西北一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。
他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在政治态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。
向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。
山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，至八王乱起，仍优游暇豫，不失其位。
竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
嵇康（224—263） 三国时谯国铚县（今安徽宿州西南）人，字叔夜。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。
与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。
与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮於大将军司马昭，年四十遭杀害。
嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。
阮籍（210-263） 三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，竹林七贤之一。
陈留尉氏（河南开封）人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。
与嵇康、刘伶等七人为友，常集於竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。
阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象徵、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长於散文和辞赋。
今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。
考《隋书经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。
至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。 山涛（205—283） 字巨源，「竹林七贤」之一。
西晋河内怀县（今河南武陟西）人。早孤，家贫。
好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。
年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。
司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱於蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。
昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。
出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。
每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。
后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。
向秀（约227-272） 字子期，河内怀（今河南武徙西南）人。魏晋竹林七贤之一。
官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』，“ 发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。
后郭象“ 述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。
他主张“ 名教”与“自然” 统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“ 逍遥”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”。
擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。
刘伶 字伯伦，沛国（今安徽宿县）人。「竹林七贤」之一。
魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。
他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。
一次有客来访，他 衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。
唯著〈酒德颂〉一篇。 阮咸 西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。
“竹林七贤” 之一。阮籍之侄， 与籍并称为“大小阮” 。
历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。
善弹琵琶。 王戎（234—305） 字冲，琅邪临沂（今属山东）人。
西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。
善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。
晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋。
2 竹林七贤 的译文魏正始年间（240-249），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。
据陈寅恪先生考，西晋末年，比附内典，外书的“格义”风气盛行，东晋初年，乃取天竺“竹林”之名，加于“七贤”之上，成为“竹林七贤”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。
竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。
3 有关竹林七贤的古文 《世说新语》中内容太多，不胜枚举。
这里只举一人。因七贤经常一起活动，也可管中窥豹。
世说新语·阮籍（汇总） 德行第一 十五 嗣宗谨慎 晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。 晋文王（司马昭）称赞阮籍极其谨慎，每次和他聊天，说的都是玄虚高远的事情，从不评判人物。
文学第四 六十七 阮籍神笔 魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻，司空郑冲驰遣信就阮籍求文。
籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。
魏朝封晋文王（司马昭）为公，准备了九锡之礼，晋文王坚辞不受。文武官员要到他的府上敦促劝喻，司空郑冲急忙派信使到阮籍那里，让他写劝进文。
当时阮籍在袁孝尼（准）家，晚上喝醉了，酒还没醒。人们把他扶了起来后，阮籍提笔就写，丝毫不作修改就给了信使。
当时人们认为他是神笔。 赏誉第八 二十九 七贤之子 林下诸贤，各有俊才子：藉子浑，器量弘旷；康子绍，清远雅正；涛子简，疏通高素；咸子瞻，虚夷有远志；瞻弟孚，爽朗多所遗；秀子纯、悌，并令淑有清流；戎子万子，有大成之风，苗而不秀；唯伶子无闻。
凡此诸子，唯瞻为冠，绍、简亦见重当世。 竹林七贤，他们都有才华出众的儿子：阮籍子浑，器量开阔；嵇康子绍，清静文雅；山涛子简，疏朗朴实；阮咸子瞻，恬淡有大志；阮瞻弟孚，爽朗不羁；向秀子纯、悌，善良有名望；王戎子万子，能成大器，可惜早夭；只有刘伶的儿子藉藉无名。
所有的这些孩子，阮瞻最出色，嵇绍、山简也被世人推崇。 伤逝第十七 二 邈若山河 王浚冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公酒垆下过。
顾谓后车客："吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其末。
自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。
" 王浚冲（王戎）作尚书令时，一次穿着公服，乘着轻便马车经过黄公酒垆。他回头对车后面的客人说："从前我和嵇叔夜（嵇康）、阮嗣宗（阮籍）一起在此畅饮。
竹林同游，我也忝列其末。自从嵇康早逝，阮籍亡故以后，我就为世事羁绊，现在酒垆虽近在眼前，往事旧人却象是隔着万重山河了。
" 栖逸第十八 一 真人长啸 阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。
阮籍往观，见其人拥膝岩侧，籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美以问之，仡然不应。
复叙有为之教、栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。
良久，乃笑曰："可更作。"籍复啸。
意尽，退，还半岭许，闻上口酋然有声，如数部鼓吹，林谷传响，顾看，乃向人啸也。 阮步兵（阮籍）的啸声数百步之外都能听到。
苏门山里，忽然来了一位真人，樵夫们都在议论这件事。阮籍也去观看，见这个人盘腿坐在岩石旁边，阮籍就爬上山凑过去，双腿伸直坐在他对面。
阮籍说起古代的事情，上至黄帝、炎帝的清静无为之道，下到夏、商、周三代圣君的仁政，并拿这些事情向他请教，这个人只是昂着头不予理睬。阮籍又谈起儒家的入世学说以及道家的栖神导气的方法，以此来观察他，这个人还是和刚才一样，凝神不动。
阮籍于是对着他长啸。过了很长时间，这个人才说："你再来。
"阮籍再一次长啸。后来阮籍没了兴致就下山了，走到半山腰，听到上面传来悠长的声音，像是有几个乐队在演奏，山谷中都发出回音，回头一看，正是刚才那个人在长啸。
贤媛第十九 十一 契若金兰 山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏觉公与二人异于常交，问公，公曰："我当年可以为友者，唯此二生耳。
"妻曰："负羁之妻亦亲观狐、赵，意欲窥之，可乎？"他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜穿墉以视之，达旦忘反。
公入曰："二人何如？"妻曰："君才致殊不如，正当以识度相友耳。"公曰："伊辈亦常以我度为胜。
" 山公（山涛）和嵇康、阮籍一见面，就情投意合。山涛的妻子觉得丈夫和这两个人的交往非比寻常，就问他怎么回事，山公说："眼下可以作为我的朋友的，只有这俩人了。
"妻子说："从前僖负羁的妻子也曾亲自观察过狐偃、赵衰，我也想看看他们，可以吗？"有一天，二人来了，妻子劝山公留他们过夜，给他们准备了酒肉。晚上，她越过墙去观察这两个人，留连忘返，直到天都亮了。
山公过来问道："你觉得这二人怎么样？"妻子说："你的才智情趣比他们差得太远了，只能以你的见识气度和他们交朋友。"山公说："他们也总认为我的气度胜过他们。
" 任诞第二十三 一 竹林七贤 陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓"竹林七贤"。 陈留的阮籍、谯国的嵇康、河内的山涛三个人年岁相仿，嵇康最小。
参加他们聚会的还有沛国的刘伶，陈留的阮咸、河内的向秀、琅邪的王戎。七人常在竹林下聚会，纵情饮酒，所以世人称他们为"竹林七贤"。
二 阮籍遭母丧 阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰："明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐，饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。
"文王曰："嗣。
4 能用古文来说竹林七贤的故事吗带翻译，望采纳。
一 竹林七贤陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓"竹林七贤"。陈留的阮籍、谯国的嵇康、河内的山涛三个人年岁相仿，嵇康最小。
参加他们聚会的还有沛国的刘伶，陈留的阮咸、河内的向秀、琅邪的王戎。七人常在竹林下聚会，纵情饮酒，所以世人称他们为"竹林七贤"。
二 阮籍遭母丧阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰："明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐，饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。
"文王曰："嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！"籍饮啖不辍，神色自若。阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司马昭）的宴席上喝酒吃肉。
司隶校尉何曾也在座，他对文王说："您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。"文王说："嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！"阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。
5 求世说新语中有关竹林七贤文章的翻译「管宁割席」的故事，载于《世说新语·德行》：
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：「子非吾友也。」
管宁之所以要与他的好友华歆「割席」绝交，不是因为有甚么大的政治矛盾或观点歧异，而仅仅是因为「恰同学少年」结伴读书时的两个细微末节引起的「分歧」。一是在园中锄地时，他俩同时发现「地有片金」，管宁看都不看，视为瓦石，而华歆却拾起察看之后才甩掉。这被管宁视之为见利而动心，非君子之举。二是门外有官员的轿舆前呼后拥而过，管宁读书如故，华歆却忍不住放下书本跑出去看了一下热闹。这被管宁视之为「心慕官绅」，亦非君子之举。于是，管宁毅然对华歆说：「看来你不是我的朋友」，并割断坐席，与之断了交情。
故事被载入《世说新语》的「德行」篇，不言而喻是事关德行。事情很小，确实是人们容易忽略的细微末节，然正因其小，足见当时的士大夫读书人品评他人与约束自己的尺度之严，见微而知著，因小而见大。
6 怎样解释“竹林七贤”竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。
他们常集于山阳（今河南修武）竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇 康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。 如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇向自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十 二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。
7 能用古文来说竹林七贤的故事吗带翻译，望采纳。
一 竹林七贤
陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓"竹林七贤"。
陈留的阮籍、谯国的嵇康、河内的山涛三个人年岁相仿，嵇康最小。参加他们聚会的还有沛国的刘伶，陈留的阮咸、河内的向秀、琅邪的王戎。七人常在竹林下聚会，纵情饮酒，所以世人称他们为"竹林七贤"。
二 阮籍遭母丧
阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰："明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐，饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。"文王曰："嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！"籍饮啖不辍，神色自若。
阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司马昭）的宴席上喝酒吃肉。司隶校尉何曾也在座，他对文王说："您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。"文王说："嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！"阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。
8 关于竹林七贤的文章竹林七贤——阮籍
阮籍（210~263），三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏（今属河南）人。是建安七子之一阮瑀的儿子。 阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的 ，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。 阮籍作品今存赋6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。阮籍著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷。原集已佚。不过他的作品散失的并不多，以诗歌为例，《晋书·阮籍传》说他“作《咏怀诗》八十余篇”，看来全部流传了下来。明代曾出现多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》，人民文学出版社1957年出版。
"竹林七贤"指的是晋代七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。其中最为著名的酒徒是刘伶。刘伶自谓：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲”；<<；酒谱>>；讲述刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。阮咸饮酒更是不顾廉耻，他每次与宗人共饮，总是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家围坐在酒盆四周用手捧酒喝。猪群来饮酒，不但不赶，阮咸还凑上去猪一齐饮酒。刘伶曾写下<<；酒德颂>>；一首，大意是： 自己行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停下来还是行走，随时都提着酒杯饮酒，惟酒是务，焉知其余。其它人怎么说，自己一点都不在意。别人越要评说，自己反而更加要饮酒，喝醇了就睡，酲过来也是恍恍惚惚的，于无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见，不知天气冷热，也不知世间利欲感情。刘伶的这首诗，充分反映了晋代时期文人的心态，即由于社会动荡不安，长期处于分裂状态，统治者对一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒浇愁，或以酒避祸，以酒后狂言发泄对时政的不满。另据史料记载，魏文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大
欢迎分享，转载请注明来源：浪漫分享网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）