蒙古族习俗的简介少一点的

1、牧马

蒙古人自幼就在马背上成长，马就是蒙古人的摇篮。蒙古人认为，马是世界上最完美、最善解人意的牲畜。蒙古马性子烈、慓悍，对主人却十分忠诚。蒙古人视马为牧人的朋友，马以头为尊贵，蒙古人严禁打马头，不准辱骂马，不准两个人骑一匹马，秋天长膘期不准骑马狂奔使马出汗。

马倌、骑手要随身携带刮马汗板、马刷子，随时为骑乘的马刷洗身子、刮除马汗，为马舒筋活血、放松肌肉、消除疲劳，同时，这也是主人与马亲近、增强感情的途径。

2、祝寿

祝寿是蒙古族人民为老人举行的一个礼仪庆典。蒙古民族的祝寿礼和过本历年都是在年纪大时才举行的。一般在六十、七十、八十、九十时才祝寿。不过父母亲在世时，儿孙辈即使到了七八十岁也不许做寿。

过本历年的二十五、三十七、三十、四十九也不是很热闹，但是过了六十一岁，七十三岁、八十五岁就另当别论了。过本年的一般不祝寿。巴林蒙古族老年人过本95岁就不计年龄，也不做百岁。

祝寿和过本历年的日期一般在正月。只要有给老人祝寿的人家，主人家的儿女们的从年底开始就准备设宴。初一就开始来迎接陆续到来祝寿的客人了。也有的人家选定一个吉日，再通知众乡亲、朋友、亲戚等。

祝寿仪式比较简单，席间，来宾们都为老人敬酒、献哈达和礼品。敬酒四、六、八碗的蒙古语称“朱来”。然后叩拜主人，表示感谢主家招待。

祝寿的礼品通常有：马、牛、绵羊或羊乌查、皮长袍、棉长袍、夹长袍、靴子、烟、荷包、钱等。礼品品类一般占“三”数。祝寿完毕，祝寿客人不能空手回，主人家要回赠烟、荷包、毛巾等。如果是孩子，就给月饼或一二元零用钱等。

3、生儿育女习俗

蒙古族人民对于生儿育女极其重视，所生婴儿无论男女，均在婴儿落地后即在家门外树立标志。如生婴儿为男的，即用榆树枝条削一付一尺五寸至二尺的弓矢，挂在门外。

如所生婴儿为女的，就在门外挂一个红布条。婴儿出生后第三天举行洗礼仪式，备办酒席招待亲朋，以示报喜。洗完后用羊皮襁褓把婴儿包起来，并以传统习俗用黄油等奶食涂抹婴儿额头，祝福他健康成长。这是一种古来习俗，现今已无人这么做了：“草原的宝贝包在羊皮襁褓中”。

婴儿满月时，再次屠牛宰羊，张设酒宴大飨亲友，以示庆祝。亲友所赠礼品中，唯婴儿外祖父母的最重，如是冬季，赠送各种讲究的裘皮，夏季多为绸缎、布匹，如果婴儿的外祖父母家生活富裕，还要送牛羊或骏马。

4、葬礼习俗

喇嘛教传入蒙古族地区后出现的一种葬式。为王公贵族、大喇嘛、官吏等人所采用。普通人死后，多数不实行火葬，只有患传染病或产妇死后，才进行火葬。火葬法是：人死后，脱去旧衣，换上新装，或用白绸缎裹其身，将尸体盘坐装入3尺方形木制小轿里，封好轿盖。

出殡时，先请喇嘛指定焚尸地点和方位。后将装尸小轿用车拉到旷野，亲友跟随送葬。焚尸时，在装尸小轿周围堆上木柴，加油点燃，并将死者生前所用或所爱之物，一并投入焚烧。

同时，喇嘛为死者念经、祈祷，愿死者的灵魂尽快“升天”，早日进入“极乐世界”。火葬次日，由死者家人拣拾骨灰，有的把骨灰撒于山川、江河，有的装入坛罐中埋葬，以示永远悼念。

5、老式婚俗

蒙古族有抢婚和聘婚两种婚姻制度。抢婚是奴隶制社会的一种婚姻形式。公元十三世纪以前，蒙古族社会多半为抢婚制。

如成吉思汗的父亲也速该把阿秃儿与诃额仑夫人的成亲，就是抢婚形式。聘婚是封建社会的一种婚姻形式。公元十三世纪以后，蒙古族进入封建社会，即普遍实行聘婚制。但仍有抢婚制的残余。在部落间的战争中，抢婚或掠夺婚仍屡见不鲜。

-蒙古族

1206年铁木真建立蒙古汗国。1260年忽必烈即位大汗并建元“中统”，1271年忽必烈取《易经》“大哉乾元”之意改国号为元，1279年灭南宋，统一全中国。

蒙古帝国由蒙古族孛儿只斤铁木真（成吉思汗）建立，国号大蒙古国。据《蒙古秘史》记载，其创始于贝尔湖南岸，通常认为创建时间约为成吉思汗统一蒙古高原各部落。蒙古汗国建立后屡次对外扩张，成吉思汗在位时即先后与西夏、金朝、西辽、花剌子模等互相攻伐，其继承人又经过两次大规模的西征，至1259年，孛儿只斤蒙哥大汗去世前，已统治着包括蒙古高原、今中国长江以北大部分地区、中亚、西亚以及东欧和北非在内的广阔领土。

元朝时，后宫位号简单朴素，只设有皇后、妃、嫔三等，但人数不定。元朝初期以斡儿垛来区分后妃的地位，一座宫帐可同时住着数位皇后或嫔妃，而在众宫帐中，以第一宫帐中的第一皇后地位最尊。后期斡儿垛制度消失，位号仍只有皇后、妃、嫔三等，而元朝皇帝在后期尽量保持同时间只有一位皇后在位。汗妻称大皇后，贵妾也可称皇后。

成吉思汗时建斡耳朵宫帐制，设大斡耳朵及第二、第三、第四等四斡耳朵，分别属于四个皇后。相当于大皇后，二皇后，三皇后，四皇后。大汗的私人财富，分属四斡耳朵。大汗死后，由斡耳朵分别继承。元朝建立后，为四大斡耳朵设置专门管理机构，征收五户丝和江南户钞。元廷封宗王甘麻剌和他的子孙为晋王，镇守漠北，兼领四大斡耳朵，称为"守宫"。忽必烈也有四大斡耳朵，同样占有大量财富和私属人口。其他皇帝都各有斡耳朵，死后都由后纪继承守宫，并设专门官衙管理。

古代蒙古人的衣着，与生活习惯密切相关。据《黑鞑事略》记载，“其服，右衽而方领，旧以毡毳革，新以贮丝金线，色用红紫绀绿，纹以日月龙凤，无贵贱等差”。男女都穿长袍，用腰带束腰。头戴各色扁帽，帽缘稍鼓起，帽后宽长，用两带结系于领下，带下复有带，任风飘动。妇女的帽子多用桦树皮或竹木制作，高二尺多，形如圆柱，顶部正方，外糊纸或皮，以彩绢金帛为饰。顶上插一根修长的羽毛，或饰以采帛的柳枝、铁杆等。这种帽子称作“故姑冠”，蒙古语称孛黑答。元朝时，一些贵族妇女仍保持这种头饰。据《草木子》载：“元朝后妃及大臣之正室，皆带姑姑，衣大袍。其次即带皮帽。姑姑高圆二尺许，用红色罗盖。”

古代蒙古人的发式与契丹人相似，盛行髡发。周围剃去一弯头发，留前发剪短，散垂折两旁，发编两髻，悬加左右衣袄上。《高丽史》云：“蒙古之俗，剃顶至额，方其形，留发其中，谓之怯仇儿。”蒙古语作“客古勒”，义为辫发。妇女“披发而椎髻”，即梳成辫子盘于头上，再戴上故姑冠，头饰华丽。

古代蒙古人信奉萨满教，崇拜至高无上的"长生天"，特别重视祭天。成吉思汗经常举行祭天活动。1254年，蒙哥汗祭天于漠北日月山。忽必烈即位后，每年六月二十四日在上都举行祭天仪式。

蒙古人特别重视祭祖。从窝阔台时起，开始祭祀成吉思汗。忽必烈即位后，在1266年建成太庙，基本上按着中国汉族传统礼制进行祭祀，但仍保留了浓厚的蒙古民族色彩。如祭祀的祝文用蒙古文书写，由蒙古巫师宣读。至于太庙大祭时的“割奠”也是采用蒙古的祭礼。祭祀时，由蒙古博儿赤跪割奠牲的肉，放在太仆官员托奉的供盘之上，洒上马奶酒，而后供祭。

元朝皇帝每年巡幸上都，在七月七日或九日，举行祭祖仪式。皇帝和皇后穿着素服，望祭北方陵园，以马奶酒为祭品。祭祖后，举行马奶子宴。

蒙古因袭契丹、女真风俗，有"烧饭"祭礼，蒙古语称为“亦捏鲁”。“烧饭”祭祀时，由萨满教的巫师主持，用蒙古语念祝词，马奶酒洒在祭祀的牲畜上，然后烧掉骨头，把肉分食给参加祭祀的人。这也是古代蒙古人祭祀祖先的一种习俗。

元朝的质孙宴(质孙，蒙古语，义为颜色)颇具特色。宴会开始时，要由一、二个大臣宣布成吉思汗的有关法令，然后宴会才能进行。宴会进行的时候，有"喝盏"之礼，设专人高呼“月脱”（意为“请用”），大家敬酒。宴会上有教坊女乐和角骶表演助兴。

质孙是蒙元特有的一色服。皇帝的质孙，冬服有十一等，夏服有十五等；百官的质孙，冬服有九等，夏服有十四等，衣冠上缀有许多珍宝，而且大量使用高级丝绸和域外的纳失失(金锦)、怯绵里(剪茸)、速夫(回回精制毛织品)等，穷极奢华。质孙的制作也有一定的规制，十分严格。出席质孙宴的人，都要穿质孙服。

象辇是元廷特有的乘舆，始制于1280年。象来自西南及域外缅、占城、安南诸国的进献。每年皇帝巡幸上都时，象辇是皇帝专用的交通工具。这种“象辇”，是架在四只大象背上的大木轿子，轿上插有旌旗，轿里衬着金丝作垫，外包狮子皮，每象有一名驭者。所以，象辇又称作“象轿”。

古代蒙古人议婚的风俗很普遍。父亲可以为儿子向女方求婚，若女方父亲同意，就饮“布浑察儿”。蒙古贵族与平民不通婚。贵族之间彼此嫁娶，称为“忽答”，即姻亲。"安答"之间也互相嫁娶，结成"安答--忽答"，即义兄弟姻亲关系。

古代蒙古人实行一夫多妻制。居特权地位的汗、那颜贵族在婚姻上过着多妻生活。在多妻的情况下，长妻的地位最高，其所生子女的地位也随母而尊。但是，如果长妻没有生子，她的地位就可能低于她丈夫的其他生子的妻子。严禁与已婚之妇私通，犯者处死。当时实行一夫多妻制，是原始婚姻制度残余的反映。

古代蒙古人还实行收继婚制，也就是"父死则妻其从母，兄弟死则收其妻"。这种婚制，中国许多北方民族都曾实行。蒙古兴起时，和它邻近的女真、党项、畏兀儿等族也有这种习俗。因此，在当时蒙古人的观念中，这是顺理成章的。

元代丧葬各从本俗。蒙古族实行土葬，但无冢，富贵的人有棺，但形制与汉族不同。"中分为二，刳有人形，其广狭长短，仅足容身而已。"殓用貂皮袄、皮帽、靴靺、系腰、盒钵，都用白粉皮制成。以车载棺，运至葬地，一路上由一蒙古巫师骑马前行，这匹马称为金灵马。到了陵地，开穴所起的土块排列有序，埋入棺后，又依次掩覆。这是皇帝的葬式。从成吉思汗起，这样葬入土中后，当即驱马践平，使如平地，待青草生，则已漫如平坡，无任何遗迹，无人得知。蒙古大汗和元朝历代皇帝均葬于起辇谷(约在今蒙古肯特省曾克尔满达勒一带)，这个地方，被宣布为大禁地。

古代蒙古人实行土葬时以死者生前的生活资料作为随葬品。普通的人，随葬品只有帐幕、马匹、武器等。贵族的随葬品有金银珍宝。

吉思汗建国时树起九游白旗，他死后在他的陵地搭起八个白帐供祭，质孙宴一律穿白色衣服。蒙古还崇尚九这个数字，祭祀时祭品一般常用九数或九的倍数，如每年在上都祭天，用马一羯羊八，彩段练绢各九匹，成吉思汗给获“答剌罕”称号的勋臣赐以“九次犯罪不罚”。蒙古尚右，“其位置，以中为尊，右次之，左为下。”元朝丞相两员，右丞相在左丞相之上，在帐幕里，男子坐右边，妇女坐左边，接他人道来的肉要用右手等等。

在古代蒙古习俗中，还有不少禁忌。如进蒙古人的帐幕禁止用脚踩门槛，禁止用马鞭抽打马的头脸。由于害怕雷电，春夏两季，他们不在河中洗手汲水，甚至不在原野上晒凉洗过的衣服。有些禁忌与萨满教信仰有关，例如，禁止拿小刀插入火中，禁止用小刀在大锅里取肉，禁止在火旁拿斧头砍东西。触犯这些禁忌，被视为是罪恶，故意犯禁的人要被处死。蒙古人认为火可以净化万物和避灾祛邪，办法是烧起两堆火，从中间通过。

抢亲

故事的发展就是这样。现在镜头对准了 合不勒汗 的孙子， 铁木真 的父亲—— 也速该·巴特尔 的身上。 也速该·巴特尔， 现在还是个单身汉。

这一天，也速该哼着小调儿在放羊，突然看见斡难河畔有一支疑似迎亲的队伍。也速该打凉棚观看，原来是从 斡勒忽讷兀惕 部娶妻回来的篾儿乞部人 也客·赤列都 迎亲回来了。他大摇大摆的策马来到了队伍前面，只见到车上坐着一个美貌无比的姑娘。也速该的肾上腺素急速上升，而且脸还有点红。他意识到，自己的爱情要来了。

于是乎他快马加鞭的返回自己的营地，，领着他的哥哥捏坤太师，弟弟答里台来了。当然，还领着一帮手握弯刀，骑着马唱着歌的手下，或者说兄弟。

按道理来说，打架往往是体现男人是否有血性的一件事。当然现在尽量不要打架，不仅要罚款，弄不好还要治安拘留几天。但在那个尚处在奴隶制社会的蒙古草原，所有事物的最终解释权最终都归拳头与弯刀所有。抢亲的风俗优劣与否暂且不表，在这个时候，新郎官的本能应该是：

抽出自己的弯刀，顶在最前面，然后瞪大自己的眼睛，显示出自己玩儿命的姿态。用自己的气势压倒对方，然后战胜对方，最后愉快的回家。

但这一次，赤列都的表现令所有人失望，可能也包括新娘。

他没有拔刀，也没有顶到最前面，甚至连吆喝几句的勇气都没有。

他骑着他的**快马，跑了。

而且跑的比谁都快。

在这里剧透一下，车上的姑娘叫做 诃额仑， 蒙古历史上尊称其为 诃额仑·兀真 ，即 诃额仑夫人 之意。

很快，他就跑到了新娘的车队面前。看到狼狈不堪、惊魂未散的准丈夫，车里的诃额仑叹了一口气，然后开口说话了。

据《蒙古秘史》记载，诃额仑是这样说的：

“你知道那三个人的来历吗？正可谓来者不善，善者不来，看他们的表情这是要加害于你呀。你应该知道，每个车的前座上都有姑娘，每辆幌车上都有贵夫人。你只要保住你的性命，姑娘、贵夫人，都可以得到。你以后娶了别的名字的女人，仍可以取名为‘诃额仑’的。你快逃命去吧！闻着我的香气逃走吧！”

说罢此话，诃额仑把她的外衣脱了下来，扔给了赤列都。

而我们的赤列都同学也是异常的听话。他哆哆嗦嗦的捡起诃额仑的外衣，然后顺着斡难河，逃命去了。也许，他一边跑，一边可能还在内心里呼喊：

“我一定会回来的”

但是这一走，就再也没有回头。

也客赤列都好歹也算是个贵族，但如此做法实在是有点让人不齿，所以说有些时候男人该顶事儿的时候一定不要打眼。在这里偏个题，有些时候老丈母娘之所以看不上女婿，很大程度上是因为有些时候女婿确实不成事儿，老丈母娘不放心所以免不了挑三拣四。同理，婆婆也是如此。不过，话说回来，男孩儿也好，女孩儿也罢，自力更生奋发图强的有几个呢？考大学父母代办，找工作父母代办，那么还有什么事能够自己独立完成呢？这已经是一个社会问题了，所以说作为大众的我们，都应该反思。

把话题拉回来，哥儿几个一看赤列都跑了就开始拼命的追，但是一直翻了七座山也没有追上。这个时候再追下去就没有意义了，毕竟最重要的是抢亲。见到赤列都跑远了，哥儿几个就哼着小曲儿大摇大摆的回来了。

当然，诃额仑已经成为了这些人的俘虏。

最开心的当属也速该了，抢亲可比抢钱刺激多了，更何况车里还是这样一位漂亮的姑娘。也速该亲自牵着诃额仑（所坐车）的缰索，他哥哥捏坤太师在前引导，弟弟答里台在车辕旁跟着走。坐在车里的诃额仑自然很是伤心，因此在车里放声痛哭，一边哭一边还自言自语。据《蒙古秘史》记载，话是这样说的：

“我的丈夫赤列都，

未曾逆风吹其额发，

未曾挨饿于野地。

如今他的一对发辫，

一个丢在背脊上，

一个丢在胸前，

一个向前，

一个向后，

他怎么此狼狈地去了也！”

话里话外可以得知，赤列都可以说没有打架经历，战斗力几乎为零，甚至可能都没打过猎，没杀过生。当一个这样的锦衣玉食的公子碰上如狼似虎的也速该时，只有跑的份儿了。如果真打起来，很可能被一招KO。也许当时的诃额仑是喜欢赤列都的，如果不喜欢怎么可能会哭诉呢？但结果是残酷的，赤列都跑了，而且没有回头，一去不复返。

据说当时诃额仑的哭诉感动了天地，连斡难河的河水都开始翻腾起来了。

这时候也速该的弟弟答里台说话了，大致是说：别哭了，你哭也没有用。你的未婚夫已经翻越了好几座高山、好几条河流跑了。逃跑的他连头也没有回，你还有啥可留恋的呢。跟我哥过日子吧，我哥会过日子能打架，你就别难过了。

说完了，诃额仑就不哭了。哭也解决不了问题，也改变不了现状，那还是听天由命吧。正所谓物竞天择，适者生存。更何况，也速该也是条好汉。

接下来就是，也速该和诃额仑成亲了。

天降战神

结婚不久，塔塔尔部和蒙古部又打仗了。

当然，也速该告别了新婚的妻子，上了战场。

当时塔塔尔部的两位头领，一个叫 铁木真·兀格 ，另一个叫 豁里·不花 。

而成了亲的也速该犹如开了挂一般，在交战中一堆儿把这两位仁兄给生擒活捉了。有些时候说婚姻是男人的坟墓，但婚姻也会让男人懂得责任与担当。此战蒙古部大获全胜，塔塔尔人又一次大败而归。

当然，这一次只是战胜而已，并没有实质性地消灭掉塔塔尔人。

而这时得胜归来的也速该又得到了一个更令他开心的消息：

他要当爸爸了！！！！

此时的也速该可以说是撒欢儿尥蹶子的往回赶，而留守在蒙古老营的诃额仑也得知了也速该班师回营的消息，自然也是十分欣喜，也免不了前去接站。但行至半路，在斡难河畔名为 迭里温·孛勒答黑 的地方，生下了铁木真。

在蒙古语里， 迭里温·孛勒答黑 可以翻译为 脾脏形状的山 ， 尽管具体位置无从考证，但应该是个水草丰美的地方。

在《蒙古秘史》里记载，铁木真出生时“右手握着髀石般凝固的的一个血块”，颜色犹如红宝石一般。这自然十分神奇，因此蒙古部的众人都认为这个小孩儿将来会成长为了不起的人物。

当然，为人的诞生都有别于常人：出生之前要么刮大风，要么下大雨，要么天降红光，甚至就像刘邦老师自己宣传的“我是龙的儿子，不是凡人之胎”，然后给他老爸戴了一顶在今天看来最没有说服力的绿帽子。在这里考证其真实与否意义不大，暂且认为所说的是真的吧。

打马归来的也速该感到老营之时，就听闻自己的儿子别于常人，手握凝血，啼哭声十分嘹亮，那是一个激动。他把自己的儿子高高的举过头顶，并表示：

我的儿子将来一定会成为这片土地的主人，手握凝血绝对就是战神的象征，我们未来的可持续发展就靠他了。我们蒙古部必将生生不息，以后一定会走上一条属于自己的发展之路。

自然，蒙古整个部落姿势一片欢腾，大家都为铁木真能有这样的儿子而感到骄傲和自豪。于是彻夜庆祝，一个个开心的不得了。

铁木真 这一名字，在历史上来看，是也速该为纪念击败并俘虏塔塔尔的战将铁木真·兀格的战功而取得的。 铁木真 一词究竟翻译成汉语是什么意思，有学者是这么解释的：

蒙古语中 铁木儿 是 镔铁之意 。根据蒙古语语法的特点，以 铁木儿 为词根所拼凑成的 铁木真 可以非常准确的解释成 铁匠 之意，而且从发音上也合情合理。

当然，这一名字夹杂着也速该和诃额仑夫妇对儿子的殷切期望。毕竟，望子成龙是人之本性，但也许令他们也没想到，他们的儿子会在世界历史上会掀起一阵又一阵腥风血雨。

后来，诃额仑又为也速该生下了三个儿子： 合撒儿 、 合赤温 、 帖木格 ，还有一个女儿 帖木仑。 而也速该的妾 速赤吉勒 育有两子： 别克帖儿 和 别勒古台。

铁木真出生的那一年，即公元1162年，南宋绍兴三十二年，金大定二年。

也速该看着自己的儿女们一天天长大，自然十分欣喜，也为自己的后继有人而感到骄傲。一家人其乐融融，倒也是幸甚至哉。

定亲

就说铁木真自小相貌就异于常人——“目中有火，面上有光”，还有一对儿“猫眼儿”，自然也速该对他的长子另眼看待。

时光荏苒，转眼间铁木真就九岁了。根据草原的习俗，此时作为父亲的也速该可以完全给他的长子操办婚事了。从今天看来9岁就张罗结婚这事有点儿不可理喻，但细细想来也可以这样理解：

1蒙古草原各部落之间连年征战，挺次婚事宜早不宜迟，毕竟谁也不敢保证明天会发生什么事。

2蒙古草原的人们天天吃牛羊肉，饮牛奶羊奶，所以相对早熟。

也速该左思右想，终于敲定了迎亲的去处：铁木真母亲诃额仑的娘家的所在地—— 弘吉剌 部。一来这里也可以看做是自己的根据地，毕竟娘家在此。二来世间盛传弘吉剌部落盛产美女，因此也一定程度上提高了自己后代的基因优势。

当然，也速该不知道，踏上这条路，就意味着万劫不复。

说到办到，也速该就带着年仅九岁的铁木真，踏上了定亲之路。

也速该父子二人行至 扯克彻儿山与赤忽儿吉山 之间，遇着住在此地的弘吉剌部的另一位首领 德薛禅 。有史学家考证，两座山就是今天的阿尔丹一诺木山和杜兰豁拉山，具体位置位于兀儿失温河西畔阔连湖与捕鱼儿湖之间。在蒙古语里， 德薛禅 可以翻译做“大智者”或“大贤者”。

德薛禅遇到了马鞍上端坐的也速该父子，便问道：

“你们二位从哪里来，这是打马向哪里去”

也速该也不含糊，说：

“我是乞颜部的也速该，我要领着我儿子铁木真去弘吉剌部找一女子，与其成亲”

此时德薛禅便眼前一亮，他如此说道：

“你这个儿子目中有火，面上有光”

听到此话也速该倒是十分高兴，还不等其答话，德薛禅又正色的的说：

“你知道吗？我昨夜做了一个梦，梦见 白海青 抓着太阳和月亮飞来，落到了我手上。这白海青落在我的手上，可是个天大的吉兆呀！而就在今天，你领着你的儿子而来，正应了我的梦。这个梦如何解释呀？用我看呀，这是你们乞颜氏人的守护神托的梦呀！！！”

这样看来，德薛禅不愧为一位独具慧眼的智者。在当时，弘吉剌部素来以多美女而闻名。不过，无论从政治角度、地缘角度甚至是血统上，弘吉剌部充其量是一个二流部落，它无法同作为黄金家族的乞颜氏部落相比肩。因而抱得黄金家族的这一条大腿，那么弘吉剌部的部众的日子就会好过得多。

而德薛禅接下来对速该说的一席话则可以证明。在《蒙古秘史》上是这样描写：

“我们弘吉剌人自古以来，

靠外孙女的容貌，

靠姑娘的姿色，

而不争夺国土。

我们把美貌的姑娘，

献给你们做可汗的，

坐在可汗的大车上，

驾着黑骆驼而去，

坐上后妃之位。

我们不争夺国土、百姓，

我们养育美貌的姑娘，

让她们坐在有前座的车上，

驾着黑青骆驼而去，

坐在高位之旁。我们弘吉剌人自古以来，

有持团牌的后妃，

有奏事的姑娘，

我们靠外孙女的容貌，

靠姑娘的姿色。”

更可况铁木真面相异于常人，据历史记载，铁木真成年之时“身材高大，四肢发达，前额宽阔，长胡须”。暂且不说铁木真的黄金家族的血统，就凭这一张脸讨一个漂亮姑娘也毫无压力。并且从德薛禅的描述中，可以了解到，无论蒙古人还是弘吉剌部人，都不介意所谓的血统纯正性的。

这时候德薛禅又说：“像您们这些远方的客人还是来我家坐一坐吧，我们家好就好肉好招待绝对不含糊。另外我有个女儿，名叫 孛儿帖。 如果你瞧得上眼就领着你的儿子过来看看吧。“

也速该无法拒绝德薛禅的好意，于是领着铁木真来到了德薛禅的大帐。

父子进了大帐，也速该瞟了一眼坐在德薛禅身后的一个姑娘，这个姑娘不是别人，正是德薛禅所介绍的孛儿帖。历史上记载这位姑娘也是“面上有光，目中有火”。 非常美丽，娇小年纪，已饶有丰韵 。也速该非常中意，从德薛禅的口中打听到，这小姑娘比铁木真大一岁，也就是十岁。用现在的话说，这是如假包换的姐弟恋。

也速该父子二人当夜便就宿于德薛禅家。第二天早上，也速该合乎礼仪地为子求婚于德薛禅。然而，德薛禅是一个精明慎重而且懂得审时度势的人。他能觉察到，在这个节点既不能装矜持让对方一再要求，但也不适宜过早地答应下来。不管怎么说，孛儿帖还是一个小姑娘，不可能过早的离开父母去一个陌生的家庭生活。但话说回来，常言说“嫁出去的姑娘犹如泼出去的水”，女儿后面的大半生还是要依赖于婆家。因此机智的德薛禅说出了这样的话：

“正常来说，要需要多次的求婚，为父母的才可以把亲事答应下来。一、二次求婚就答应，则显得地位低下，怕女儿受委屈。但话说回来，尽管如此，女儿不可能守着自己过一辈子，终究还是要嫁人，然后侍候公婆和丈夫。我在这里敬重您是草原上的英雄，我就把女儿许配给你儿子了，你把你儿子留下做我的女婿吧。”

也速该一琢磨人家说的也在理，没什么反驳的。然后他对德薛禅说：

“把我的儿子留下做女婿没有问题，但我要有一点告诉你一声，我的儿子怕狗。亲家，你别别让你家里的狗吓到我的孩子呀！”

咋一听大家总会好奇，也速该为什么会说这样的话。其实细想起来也不无道理。不管怎么说，铁木真才九岁，毕竟是个孩子。更何况蒙古的狗体格硕大，其凶残程度甚至和草原狼有一拼，所以这样的担忧也能理解。如果放在今天，就这样的狗放在我们的身前，我们也会害怕的发抖吧。

也速该在提出这一要求并得到对方保证以后，于是留下自己的一匹从马当作聘礼，把儿子留在德薛禅家，上马离开此地而去。然而谁也没有想到，也速该越来越近的迈向了死亡的大门。

而铁木真的人生，正因为父亲的死，发生了翻天覆地的变化。

毒杀

归途遥远，行至半路，口渴难耐，饥肠辘辘。历史记载，也速该途经 扯克彻儿山附近赤刺克额儿草原 时，他正碰到 塔塔儿人 正在黄草遍地的草原上设帐陈筵。

按照当时的规矩，如果草原上有人摆酒宴，路人不必理会亲疏与否，可以直接参加宴席，烤羊腿儿随便吃，马奶酒随便喝。最重要的一点是，不用随礼，这一点非常重要。不像现在，收礼已经成为一种“随和”的敛财方式。而且，摆设酒宴的人，看到有远方的客人前来，不问亲疏必须款待，不得含糊。哪怕客人没有想吃的意思，但邀请的礼数必须到位。

按照正常的礼数，塔塔尔人是必须邀请也速该前来赴宴的。而也速该恰巧也口渴难耐，饥肠辘辘。于是想也没想的就加入了赴宴的行列。

也速该也算是草原上的英雄，平常就是个大大咧咧的主儿，也没有什么防人之心，这时的他早已把塔塔儿人对蒙古人----或者是他的仇恨忘于九霄云外。但塔塔儿人却认出了他——来的不是别人，正式乞颜部的也速该巴特尔！！！！所谓“得来全不费工夫”也不过如此吧。在与塔塔尔人作战这么多回，也速该的表现差不多是最优异的，所以说塔塔尔人看到也速该可以说是牙根儿都在痒痒。这样看来，塔塔尔人要么今天复仇，如果错过今天，可能就在也没有机会干掉这个仇家了。

塔塔儿人佯作欢迎，尽管嘴里面唱着“远方的朋友呀，请你停下脚步，坐下来喝一杯马奶酒吧”，但还是暗下毒药于马奶酒中。这是一种慢性毒药，就和水浒传里宋江喝下的药酒性质差不多。饮下之时并不立即生效，须隔一段时间才能发作。酒足饭饱，也速该还非常真诚地表示了感谢，并且表示要和平不要战争。说罢便打马往回赶。但行至半途，便渐觉腹中隐隐作痛，就这样隐忍着疼痛又走了三天。刚一到家，药性便强烈的发作。而这个时候，也速该才明白已已经上了塔塔尔人的当。《蒙古秘史》是这样记载的。

也速该自感大限将至，便环顾左右，问道：

“我现在身体特别难受，谁还在我的身边？”

“奴才在，也速该老爷。”族中 晃豁塔惕部察刺合老人之子蒙力克 应声答道。

根据《元史》记载， 晃豁坛氏人蒙力克 和 他的父亲察剌合老人 都是铁木真的父亲也速该的忠实亲信仆人。也速该在临终之时，只有蒙力克侍候在他的左右。也速该便将妻子诃额仑和年纪尚幼的孩子们托付给蒙力克，请他照顾。

蒙力克果然没有食言，全身心的照顾着诃额仑及其幼小的子女们。诃额仑在夫死后极为艰难困苦的情况下养育着幼小的子女们，在这个过程中，得到了蒙力克的无微不至的照顾，获得了无比的温暖。

蒙力克是铁木真幼年和少年时抚养他长大成长的养父，与铁木真的关系一直处得很好，故被尊称为 蒙力克·额赤格 ，翻译成汉语就是 蒙力克父亲。

也速该颤颤巍巍的对蒙力克说：

“我忠实的仆人蒙力克呀，看看我那些年幼的孩子吧。我留下我的大儿子铁木真在德薛禅家做女婿后归来，但万没想到，在途中被塔塔儿人暗害，我身体里难受，感觉自己离大去之期不远了。这些孤儿寡母，请拜托你好好照顾了呀。快去把我的儿子铁木真带回来。我忠实的仆人蒙力克啊！”

说完，也速该气绝身亡。

说一句题外话。从今天的角度看来，铁木真——即未来的铁木真是个集冷血、残忍、暴虐于一身的战争机器。但翻开其成长的经历，倒也可以比较理性的理解他的所作所为。在这里不是辩护或者是洗白，只是就事论事，表达一下我的看法：

幼年的铁木真在开始人生旅途时，周围的形势是无法判断和控制的。自幼丧父，亲族背叛分离，这对于幼时的铁木真的打击近乎是毁灭性的。蒙古草原上“物竞天择，适者生存”的生存现状注定让此时的铁木真背负着常人不可承受之痛。在这种环境中，作为个体的某一个人就像蝼蚁一样脆弱和不堪一击。在这种情况下，坚毅、勇敢、果断甚至是凶狠、残暴的个体才能存活下来。

而作为未来世界征服者的铁木真，只有通过他的法则，才能让周围对其臣服。所以在这里多说一句，只有在和平的环境中才能谈得上发展，才能将“人性”二字说出口。

此时的蒙力克擦干眼泪，赶紧打马来到了弘吉剌部德薛禅的住处。

此时的蒙力克虽说年纪尚轻，但世事的历练也让其特别的谨慎和细心。

如果把也速该去世的消息告诉了德薛禅，别说小主人铁木真，恐怕连自己都回不去。而事实上德薛禅之所以能够痛快的答应下铁木真的亲事，很大的程度上是因为也速该黄金家族的名号和地位。如果此时把也速该去世的消息过早的透漏给了德薛禅，那小主人的安全是无法保证的。于是机智的蒙力克机灵地对德薛禅说：

“我家老爷也速该朝夕想念其子铁木真，想得都快得心绞痛了。我来接铁木真回去，你看这没有问题吧。”

德薛禅倒也是通情达理的人，同样都是父亲所以也算得上是相互理解，因此痛快的答应了蒙力克的请求。

蒙力克便匆匆的领着铁木真从捕鱼儿湖回到斡难河上游。他俩到家时，也速该的遗孀诃额仑夫人正在料理后事，主持家务。

没有见上父亲最后一面的铁木真抱着死去父亲的尸体放声痛哭。

对于一个九岁的孩子来说，没有比这更残酷的事情了。铁木真哭的时候， 蒙力克 的父亲 察剌合老人 就过来劝铁木真：

“少主人不要哭了，哭也解决不了问题，人死不能复生。既然也速该首领已经被长生天召唤去了，咱们现在最关键的是要稳住咱们的部众，千万不要让部众离心。然后咱们要想办法发展，把咱们蒙古部落发展壮大。现在这个重担就落在你的肩上了，你不能玷污了黄金家族的荣誉。”

察剌合老人这一番话说完之后，诃额仑首先止住了悲痛。在这个时候，作为母亲感到她必须要首先坚强。用那么一句话叫做“你若不坚强，软弱给谁看”。于是，诃额仑强忍悲痛，安慰铁木真说：“我的儿啊，察剌合老人说得对，咱们现在最关键的是要安葬你的父亲，然后绝对不能让咱们的部族出乱子。”

万万没想到，最终，还是出乱子了。

在祖国的最北方，有一片中国最大的草原――美丽的呼伦贝尔大草原 呼伦贝尔草原是世界最著名的三大草原之一，这里地域辽阔，风光旖旎，水草丰美，3000多条纵横交错的河流，500多个星罗棋布的湖泊，组成了一幅绚丽的画卷，一直延伸至松涛激荡的大兴安岭。 这里夏季气候宜人，空气净透，是避暑度假的胜地；冬季银装素裹，白雪皑皑，一派北国风光，是滑雪、打猎和冰上运动的好去处。额尔古纳河流域是蒙古族的发祥地，也是成吉思汗叱咤风云过的古战场。 在被誉为“中国第一曲水”的莫尔格勒河畔，有一个“金帐汗蒙古部落”，是呼盟惟一以游牧部落为景观的著名旅游景点。这里是中外驰名的天然牧场，历史上许多北方游牧民族都曾在此游牧，成长壮大，繁衍生息。一代天骄成吉思汗曾在这里秣马厉兵，经过与各部落的争雄，最终占据了呼伦贝尔草原，他利用这里的资源和无数骁勇的骑士，完成了统一大业。金帐汗部落的布局，就是当年成吉思汗行帐的缩影和再现。 每逢夏季牧民们便在这水草丰美的地方放牧，这里形成了以游牧部落为主体的美丽图画 蓝天白云、弯弯河水、茵茵绿草、群群牛羊、点点毡房、袅袅炊烟，呼伦贝尔是世界少有的绿色净土和生灵的乐园。茫茫无际的天然牧场，清新宁静，置身在美丽的大草原之中，令人心胸豁然开朗。围着红彤彤的篝火跳起安带舞，那嘹亮悠扬的蒙古长调伴你直至夜深……7月正是去呼伦贝尔的好时候。 在草原深处，有最原始、最淳朴的自然风光和风土人情，鄂温克、巴尔虎、布里亚特蒙古族兄弟姐妹将以特有的豪爽、奔放与深情厚意迎接你的到来。穿越吉布胡朗图，你将能品味飞鸟成群、水天一色、气势磅礴的呼伦湖和新开湖；住进自己搭建的蒙古包，品尝亲手宰杀的牛羊，喝一杯醇香的奶茶和美酒，吃一顿鲜嫩的手扒肉，让朝霞般的篝火点燃你无限的热情和美好的希望；体会草原牧民赛马、套马、驯马表演、蒙古博克、角力擂台赛、祭敖包……当一回蒙古人做一天牧民吧！

一、“蒙古中兴之母”满都海

草原，神奇而辽阔，总会带给人传奇和向往，今天，我要讲一位蒙古族女英雄，被誉为“充满智慧和聪明的好女人”，被蒙古文典籍《蒙古源流》《黄金史纲》等书籍喻为是蒙古史上仅次于成吉思汗的“蒙古中兴之母”满都海彻辰夫人，一位令蒙古人敬仰的巾帼英雄，杰出的女政治家。

满都海出生于公元1448年，蒙古汪古部人，其父铁木尔是蒙古的丞相，对满都海十分疼爱，自小就开始教她习文练武，给她讲述蒙古各部的兴衰史。

汪古部从成吉思汗初兴开始就与黄金家族（成吉思汗直系后裔）联姻，这一习俗世代流传下来，等满都海长成楚楚动人的少女时便嫁给了蒙古大汗满都鲁为小哈屯（哈屯，蒙古语，夫人的意思）。

公元1478年，满都鲁与侄孙勃罗忽济农（济农，蒙古语，意为副汗）发生武装冲突不幸战死，随后勃罗忽济农也被人暗杀，勃罗忽留下一个七岁的男孩叫巴图蒙克。

二、选择黄金家族的孩子继位

满都鲁去世，没有继承人，没有子嗣，满都海仅给满都鲁生了两个女儿，长女博罗克沁公主，次女伊克锡公主，满都海果断执掌蒙古事务监国，等待选出大汗为止。

当时的蒙古血雨腥风，部族林立，每一个男人都对汗位蠢蠢欲动，成了蒙古各部首领角逐的对象，无论谁当了大汗或者说谁被满都海选为大汗，不仅拥有蒙古还可以娶满都海为妻，号令蒙古各部，蒙古婚俗有收继婚的婚俗。满都海作为一个女人，如果没有点智慧与能力，没有铁腕手段，根本压不住这些彪悍的男人。

一时间蒙古各部首领都争先恐后向她投来橄榄枝，要娶她为妻，这个空缺的蒙古汗位令人垂涎。当时声望最高的是科尔沁乌讷博罗特王爷，此人曾经发兵帮助蒙古本部平定卫拉特部的叛乱，并且掌控强大的科尔沁部，然而乌讷博罗特不是成吉思汗直系后裔，他是成吉思汗弟弟合撒儿的后代。

经过深思熟虑，满都海拒绝了乌讷博罗特的求婚，也拒绝了其他蒙古贵族的求婚，决定嫁给年仅七岁的黄金家族直系子孙巴图蒙克。

这个巴图蒙克就是勃罗忽济农的儿子，由于勃罗忽去世，巴图蒙克的母亲改嫁，巴图蒙克几乎无家可归被人收养。

满都海这一决定让所有人感到意外和吃惊，一来，巴图孟克的父亲就是杀害满都海丈夫的凶手；二来，满都海三十二岁，巴图蒙克才是一个七岁的娃娃，两个人相差太多，从辈分上讲，满都海是巴图蒙克的曾叔祖母辈。

这恰恰体现了满都海的英明与睿智，选择一个无权无势没有根基的小孩子，一来不能让汗位落入非成吉思汗嫡系部族落之手，又符合非黄金家族不得继承汗位的传统；二来便于控制，使她完全可以代替作为蒙古大汗的丈夫发号施令，一展抱负，实现自己的梦想；三来这样又不得罪各方势力，还能让他们放松警惕，发展壮大起来，可谓一箭三雕，自己能够有效控制权力，是明智之举。

巴图蒙克继承了蒙古汗位，号达延汗，其意是天下共主之意。

巴图蒙克继承汗位之日也是满都海嫁给巴图蒙克的大喜之日，举行了盛大的典礼，在黄金宫帐参加庆典的各部成员达数万之众，大帐人头攒动，场面壮观浩大，满都海头戴姑姑冠，身着礼服携小达延汗登基就任，群臣山呼万岁，伏地跪拜。

三、征服蒙古各部

巴图蒙克即位后，满都海开始了统一蒙古各部的伟业。

雄踞哈密北山一带的卫拉特部历来都是蒙古本部的劲敌，经常挑起事端，给黄金家族构成巨大的威胁，因此，海都海第一个目标就是征服卫拉特部，立威蒙古各部。

由于巴图蒙克年幼，随时都可能发生意外，被人暗算，满都海出征卫拉特部，将巴图蒙古装在箭囊里背在身上，加以保护，这不仅仅是一个妻子，更像一个母亲。

满都海统帅兵马，挥刀跃马，指挥有方，对卫拉特部取得胜利，俘虏该部四万余众，缴获大量牲畜与财物。

征服卫拉特部之后，凭借“黄金家族”的号召力，带领巴图蒙克南征北战，终于统一了蒙古各部，也让巴图蒙克成了蒙古的中兴之主，达到又一次鼎盛。

满都海是一位非常了不起的蒙古女人，她能够在蒙古各部势力林立中脱颖而出，在不被人看好的情况下，仅仅十余年就打败所有对手，可见其胆识与智慧非常人可比。

满都海与小丈夫巴图蒙克的婚姻也是比较美满的，虽然年龄差距比较大，但满都海还是为巴图蒙克生下七个儿子，并且其中三胎都是双胞胎，可见生命的奇迹多么伟大。

满都海后来消失在史料中，有关她的去世也有各种传说，但无论如何，满都海都是蒙古人敬仰的人物，可以说如果没有满都海，成吉思汗家族将无法延续，没有满都海，也不会成就达延汗巴图蒙克的中兴伟业。

满都海在蒙古部族危机时刻，力挽狂澜，成为草原人民最伟大的“成吉思汗”第二。

成吉思汗一生有四个儿子。在历史上的四个男人中，三儿子窝阔台和四儿子托雷最有名。因为阿窝阔台是元帝国的皇帝，成吉思汗的继承人。而另一个老爹，因为他充分继承了父亲睿智勇敢的性格，以及蒙古民族的勇猛善战精神，为元朝帝国的扩张立下了汗马功劳。当然还有一个原因是他因为在金庸小说射雕英雄传中的出场而出名。

阔太和老爹虽然是亲兄弟，但对父亲屁股下的椅子虎视眈眈已久。有一次呼兰夫人问成吉思汗，四个都是儿子。你死后想把座位留给谁？成吉思汗有必要商量一下，于是召集了他的兄弟和儿子，最后选择了第三个儿子窝阔台继位。成吉思汗临死前反复叮嘱其他儿子要服从窝阔台的领导。但是，遗嘱归遗嘱，成吉思汗一死，可汗的王位就成了其他文人觊觎的对象。按照蒙古的规矩，新皇帝的继位必须在——库力勒台由蒙古部落议会决定，托雷开始在库力勒台搅局，拖延窝阔台登基。当了两年国家的监督者，他数了数自己垄断重大政策的瘾。最后因为二哥察合台支持窝阔台，托雷在这次摔跤中势单力薄，以失败告终。

有趣的是，一年后，两兄弟既往不咎，带兵攻打南宋边境的徐金国，最后大获全胜。徐金国不堪一击，败给了河南等地。沃太太和老爹的故事还远没有结束。托雷40岁英年早逝，让很多人接触阴谋论。据记载在年，托雷在喝了一个巫师的毒水后突然死亡。重点是投毒的教唆者嫉妒他长久以来的才华。

拖雷和郭靖。

在人中，拖雷和郭靖的友谊最能说明问题。郭靖小时候是在草原长大的。他曾经向哲别学习并练习射箭技术。他曾经一箭双雕，精于射箭，还精通蒙古摔跤。他与蒙古族铁木真之子托雷感情深厚，曾结拜为答。

托雷是蒙古族的继承人。成吉思汗曾经分封你的儿子，把托雷留给他的父母作为他们眼中的继承人。托雷既然能担当起整个蒙古民族，那他一定有独特的智慧。据有关记载，托雷是一位军事家，拥有蒙古军队的80%，在攻金战役中表现出杰出的军事才能。后来在宫廷斗争中，被哥哥窝阔台羡慕。由于天气酷热，他不得不将部队调回朝鲜，在回朝途中遭到伏击身亡。

托雷在蒙古这个国家举足轻重，是蒙古功勋大臣。金庸蒙古秘史里，老爹和郭靖的关系是纯兄弟关系。郭靖六岁时，和老爹成了河边兄弟。也正是从这里，郭蔡京真正进入了铁木真的家庭，多次救了铁木真和老爹的命。后来由于郭靖屡立战功，成为金大夫，深得铁木真信任。

说到拖雷和郭靖的关系，小时候，老爹和郭靖一起长大，一起生活，一起经历磨难。他们的友谊是在蒙古草原上。他们之间的关系经得起时间的考验。郭靖因母亲被铁木真逼死而与铁木真彻底决裂，但并未影响与老爹的关系，可见感情之深。

与成吉思汗和拖雷的关系

博尔吉金铁木真是成吉思汗著名的——元帝国的创始人。他的勇敢和足智多谋在历史上留下了不可磨灭的名声。成吉思汗打了一辈子仗。在他传奇的一生中，他生了四个儿子，五个女儿。在众多的儿子中，最具传奇色彩的是第四个儿子老爹。然后，成吉思汗和老爹的关系就很清楚了。是父子关系。这对父子之间有多少传奇故事？

老爹出名是因为他在金庸老师写的射雕英雄传作品里很有魅力。219年，成吉思汗西征帅兵。那时候，小儿子老爹已经长大了。那是他热血沸腾的时候，他对国家充满了热情。按照蒙古的习俗，小儿子出征的时候，就是决定王位继承人的时候。呼兰夫人向成吉思汗求婚，四人都是儿子。你死后想把座位留给谁？成吉思汗觉得是时候商量了，就召集兄弟和儿子商量，决定由三儿子窝阔台继位。为了这份遗嘱，成吉思汗临死前反复叮嘱其他儿子要服从窝阔台的领导。然而成吉思汗一死，诸侯就闹翻了。按照蒙古的规矩，新皇帝的继位必须由蒙古部落议会决定，——库力勒台，托雷开始在库力勒台搅局，拖延窝阔台登基，他当了两年的监国。最后因为二哥察合台支持窝阔台，托雷在这次摔跤中势单力薄，以失败告终。

成吉思汗与托雷虽然是父子关系，但历史上对他们的详细记载并不多。大概是因为蒙古人普遍使用蒙古语和蒙古语，又因为年代久远，大量史料丢失或难以考证。

“扎赉诺尔人”是发现于我国内蒙古呼伦贝尔高原城市满洲里市以东扎赉诺尔的16个人类头骨化石。“扎赉诺尔”是“达赉诺尔”即达赉湖的音转，所谓“扎赉诺尔人”就是“达赉湖人”。达赉湖又称呼伦湖或呼伦池。“呼伦”为突厥语“湖”之意，“达赉”则是蒙古语“海”的意思

“扎赉诺尔人”中最有代表性的是明确为旧石器时代末期至中石器时代初期的一位壮年女性的化石，属于形成中的蒙古人种，几乎是与北京山顶洞人同期的古人类。

扎赉诺尔人的发现，充分证明了在10000多年以前，我国满洲里地区曾是扎赉诺尔人生活和栖息的故乡，是我们中华民族古老人类的摇篮之一。

扎赉诺尔位于大兴安岭山脉西坡，呼伦贝尔大草原的西部，它的东、南、北部是海拉尔河套平原，东与新巴尔虎左旗接壤，西部是气势磅礴的高尔真山丘陵，南濒我国第五大淡水湖呼伦湖，北经二卡口岸与俄罗斯赤塔州的阿巴盖图水陆相通。

过去认为，细石器文化起源于贝加尔湖边，由于天气变冷而向南传播，因此“扎赉诺尔人”是从贝加尔湖边迁移来的。但也有人认为“扎赉诺尔人”是从我国南方迁移去的。

这件旧石器时代的女性化石，似乎可以从呼伦贝尔美丽的传说中去印证。

据说那时候，扎赉诺尔这里住着两个天真、美丽的姑娘。姐姐叫呼伦，妹妹叫贝尔。她俩放牧的羊群像天上的云朵那么多，她俩放牧的骏马跟得像夜里的流星那样快，奶牛产的乳汗流成小河，谁家遭灾遇难，姐妹俩就去帮忙，谁家缺东少西，她俩就把自己家的给送去。

除了放牧牲口，姐姐呼伦还到山林去打猎。她能拉四头老牛抻不动的硬弓，豺狼虎豹只要见了她的面，没有一个能活下来的。

妹妹贝尔总是在家放牧牲口，她有一根金鞭子，金鞭子往哪儿指，牛马羊驼就往哪儿去。她还会选择草场，她的金鞭子净往水草肥美的地方指，所以，她养的牲畜就特别肥。

呼伦和贝尔都有清脆的歌喉，她俩一唱歌，百灵鸟都羞得闭住嘴巴。呼伦和贝尔都爱舞蹈，她俩翩翩起舞，彩云也停下来，看得入迷。牧民和猎人劳动了一天，也都聚集到她们姊妹俩门前，唱啊，跳啊。

呼伦和贝尔的美名传遍了草原和森林，连老魔王都听说了。它派风兵去向呼伦姑娘为他求婚，呼伦姑娘严词拒绝了；老魔王又派沙将去抢。呼伦姑娘连射3箭，3箭都射中沙将，沙将身上那3个窟窿往下流沙子。

老魔王没有得到呼伦，就在贝尔身上打主意。贝尔也和姐姐一样叫老魔王碰了一鼻子灰。

老魔王恼羞成怒，亲自带领风兵沙将，来抢呼伦和贝尔。他狂怒地吹落了花朵，拔掉了牧草，填平了河流，使大地龟裂，黄沙滚滚。

被困在毡包里的呼伦和贝尔毫不示弱，她俩用神箭和金鞭子抵挡老魔王，从早晨一直战到黄昏，没分胜负。老魔王累了，收兵回了风沙府。

呼伦和贝尔可没闲着，她俩要给牧民和猎人除害，就磨亮了宝刀，乘夜深之际，杀进了风沙府，刺死了酣睡的老魔王。

可是土地己经龟裂，河流已经干涸，没有水草牧人怎么放牧牛羊呀？姐妹俩商定每人挖一个海子，来滋润草原，哺育牲畜。

呼伦和贝尔不分白天黑夜，不分春夏秋冬，挖呀挖呀！一个月又一个月，一年又一年过去了，呼伦岁数大力气也大，挖的海子当然大；贝尔年岁小，力气也小，挖的海子当然也小