诸葛亮当初为什么出山？

就刘备和诸葛亮双方而言，刘备固然需要诸葛亮，而诸葛亮更需要刘备。

第一点，就是诸葛亮这个人是一定要出山的，因为这个《三国志》里面说得很清楚：“自比管仲、乐毅”，管仲、乐毅他就是要出将入相、建功立业，要做事情的，而刘备对于他来说是最好的人选，就是作为一个老板的人选。诸葛亮不投靠曹操，不投靠孙权，甚至不就近就便为刘表服务，他就是要为自己选一个最好的老板，而刘备无疑是最好的人选。

为什么呢？曹操那里人才太多，老荀、老贾、郭郭他们都是高手诸，葛亮去了不好出头。袁绍那个笨蛋，不用说了。孙权那边亲戚关系太厉害，主力再牛也难坐“第二把交椅”。刘表也不是诸葛亮眼中的明主，早晚必亡。

而刘备，有皇叔身份，有天下名望，有关张赵的武将，有雄心大志，就是缺谋士，缺地盘。而诸葛亮就是谋士，最擅长给人谋划地盘。

所以刘备就是当他老板的最佳人远。他岂肯在隆中坐等刘备“三顾”呢？

那如果刘备不顾呢，不来找他怎么办？这等于说诸葛亮在那儿下了一个决心，你刘备不出来请我三次，我就在这个地方做一辈子农民了，这可能吗？你说他这样一个自比管仲、乐毅的人，他待在隆中干什么呢？建设社会主义新农村？

第二点，刘备是需要人才，但他需要的是一群人，不是一个人；诸葛亮需要老板，他需要的不是一批老板，是一个老板。那么请大家想一想，是需要一群人的迫切呢，还是需要一个人的迫切呢？这是第二点。

第三点，以诸葛亮的智慧和当时他的社会地位，他发现刘备应该比刘备发现他要早。刘备因为很有名了，天下枭雄了，真是天下谁人不识君，谁不知道有一个刘备呢？刘备未必知道有一个诸葛亮。那么在这样的情况下，应该是诸葛亮去找刘备，何况当时形势已经非常紧急，已经到了燃眉之急的这样一个程度，他怎么可能坐在隆中还去等这个不一定有把握的三顾茅庐呢？所以可以得出一个结论来，三顾茅庐在逻辑上无法让人接受这个结论。应该说这样分析还是有一定的道理，那么这样一来就意味着我们要否定《三国志》、否定《出师表》，而这个是不可以否定的，就是《三国志》你可以否定，《出师表》否定不了，现在没有任何证据说《出师表》是伪作，《出师表》怎么说呢？

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”

这说得非常清楚，“由是”“遂许”这两个词把因果关系说出来了，是因为刘备三顾茅庐，而且和他讨论了当世之事，使他产生感激之心，这才同意追随刘备，遂许嘛。所以《出师表》否定不了，那么现在问题就只有这样一个办法了，就是既不否定《出师表》，也不否定《魏略》和《九州春秋》的说法，那又是怎么回事呢？我有一个猜想，就是《魏略》和《九州春秋》所说的这个事情也是真的：诸葛亮去找了刘备，有了那一番谈话，而且刘备也采纳了他的建议，但是还是没把他当做一等一的人才，于是诸葛亮他又回去了。回去了以后，刘备不知道什么原因突然恍然大悟，这个人才是帮助我成就大业的人，我必须把他请回来，那么就去了三次，再把他请回来。先有登门自荐，后有三顾茅庐。但是这个说法我说清楚，纯粹是我的猜想，没有任何其他的佐证。

三顾茅庐，这个被世代传唱的经典故事，在史书《魏略》和《九州春秋》里却是另外一个面孔，不是刘备亲自上门邀请，而是诸葛亮的自我推荐。这多少让喜欢诸葛亮的人接受不了。如果《魏略》和《九州春秋》记载的是事实的话，那么在诸葛亮的《出师表》里，“三顾臣于草庐之中”这句话又该如何解释？难道是诸葛亮说了假话？还是《出师表》根本就不是诸葛亮所作呢？那么，历史上到底有没有发生过三顾茅庐的故事呢？

要解清这个谜呀，这里面其实还有一个问题，就是刘备从袁绍那儿跑出来，然后投奔了刘表，在荆州待了多少年呢？六年，六到七年，为什么六年工夫诸葛亮和刘备都没有见过面？这其实也是本案的一个关键，那么也有不少历史学家试图来解释这个问题，因为觉得这个事情说不过去，于是提出一种说法，说实际上刘备是找过诸葛亮的，第一次去没见着，第二次去又没见着，所以到了建安十二年，也就是他来荆州六年之后，第三次他才见着了。这个说法有点问题，你说刘备这三顾，是不是建安十年一次、建安十一年一次、建安十二年一次，一年去找他一次？好像很难说得通，平均两年找他一次，更很难说通。也有人提出说，那是因为诸葛亮不好找，住得很隐秘，这个也是不通的，他又不是我们武侠小说里写的那种躲避仇家追杀的大侠，隐姓埋名躲在一个旮旯里，你找他不着，他老早就来到了荆州，而且你要知道他是刘表的亲戚啊，他和荆州的官场，和荆州的上流社会，和荆州的士人集团是有往来的，他怎么是一个找不到的人呢？所以这些理由看来是不能成立的。

对于这个问题也有历史学家试图做出解释，比方说尹韵公先生就提出两个原因，第一个原因，他认为诸葛亮当时的知名度不够。我们去读《三国志》对诸葛亮的描述是什么呢？“每自比管仲、乐毅，时人莫之许也。”就是说诸葛亮自己自信是很强的，但是当时荆州的士人集团并不是一致认为他是一等一的人才，也有人对他不以为然。那么刘备听到别人对诸葛亮的介绍的时候，刘备会掂量一下，说这个是真呢还是假呢？他会犹豫，这么一犹豫几年就过去了。

另一方面，在诸葛亮这方面有心理障碍。因为诸葛亮给自己设计的这个目标，是到了这个集团以后他一定要是一人之下、万人之上，他要当首席谋士，要当这个集团的二号人物，而刘备和关羽、张飞的关系过于密切，食则同器，寝则同床，针插不进，水泼不进，你很难挤进去，他也要犹豫。

那么这两个说法都有道理，但是我觉得还有一个问题非常重要，就是年龄。我们要知道诸葛亮出山的时候是多少岁？26岁，刘备三顾茅庐的时候多少岁？46岁，那么将心比心，让一个46岁的身经百战的天下枭雄把一个26岁的从来没有表现过自己什么特殊能力的年轻人奉若上宾，几乎是不可能的，那么怎么可能要求刘备在他四十岁的时候到一个乡下去请出个二十岁的人来当他的总参谋长呢？所以年龄也是重要的一个原因，如果不是后来曹操那么咄咄逼人，这个事说不定还要拖下去。总而言之，刘备他做了他一生中最重要的决定，就是决定放下皇叔和长辈的架子，下乡去见一个比他小了二十多岁的没有任何头衔和功名的这么一个年轻人，所以三顾茅庐是可信的，登门自荐只能存疑。

刘备三顾茅庐，他是去了三次只见了一次呢，还是去了三次见了三次？一般人读《三国志》，从这五个字里读出了信息，“凡三往，乃见”，是觉得去了三次才见到。但是我们读诸葛亮的《出师表》，读陈寿《上诸葛亮集表》，不是这个意思，“三顾臣于草庐之中”，没有说去三次才见到一次。我们再去读杜甫的诗，“三顾频繁天下计，两朝开济老臣心”，也没有说去三次只见到一次，而且周汝昌先生解释“频繁”二字就是多次。因此有可能是去了三次见了三次，不但去了三次见了三次，很可能还不止去了三次，这个“三”是多次的意思，因为在古书里面“三”它可以表示多的意思，一而再，再而三，不是说只有三次嘛。可能去了多次，去了一次就谈一次，按照《出师表》的说法，“咨臣以当世之事”，不停地提问题，谈一谈天下我们应该怎么办怎么办，越谈越拢，越谈越投机，越谈越契合，越谈感情越好，了解越深，刘备拍板，这就是我要找的人，诸葛亮也拍板，这就是我要找的人。因此有可能是这种情况。

那么如果我们能确定这样一些结论，那么《三国演义》的三顾茅庐那就是地地道道的演义了，而且即便是刘备去了三次才见到一次，它也是演义，因为《三国志》里只有五个字：“凡三往，乃见”，但是《三国演义》的“三顾茅庐”写得非常精彩。第一次去，先看见一批农民在一边种地一边唱歌，走过去问，这个歌是谁创作的？孔明先生，然后再一看，说孔明先生住在哪里呢？农民说就住在那个山后面，一看这个山，哎呀，气象非凡。然后兴致冲冲地去了以后，碰上一个不懂事的小孩子在那儿看门，刘备说我来拜见先生，先生早上出去了，那先生到哪儿去了？不知道，行踪不定。那先生什么时候回来呢？不知道，来去不定。碰了钉子，碰了钉子以后只好很惆怅地看了看风景，然后碰见了诸葛亮的好朋友崔州平，当时刘备大喜过望，对面来一位先生，“道貌岸然”，这个“道貌岸然”是褒义词，就像贾宝玉见了林黛玉一样，贾宝玉见了林黛玉第一句话，哎呀，天上掉下来一个神仙似的妹妹，当时刘备看了对面走过来一个神仙似的哥哥，佩服得不得了，一谈还是一个朋友，他就被打动了。

到了第二回来了以后，先是见到他的两个朋友，一个是石韬石广元，白面长须，第二个朋友孟见孟公威，清奇古貌，坐在酒店里面唱歌，刘备就去谈。谈完以后再到庄上去，见到一个少年抱膝拥炉而歌，好像搞“超级男声”似的，又唱歌，又上去行礼，一问是诸葛亮他弟弟。然后再出来一老头，也是风度翩翩，世外高人的那个感觉，一问是他岳父。这么折腾了两回以后，刘备都已经佩服得五体投地了，说这个诸葛亮他住在这个地方，他把那个农民弄得跟大学生似的，一边劳动，一边唱歌，他的这些朋友，他的弟弟，他的岳父，一个个都不得了的高人，那他还得了吗！

所以到了第三次，刘备再去的时候，首先是择吉斋戒，沐浴更衣，态度就变了，很端正。然后走到卧龙岗的时候，下马步行，再走到草堂跟前，拱立阶下。说先生在午睡，不要打扰，不要打扰，刘备就在这儿等，一等再等。这个时候的刘备他已经不像一个上门招聘的大老板，像一个上门求婚的痴情人，他这个痴情和《西厢记》里面的张生有得一比。大家都听李昌集老师讲过《西厢记》，这张生和崔莺莺一见钟情，他想通过红娘去传递一些信息，他见到红娘是怎么说的呢？小生姓张名珙，字君瑞，本贯西洛人也，年方二十三岁，并不曾婚娶，红娘说什么，谁问你那么多了。那么刘备见到了诸葛亮看门的小孩子怎么说的呢，汉左将军宜城亭侯领豫州牧皇叔刘备特来拜见先生，把他所有头衔都说出来，那小孩怎么说呢，我记不住那么多。

这两个情节真是好有一比，实际上确实是这样，如果说戏剧中的崔莺莺是待字闺中，那么小说中的诸葛亮就是待价隆中，他们都在等，等自己最中意的人。我们知道在那样一个时代，君臣关系是有点像夫妻关系的，讲究什么呢？从一而终，在当时一个道德品德高尚的人，一旦选中了一个君主、一个老板，他会是很自律地要求自己从一而终的，是不能变节的。当然在那个时代变节的人也很多，改换门庭的人也很多，也不能认为就不道德，但是特别严格自律的人他是不变的，诸葛亮在道德上对自己要求是很高的，所也他是不能变的，所以他必须选准。那么这里面就有一个问题，对方一定要有诚意，因为小说中的诸葛亮也好，戏剧中的崔莺莺也好，都是心气很高的人，绝不肯随便地以身相许，他一定要考验对方，他一定要摆足了架子，吊足了胃口，确确实实证明对方是诚心诚意，他才肯答应。

所以说《三国演义》这段描写是精彩的，很精彩，非常精彩，可惜是假的。但是虽然三顾茅庐是虚构的，仍然有意义，意义在哪儿呢？我们现在可以把它看做古代版的营销学教材，我们现在用现代视角看看这个事件就很有意思了，在这个事件中，刘备好比一家投资公司的大老板，他决定进行投资，要买断某一个人才，诸葛亮呢，就像一个准备应聘行政执行官的这个一个职业经理人，他们双方都有一个互相试探、了解的需要和过程，所以他这一套东西用现代的眼光一看就觉得整个的这些什么唱歌的农民，不懂事的童子啊，稀奇古怪的朋友全是托儿。这当然是我们今天站在现代视角回过头看这个问题得出的结论，甚至我也可以坦率地承认我这个推测是以小人之心度君子之腹，纯粹是我的个人意见，不是历史意见，也不是时代意见，也不是罗贯中的意见。

那么罗贯中的意见是什么呢？也就是说罗贯中为什么要这样写呢？我猜，两个原因，第一原因是好看，小说一定要好看。我对小说有个定义，有人问我说小说是什么？我的定义是，就是可以躺在床上看的东西，小说不好看就失去了“小说”的本来意义，而罗贯中《三国演义》写的这个三顾茅庐，你不管是真是假，好看，这是没有问题的，确实好看，这是他小说家、文学家他的需要。

第二个原因，与罗贯中本人可能有关系。罗贯中是元末明初人，参加过张士诚的农民起义，当过张士诚的幕僚，史书上说罗贯中这个人有志图王，什么意思呢？就是他也是一个想出来辅佐一个人成就帝王之业的，只不过在后来的斗争中是朱元璋胜利了，他没有能够实现自己的理想，和诸葛亮一样是出师未捷，不过他身没死就是了，罗贯中没死，但是这种失落感、寂寞感是一样的，所以他在塑造诸葛亮这个人物形象的时候，难免寄托自己的一些想法。何况诸葛亮这个人确实是中国古代读书人的一个榜样，中国古代读书人差不多都是有诸葛亮情结的，就是自觉不自觉地就把自个比做诸葛亮了。

但是我们有一个问题，就是中国古代作为文化人精神偶像的很多啊，文天祥他也是精神偶像，岳飞也是精神偶像，还有很多这样的人，为什么惟独诸葛亮在中国读书人、文化人、知识分子，在人民群众当中他那个地位那么崇高呢？很重要的一个原因就是三顾茅庐，就是其他的不管岳飞、文天祥也好都不是皇上三请四请请出来的，就诸葛亮一个人请了三回。而中国古代的读书人他有一个矛盾心理，就是一方面他很想出来做事情，所谓学成文武艺，贷与帝王家，他这一肚子满腹的经纶，一肚子的学问，一身的本事，他有一个地方使啊，他要使用出来，他只有找一个好老板，因为他自己做不了老板；但是另一个方面他又清高，他的心理又很脆弱，他受不得打击，受不了冷遇，不愿意自己腆着脸找上门去让人家踢出来，最好是所有的老板所有的皇帝都是恭恭敬敬上门去请他出来，而这样的例子只有这一个。那么罗贯中作为这样的一个读书人，这样一个文化人，他摆出这个事情他能不大做文章吗？他肯定要大写特写，这个我猜测可能就是《三国演义》这个“三顾茅庐”它背后的这样一种心理。

诸葛亮的妻子黄月英被认为是有名的丑女，但黄月英却才华横溢，胜过诸葛亮。诸葛亮自己会娶丑女吗？原来他们结婚是因为黄月英父亲的关系。黄月英绵阳名人黄的女儿黄以的才能向诸葛亮求婚。诸葛亮同意后，就娶了黄月英。

诸葛瞻的母亲黄月英长得很丑，但她是个天才：上知天文，下知地理，军事谋略接近所有书籍。当诸葛亮在南阳时，他听说了他的贤人并娶了黄月英。诸葛亮学到的很多东西都是黄月英教的。诸葛亮死后，黄月英也很快病死了。临终前，他以“忠孝”鼓励儿子诸葛瞻。

妻子黄月英

诸葛亮交了一个很特别的朋友，名叫黄。他欣赏诸葛亮的人品和学识。有一天，他突然对诸葛亮说，我有一个黄头发黑脸膛的丑姑娘，但是她的才华和你很般配。诸葛亮听后居然答应了这门亲事。

中武侯祠里有一套木刻版画来表现这段著名的婚姻。这是黄的女儿，名叫。诸葛亮选择丑女为妻，不仅在当时被传为笑话，今天也被后人津津乐道。

史书上说诸葛亮“长八尺，非常英俊”，人们觉得很奇怪。用现在的话说，他魁梧英俊。另外，他学识渊博，人品又好，简直就是个“光棍”。中国人一向讲究“郎才女貌”和“英雄之美”。当时周瑜和小乔，吕布和丢西姆的故事，都是千古传颂的标准婚姻。诸葛亮为什么要娶一个丑女人？

据传说，他们的婚姻生活非常幸福。诸葛亮随刘备出山后，一直在打仗。黄月英在家努力做家务，抚养孩子。传说这位女士还是极其聪明的。她发明了一个会磨面条的木制机器人。后来，在黄月英的帮助下，诸葛亮发明了“牧牛刘妈”。

虽然黄月英聪明贤惠，但她毕竟有点丑。古往今来，很多人为诸葛亮惋惜。然而，在黄月英的家乡湖北襄樊，在当地人为这位才女修建的寺庙里，她一点也不丑，当地还有关于她的感人故事。

当地人：“黄月英，绰号吉莉安，很漂亮。听说诸葛亮学识渊博，人品出众，我很佩服他，就让父亲主动求婚。让她爸爸在诸葛亮面前说自己丑，看他是不是一个以貌取人的凡夫俗子。没想到，诸葛亮欣然同意。婚礼那天，黄月英的头上蒙着一块红布。她想试探诸葛亮是不是真的愿意，她毫不犹豫地揭开了红色的面纱。没想到诸葛亮二话不说真的揭开了盖头。面对美丽的黄月英，诸葛亮认为自己犯了一个错误。直到那时，喜气洋洋的新娘才讲述了整个故事。据说后来人们结婚时，姑娘的红盖头是从黄月英学来的。”

结婚后，诸葛亮突然发现岳父家的社会关系非常复杂。他岳父和刘表是姐夫。当年，蔡瑁是荆州最有权势的人物，他把自己的两个妹妹分别嫁给了刘表和黄程艳。也就是说，刘表现在不仅是诸葛亮叔叔的好朋友，还是他妻子的叔叔，关系更进了一步。在荆州身居要职的蔡瑁，成了诸葛亮妻子的舅舅。

然而，有了黄的关系，诸葛亮与荆州军政人士的交往更进一步。通过这些渠道，生活在隆中的诸葛亮可以更快地了解时局的发展，朝廷、诸侯等各路人物的政治动向，以及当时各政治集团的内部活动。这些信息对诸葛亮来说非常重要，他正在密切关注当前的局势，并分析其发展方向。后来刘备三顾茅庐，诸葛亮拿出了著名的策划案隆中对，这是他充分认识和正确分析世界形势后形成的一整套战略思想。

三国志13和诸葛亮结婚步骤如下：

1在“个人”栏里面可以看到“配偶”的情况，前提是有好感的话且对方没有配偶。

2看诸葛亮的喜好，记住喜好。

3到诸葛亮所在的城市并帮助他，增加亲近感。购买名品也可以。

4和诸葛亮谈话，进一步增进“亲近感”直到亲近感达“80”

5诸葛亮提出“任务”时，选择“接受委托”。

6和诸葛亮成为“朋友”。

7成为“莫逆之交”。

8关系到“求婚”时，点击“是”。

千古奇冤：诸葛亮之妻为何成为三国第一丑女？_以下文字资料是由小编为大家搜集整理后发布的内容,让我们赶快一起来看一下吧！

如果排一下本国四大丑女的座次,不知诸葛亮的那位黄氏夫人能否忝列其中。大名人娶了个绝世的美人固然是千古流芳的佳话,殊不知若有个绝丑的太太也是可以作为谈资,名留诸帛的,例如东汉的梁鸿和妻子孟光。梁鸿的得意作品五噫歌早为后人所忘,自己却借了丑太太的光,和相敬如宾、举案齐眉等典故一起流传,尽管,对于孟光而言,这种贤惠的美谈未必真是一件好事,尤其在程朱理学奉为妇德的典范之后。虽然被推上了神坛,成为教化提倡的楷模,但她出现的姿态,依旧是梁鸿低眉顺眼、女奴一般的妻子。看她荆钗布裙,看她举案齐眉,看她唯诺而恭谨,而那个时候,她的丈夫梁鸿,不过是一个供人劳役的长工。孟光的悲哀尽在于此,即便她后来成了万万人的神。并且,随着这神的光环越耀眼,她的奴性也就越重。

在传说里,诸葛亮发明的木牛流马的专利权本来是夫人的：他单身时去黄承彦家玩,看见黄家千金在后院呼喝木人木马作家务。想来诸葛那时定是个热爱科学的好青年,吃惊之下,立刻向黄老爷提了亲。但这种传说显然是不经的。诸葛亮本人和木牛流马之间尚是一笔算不清的糊涂帐,而况他的夫人。至于三国演义的作者罗贯中先生本着为了突出诸葛的完美,于是连带赞美武侯夫人上通天文,下察地理;凡韬略遁甲诸书,无所不晓武侯之学,夫人多所赞助焉,这些我们大可以小说毕竟是小说轻松应付过去。而那本三国志里,陈寿本无知道黄夫人的存在,倒是南宋的裴松之在注释里引了襄阳记：时人以为笑乐,乡里为之谚曰：‘莫作孔明择妇,正得阿承丑女。’但其中也并未对黄氏的才能有任何评定。因此,关于黄夫人是不是大才女,本来是无从谈起的。后人出于对娶了丑妻的诸葛亮的同情——同时,这种同情又是出于对诸葛本人的尊崇,因为若是人民公敌曹孟德不幸和丑女结了婚,想必大家都要拍手称快的。——给诸葛夫人平白添加了许多美好品质,并且为了突出她是诸葛夫人的卓尔不群,特别有别于普通的三从四德,赋予她不寻常的智慧,使她成为了三国时期唯一一个女才子。。

于是,问题集中到了诸葛夫人的丑女说上。

看看这种说法的本源,原来是黄承彦老太爷给诸葛的一封信：闻君择妇;身有丑女,黄头黑色,而才堪相配。老太爷是当时的荆襄名士,想把女儿嫁给这个后起之秀,于是提了亲。那时候,竹林七贤还没出生,世风也并不尚任诞通脱,黄老太爷学的是陈藩、李膺这种以天下名教为己任的传统士族作派,其中很重要的一条,也是中华民族的美德就是：谦虚。黄**即使真长的和貂婵一样沉鱼落雁,作父亲的也不可能把自己女儿吹嘘的闭月羞花。而况,那时候的社会风气原没如今开放,在魏晋风气极盛的时候,陈寿让丫鬟给父亲送药,走在路上让人看见了,立刻被弹劾罢官,何况是建安初年！作为名士的女儿,黄**不可能在外抛头露面,因此,南阳当地人看到黄**的可能性不大。唯一比较可信的是,当诸葛亮被问起他太太、或准太太的时候,秉着和岳父一样谦冲谨慎的态度——他在谦冲谨慎方面是很有名的——作了回答。因此那句孔明择妇的乡谚,就极可能是当时名士圈里的朋友听了答案,而后作歌调侃。一般老百姓不大可能用择妇这样还算雅驯的词进入俚歌,也不可能直接称呼与荆襄高层有密切联系的黄家翁婿为孔明和阿承。

根据黎东方老师的解释,这种谣言的另一可能性是当时南阳的姑娘们见到黄**嫁了这么出色的小伙子,十分妒忌。于是毁谤之下出无盐。说法虽然新奇,但未尝不可能。况且听得孔明的自谦,真以为是个丑八怪,益加愤愤然进行艺术创作了。

如果来看一下黄承彦的家族,就会发现他的夫人,也就是黄**的母亲是当时荆州刺史刘表后妻蔡夫人的亲妹妹。蔡夫人的美貌和手腕都是一样的厉害,不然刘表也不会对她千依百顺,以至变相放逐了自己的儿子,使得蔡氏一族的势力空前膨胀,从而很糟糕的在史书上留下个溺于后妻的考语。而既然蔡夫人是美人,嫡亲的妹子丑也丑不到哪里去。黄承彦得以娶到蔡家**,成为刘表的连襟,除了他本身的名士地位以外,容貌举止方面也决不该猥琐而粗鄙,反观同样是大名士的司马徽,因为其貌不扬,终究娶了个无名的太太。因此,有了父母双方的血统保证,黄**充其量姿色平平,只要不是基因突变,绝不可能貌如东施,丑陋无双,而更大的可能也是三国中排得上号的大美女。

从另一个角度来说,如果黄**真长的不堪入目,诸葛亮会不会娶她。由于历来的讨论都是揭露诸葛亮如何牺牲个人利益,娶了丑女太太,费尽心机拉裙带关系,从而乘机打入荆襄名士圈——当然,他的好色莫如好德可以让孔老圣人在天上很是欣慰一把。但是,诸葛亮究竟有没有打入荆襄名士圈的必要呢？当时,他的大姊和二姊已经分别嫁给了当地的大士族：蒯、庞两家,这正是诸葛家族本身就属于这一阶层的证明。况且,如果诸葛亮真有心要跻身上流,士族门禁的森严远不是以其个人的力量能够突破的。我们可以看到,在西晋时期,司马炎为太子选妃,最终选择了门当户对的贾家又凶又丑的女儿;东晋时期,桓温的势力如日中天之际,向高第王家求婚,结果被蓝田令王述骂道：兵,哪得嫁女与之！中唐以前,宗族的力量异常强大,有时甚至能与皇权相抗衡,因此,士族之间无形的等第壁垒也就愈不可破。联姻,也许是加强与当地士族之间联系的手段,但决非是进入上层的突破口。诸葛亮一族原籍山东,是汉司隶校尉诸葛丰之后,父亲诸葛和叔父诸葛玄也都担任过一定官职。在琅邪当地,诸葛是一个相当大的氏族,从三国志、晋书,以及当时许多笔记资料中都能够看到诸葛世家的多人在军政舞台上的活动。

而作为家族的一支,诸葛亮一家迁徙南阳,令誉和清名依然存在。并且,当时孔明的长兄诸葛瑾已赴东吴担任长史。如果说因为躲避战乱的流亡使这个家族的命运略显颓暗,那么诸葛瑾的出仕无疑又带来了复兴的希望。因此,诸葛与蒯、庞两家的联姻才得以成功。诸葛亮若真如自己所谦为一介耕夫,这高高在上的门庭就绝对是可望而不可及的。由此看来,作为相当的门户,诸葛和黄氏的婚姻是平等的。以诸葛亮容貌甚伟,才不可量又自许甚高的性格表现,也不可能纯粹出于门户的考虑,去和一个当地丑的出了名的女子许下婚约。因此,才自丑女这一说到底不攻自破。

一旦这样的说法被推翻,黄夫人可能感激我,但毕竟是十分煞风景的。名人配不了美女,那么丑女也是好的,不是流芳百世便是遗臭万年,最怕就是中庸,这是一切名人的致命伤。但由于美人和丑女永远都同样稀少,不比泛滥的名人,于是,后来的艺术创作加工者们也就义不容辞的为名人们分忧了。三国里最具才子色彩的两个代表：诸葛亮和周瑜分别被许了一个丑女和一个美女。——周瑜的婚姻也可视作当时东吴孙氏的新兴势力为巩固政权,与当地士族联姻的一个事例。并且由于他与非常要好的孙策分娶一对姐妹,这种带有一定戏剧化的传奇色彩显然很符合人们的心理。

然而,尽管一个是有国色,另一个被认为是阿丑,这样的两个极端却也并未损害这两个女子和他们丈夫的形象。因为她们都非常严恪的遵循了德行的完美。而在历来的正统眼光中,德行无疑是一个妻子的本源,才、貌不过都是可以附送的。不过这附送也是占了名人的光,生怕一个平庸的老婆辱没了他。因此,若黄氏夫人当时嫁的不是卧龙,而是南阳的小地主,那么即使她真比诸葛亮聪明一万倍,陈裴两位大家也是断断不会写她入史的。当然,她若嫁给的是曹操,这又另当别论。由于名人的缘故,历来好事的谣言家们又可以大大的骚动一下了。