三月三怎么来的？三月三的来历

马上就要到三月三了，很多地方开始准备相关三月三的活动了。尤其是壮族等少数民族，对这个节日十分的重视。那么，三月三怎么来的？三月三的来历是什么？

三月三的由来

1、要说“三月三”的来历，可推到追念伏羲氏。伏羲和其妹女娲抟土造人，繁衍后代，豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳（伏羲建都地）建起太昊陵古庙，由农历二月二到三月三为太昊陵庙会，善男信女，南船北马，都云集陵区，朝拜人祖。

2、农历三月三，还是传说中王母娘娘开蟠桃会的日子。有一首北京竹枝词是这样描述蟠桃宫庙会盛况的：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地 。”传说西王母原是我国西部一个原始部落的保护神。她有两个法宝：一是吃了可以长生不老的仙丹，二是吃了能延年益寿的仙桃——蟠桃。神话传说中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄来的西王母仙丹后飞上月宫的。此后，在一些志怪的小说中，又把西王母说成是福寿之神。

三月三是什么节日

三月三是中国多个少数民族的传统节日，时在农历三月初三。 古称上巳(sì)节，是一个纪念黄帝的节日。相传三月三是黄帝的诞辰，中国自古有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。魏晋以后，上巳节改为三月三，后代沿袭，遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。农历三月三日，也是道教神仙真武大帝的寿诞。真武大帝全称“北镇天真武玄天大帝”，又称玄天上帝，玄武，真武真君。生于上古轩辕之世，华历三月三日。不少专家倡议将轩辕黄帝诞辰三月三日、上巳节设立“中华圣诞节”，以增强民族凝聚力。

三月三也是壮族人民的传统节日，壮族人称“窝埠坡”或“窝坡”，原意为到垌外、田间去唱歌，所以也称“歌圩节”也有称是为纪念刘三姐，因此也叫“歌仙会”。

三月三历史故事

壮族历史故事-赛歌择婿

其中一个的是“赛歌择婿”的故事。传说在以前，有位壮族老歌手的闺女长的十分美丽，又很会唱山歌，老人希望挑选一位歌才出众的青年为婿。各地青年歌手纷纷赶来，赛歌求婚，从此就形成了定期的赛歌集会。

壮族历史故事--刘三姐

另一个是在壮乡广为流传的，是为了纪念刘三姐的。讲的是因为歌仙刘三姐以歌为剑，反抗地主，为人民争利，在山上砍柴时被地主割断山藤，坠落山崖，大难不死，被阿牛一家救起，用山歌又开始与地主的对抗，各地的人民奔赴那里刘三姐对歌，同时与阿牛在藤树下对歌结成连理的故事。

壮族历史故事-韦达桂

再一个是相传，很久以前，状乡有个叫韦达桂的人，在一个土皇帝手下当臣相。达桂年纪不大，但学识渊博，才能过人，而且，十分关心壮族人民的疾苦，皇帝给他的俸禄，他都拿回乡分给百姓，自己两袖清风，一无所有。土皇帝因一次韦达桂给壮乡人民禀告要免皇粮而憎恨韦达桂，于是千方百计要陷害韦达桂。一计是叫韦达桂按要求完成一座阁楼，但达桂完成了要求。一计不行，又生二计，叫达桂在清明节时要一个像宫殿后面那座大山一样重的猪头来祭祖，达桂也完成了命令。土皇帝又想出了一条毒计，让达桂在二十天内弄490

个公鸡蛋，因“男人不生小孩，公鸡怎么生蛋？”这话，皇上大怒，下令捉拿达桂。壮家百姓闻讯立刻送达桂到山上的枫树林藏了起来。皇兵上山搜索，重重包围，只见山林里有剩下的糯米饭，就是不见人，皇上下令放火烧山，这天正好是三月初三。皇兵走后，乡亲们上山在一棵合抱不过来的枫树洞里找到了达桂的尸体，大家含着眼泪把他埋葬了。男女老少在坟前放声痛哭。泪水洒在坟上，坟上顿时长出了一棵棵嫩绿的小枫树，一丛丛翠兰的红兰草。为了纪念达桂，乡亲们又在墓旁边建造了庙宇，名曰：“达桂堂”。因为达桂生前喜欢喝酒，吃糯米饭，用喝酒、吃糯米饭的方法战胜了皇帝，后来又因为拿不出公鸡蛋而被害，所以，到了三月初这一天，状乡家家户户都拿着米酒、糯米饭和熟鸡蛋到达达桂墓前祭奠。正当人们陷入哀思时，天空突然雷声大作，从庙堂里冲出一条五色大蛇，这条大蛇向乡亲们点了点头，就直奔宫殿把皇帝给咬死了。

从那时起，桂西一带壮族人家为了纪念达桂，年年到三月初三这一天，村村寨寨都搭起大棚，因为传说在外丧生的亡灵不能进家，因此人们只好在布棚下摆上五色糯米饭等祭品供祭达桂的亡灵，在布棚周围唱起赞美和感谢达桂的壮欢。一代传一代，就形成了现在赶三月三歌圩的习俗。

蒙古秘史，这本书用独特的笔触记录了蒙古民族在历史上走过的每一步。蒙古民族和世界上所有民族的历史一样，都是从神话中走出来，走出自己强大的民族精神。书中最初的神话是关于成吉思汗黄金家庭。

开头的第一句，记载为乞颜部始祖。后来他们的后代越来越多，传到了第十代。一个名叫托洛霍勒镇伯颜的男人和他的妻子罗黑臣霍阿生了两个儿子，杜瓦索霍尔和多本米尔甘。瓦索霍尔是一个额头上只有一只眼睛却能看见三英里的人。一天，兄弟俩一起爬布尔汉山。杜娃双眼紧锁，望向远方。她看到一群人沿着通格里河迁徙，坐着华丽的牛车，载着一个漂亮的姑娘，于是对弟弟多本米尔甘说：在搬到这里的人群中，有一个美丽的女孩坐在一辆黑色大篷车的前部。如果她没有订婚，她会向你求婚吗？他请求他的兄弟去看望他。当杜梅尔去那里时，他看到她是一个美丽的姑娘，名叫艾伦霍阿。她是阎娜的女儿，一个著名的毛利人。她还没有订婚，就向她求婚，娶她为妻。从多奔尔娶妻开始，对其事迹的历史记载就趋于翔实。由于蒙古秘史年的记载，阿兰花成为蒙古第11位女始祖，名扬天下。阿兰华来到多本米尔甘，生下了两个儿子，贝莱贡台和布贡台。在DobenMiergan#死后，阿兰华在守寡时生了三个儿子。一个和塔吉不和，一个和图扎勒不和，一个和达人不和。于是她前两个儿子偷偷议论，怀疑这三个儿子和家仆马阿丽是黑牛；它是由一个牙齿不好的人生的。阿郎O意识到后，给了大家一支箭去折断，他们毫不费力地一一折断。然后她把五个箭杆绑在一起，让他们轮流折断，但是没有一个能折断。为此，阿郎O告诉了原二儿子被怀上并有了孩子的奇怪故事；每天晚上都有一个黄白相间的男人透过天窗和门额空地的光线进来摸我的肚子。出门时，借着太阳和月亮的光，像一只黄狗一样摇摇摆摆地走了。你竟敢胡说八道！这样看来，显然是天子了！你怎么能和凡人相比？只有当他们成就了大汗，人们才能理解！之后，他继续教导他的五个儿子：你们这五个儿子都是在我肚子里生的。你就像刚才的五支箭。如果一个一个分开，你就像那些孤箭一样容易被任何人折断。如果它就像五支绑在一起的箭，它同心协力！没人能把你怎么样。阿朗死后O#的母亲，前四个儿子把所有的粮食和牲畜都分了，除了五弟布端察尔，他又蠢又弱，不把他当亲人，一份也不给。段波察尔骑着一匹背上有鞍疮、秃尾巴、黑脊梁的蓝白马，沿着游动的南水，放马疾驰而去，到了巴拉的阿格拉里之地，在那里搭起茅草屋暂住。后来布呼呼合塔吉来找布端察尔，就在这里；傻哥哥；五兄弟被说服后，突然袭击了居住在通格里河边的一群人；没大没小的人，别t上下分蹄，没有精神控制，好对付；并把他们当作奴隶。五兄弟各得一份人畜后，迁居布尔汉山麓，形成五姓，鞑靼人——蒙古部由此而来，钦端察尔成为乞颜博尔吉金的祖先，成吉思汗是这个部落的后裔。上面引用的蒙古秘史的历史传说，大体描述了黄金家族的诞生历史，从而生动地展现了蒙古氏族社会进入奴隶制社会的生活图景，也反映了人们这个时代的理念和美好祝愿。

从；马可波罗贴红了那张；霍厄马兰勒；打开通往第十一个世祖的道路所谓；光敏和怀孕；有；日月；传说告诉人们蒙古部是；上帝；或者；日月；后代，这种；命运观；蒙古人的原始宗教萨满教；上帝；带着信念。怀孕了；感觉；这个神话的起源与古代的图腾崇拜和万物有灵论有关。但是，随着生育之谜被人所知，与男性没有接触而孕育出来的原始思维观念被否定了。特别是对偶婚进入一夫一妻制以后，氏族血缘关系成为维系氏族组织制度的牢固纽带。所以，血统的纯度决定了每个人能否成为氏族成员的标准。根据人民的思想和对那个时代的理解，阿朗OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦这种思想发展下去，就会破坏这个血缘家庭的团结，造成分崩离析的后果

这是一个关乎前途命运的重大问题，有政治远见的阿兰O非常明白。因此，她做出了上述解释，稳定了人们拯救了她五个同父异母儿子的分裂危机。因为在那个年代，虽然知道了出生之谜，但命运的观念禁锢了人们这是一个可以接受的想法，任何人都可以说，神与母亲接触，以生育子女。阿兰霍用生动的事例讲授人才理论不仅稳住了人心也提高了后代的威望，加强了他们的信任和团结。从传说所反映的经济形态和画面来看，畜牧业是主要的经济成分，但狩猎仍然是许多部落重要的生计来源。这时，蒙古社会已经出现了贫富、贵贱的阶级差别，已经进入了奴隶制社会。一些原始部落仍然保持着氏族社会的面貌。比如生活在通格里河边的一群人，他们没有大小，没有等级，是这种社会生活的反映，所以他们注定要被强者俘虏，成为奴隶和人。激烈的阶级分化使得那些被称为；米尔甘；伯颜；金额；人成为奴隶主和贵族，被称为；刺；Wordwole、失去一个的晚年；人们变成了部落奴隶。奴隶作为会说话的动物被赠予或买卖，甚至一个可怜的孩子也可以用鹿的后腿换来一个奴隶。当时，财产和奴隶的主要来源是战败部落的牲畜和人民。因此，氏族和部落之间以及奴隶主之间的兼并战争非常频繁。为了维护部落的安全，首要条件是加强内部团结，克制内斗。阿兰五箭训子；这个传说客观地反映了弱肉强食的历史时代人们的共同愿望和要求。

荷马史诗是古代希腊最早的文献材料 ,学者们习惯将它所描述的社会称作荷马社会或荷马时代。对荷马社会性质的判断是早期希腊史上的一个重大问题 ,它同学者们对早期希腊国家形态的认识有着密切的关联。在国内学术界 ,占统治地位的看法是 ,古代希腊的国家产生于古风时期 ,在此之前的荷马社会被看成是原始社会的一种形态 ,而荷马史诗中所描绘的早期民主制也被说成是氏族社会内部的军事民主制。1这种看法主要建立在两个基础之上 ,一是恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中的论述 ,一是荷马史诗中有关部落和氏族的记载。荷马史诗中不止一处提到部落和氏族 ,如在《伊利亚特》中 ,涅斯特尔这样劝告阿伽门侬 :“将你的士兵按部落 ( phyle)和氏族 ( phretras)划分吧 ,阿伽门侬 ,以便氏族能够支援氏族 ,部落能够支援部落。”2当然 ,这两个因素是相互联系的。恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》对希腊氏族社会的论述主要是基于人类学的研究成果 ,即摩尔根《古代社会》中有关北美印第安部落的研究 ,并

将后者有关部落社会的论述同希腊文献中有关部落和氏族的记载联系起来 ,便形成了其有关希腊氏族社会与国家起源的著名论断。在恩格斯看来 ,荷马时代是“野蛮时代高级阶段的全盛

时期”, 3之后才产生了国家形态。长期以来 ,学者们只是对这个论断加以阐释和丰富 ,而没有提出任何异议。于是便仅仅依据希腊文献中有关部落和氏族的记载 ,将荷马社会描述成为以氏

族—胞族—部落为结构的原始社会形态 ,相应地 ,这时的希腊人就只能“站在文明时代的门槛上”,而不能跨越一步了。然而 ,上述理论赖以成立的两个基础都值得重新审视。首先 ,利用人

类学研究成果来论证古代社会历史的方法已经受到学术界的质疑 ,近代或现代原始部落的社会组织及其结构并不一定反映古代社会的情况 ,二者之间有着显著的差异 ,即前者并没有能像

后者那样 ,演进到文明社会。而更为严重的是 ,近二十年来学者们对早期希腊社会的研究 ,尤其是法国学者对部落和氏族组织及其与城邦之间关系的具有说服力的研究表明 ,以血缘关系为外 ,又有称作 telestas的官员 ,其意为“负有责任之人”。专家们据此提出 ,它是王室的宠臣 ,并因其对 wanax的服务而得到包括土地在内的回报。1综合看来 ,迈锡尼时代的王国是一个中央

集权式的国家。国王不仅掌握了全部的政治权力 ,有的学者甚至认为 ,他也拥有王国的神权。2

与这种集权式的政治结构相适应 ,迈锡尼时代的经济结构也是一个以王宫为中心的模式。在线文 B的泥板文献中 ,有相当一部分是关于赋税、劳力、牲畜数量、农作物收入、土地占有情况、

纺织品、陶器和贵重金属的详细记录。值得注意的是 ,所有这些线文 B的档案都保存在王宫里 ,这说明它们所记录的所有经济活动都直接涉及到王宫的利益。我们看到 ,王宫既是政治中心 ,也是经济活动的中心。显而易见 ,在迈锡尼时代 ,国家形态的发展已经达到一个较为完善的阶段。

其次 ,从荷马社会与迈锡尼的因承关系来看。根据传统的历史学解释 ,到公元前 13世纪末期 ,迈锡尼诸王国遭到毁灭性打击 ,以王宫为标志的中央集权土崩瓦解 ,同时线文 B也随之而消失。其后约 4个世纪的历史因缺乏文献记载而模糊不清 ,许多学者相信这期间文明出现了倒退 ,因而把它称为“黑暗时代”。其时 ,多里安人从北部或西北部进入希腊 ,并且在迈锡尼文明的中心地区定居下来。由于在迈锡尼文明衰落之后 ,经历了一个所谓的黑暗时代 ,不少学者据此断定 ,从迈锡尼文明到荷马社会没有什么延续性可言 ,并进而强调其非延续性 ,其所得出的结论或是温和或是激烈 ,3但都正好用来论证恩格斯的论断。相比起来 ,不少西方学者同样强调从迈锡尼时代到荷马社会的非延续性 ,但他们的出发点却大不相同。对作为一个整体的西方知识界来说 ,古典的希腊文明是一个文化上的范式 ,它代表了西方文化中的两个核心内容 ,即民主和理性 ,而对立于专制和非理性。因此 ,大部分西方学者 ,尤其是古典学者在潜意识中都倾向于美化希腊文明。由于这样的原因 ,以专制集权为特征、同古代东方的王权颇为相似的迈锡尼文明就被看成是同以民主与理性精神为特征、以城邦为标志的古典希腊没有多少联系的文明了。因此 ,在英语世界权威的教科书里 ,从迈锡尼时代到荷马社会的历史被认为是“差不多完全”中断的。4另一位权威的希腊史家则进一步将这种观点断定为“事实”:“事实是他们自己的活动同其祖先的相似性是如此之少 ,以致于他们不可能从后者那里学到什么有用的东西”。5

在一篇对荷马社会和迈锡尼社会进行比较的文章中 ,著名社会经济史家芬尼通过对两者财产所有制 ,尤其是土地所有制之不同特征的阐述 ,推断说从迈锡尼文明到荷马社会的因承关系是非延续性。他认为 ,荷马社会的土地所有制是完全的私有制 ,是个人对土地的自由占有 ,而把迈锡尼社会的土地所有制称为“有条件占有 ( conditional tenure)”。他还进一步强调说 ,在迈锡尼

的王国毁灭之后 ,在历经了 4个世纪之后 ,任何形式的延续性都是难以令人置信的。1上述这些论断的一个主要依据是 ,在迈锡尼时代和荷马社会之间经历了一个历时 3至 4个世纪的所谓“黑暗时代”。然而 ,这个“黑暗时代”的理论正在受到学者们的强有力挑战。一些考古学家提出 ,所谓的“黑暗时代”基本上出自于学者们的虚构。2更有学者指出 ,对这种非延续性的强调 ,是用以解释希腊文明起源的雅利安模式的一部分。但这个雅利安模式带有明显的白人种族主义和欧洲中心论的特征。为了维护希腊文明的种族纯洁性 ,这个模式提出 ,希腊文明是由在迈锡尼文明之后从北方进入希腊的白种雅利安人 (即印欧语系民族 )所创造的 ,而在此之前的、深受古代东方文明影响的迈锡尼文明和它没有太大的关系。但实际上 ,“黑暗时代”并没有将迈锡尼文明和古典希腊文明完全分开。3退一步说 ,即便承认其间相隔 4个世纪 ,种种迹象表明 ,荷马社会与迈锡尼文明仍然存在着某种形式的延续性#65310;土�夷嵋膊坏貌怀腥nbsp;,线文 B中的一些词如 wanax和 basileus同样出现在荷马史诗中 , 4尽管其含义已有所变化。wanax一词在古典希腊文中为 anax,其动词形式为 nassein,两者都出现在荷马史诗中 ,用来表示“王”和“统治”的意思。希腊盟军的最高统帅阿伽门侬被称为“众人之王 ( anaxandran )”;5特洛伊王子赫克特尔在为其子祈祷时说 :“愿他以力量统治 ( anassein)伊利俄斯。”6显然 ,赫克特尔所祈祷的是儿子能够顺利继承特洛伊的王位。所不同的是 ,在荷马史诗中 , anax和 anassein还用来表示神的统治和家长的权威。7除 wanax外 ,线文 B中的 basileus一词同样出现在荷马史诗中。同迈锡尼社会相比 ,荷马社会 basileus的地位有了很大提高。它和 anax一样 ,有时用来表示“王”。但在另外一些时候 ,它所表示的不是真正意义的国王 ,而仅仅是贵族。《奥德修记》有两个并列的主题 ,一个是奥德修斯在归途中的种种冒险 ,另一个是对伊大卡王位的争夺。在形式上 ,王位的争夺表现为对奥德修斯之妻帕娜罗佩的争夺。由于她是伊大卡的王后 ,因此 ,如果谁能娶她为妻 ,谁就获得了占据王位的合法性。8帕娜罗佩的求婚者之一安提努斯显然感到奥德修斯之子特雷马科斯是他们争夺王位的一个障碍 ,他对后者说道 :“作为你父亲的儿子 ,你拥有继承权 ,但愿上天不让你成为大海环绕的伊大卡的巴昔琉斯。”9特雷马科斯回答说 :“安提努斯 ,也许你会大失所望 ,我会很乐意接受上天所赐予的。你可能会觉得人的不幸莫过于此 ,但是我认为成为巴昔琉斯也不是坏事——这能使家庭富有 ,而且能增添个人的荣誉。不过在大海环绕的伊大卡 ,还有许多其他阿卡亚人的巴昔琉斯 ,有老的 ,也有少的。由于奥德修斯已经死了 ,其中总有一个会接替他的位置的。”1这段对话里三处使用了巴昔琉斯一词 ,很显然 ,它在前两处所表示的是王 ,亦即奥德修斯的继位者。但在后一处 ,巴昔琉斯所代表的仅仅是贵族。这不仅是因为作者在此处使用的是它的复数形式 ,而且还因为文中明确说 ,这些巴昔琉斯中只有一个会接替奥德修斯的位置 ,而成为伊大卡的国王。

在政治上 ,荷马社会已经形成了一套以贵族阶层为中心的政治生活模式 ,它的标志是民众大会和元老会议。荷马史诗中用来表示民众大会的词是 agora,这个词在古典的希腊文中表示城邦政治生活的中心——市政广场。对荷马来说 ,民众大会已经是社会生活中必不可少的机构 ,因此史诗中多处描绘了召开民众大会的情况。荷马笔下的奥德修斯在谈到独眼巨人时 ,说他们是野蛮的民族 ,他列举的原因之一就是他们没有讨论政事的民众大会。3这也就是说 ,民众大会是文明生活的标志之一。在荷马社会 ,民众大会为贵族所控制 ,它一般由国王召集。当军队外出打仗时 ,最高将领或统帅军队的国王也可以召集士兵大会 ,以讨论有关军事策略。此时 ,召开的时间及召开的次数都没有固定 ,因此只要国王愿意 ,他就可以召集民众大会。诗人告诉我们 ,在奥德修斯远离家乡的二十年间 ,在伊大卡没有召集过一次公众会议。但当其子特雷马科斯召集民众大会时 ,伊大卡的贵族只是觉得惊奇 ,并没有认为特雷马科斯的行为不合规矩。其原因在于 ,作为奥德修斯之子和王位的继承人 ,他有权召集民众大会。在召开民众大会之前 ,通常还举行元老会议。它由王和贵族首领组成 ,其作用是使国王在召开民众大会之前 ,能够听取贵族首领的意见。虽然在荷马社会 ,民众大会和元老会议还没有取得决策权和投票权 ,但它们已经成为政治生活的标志 ,同时也是社会成员参与政治生活的主要途径。我们看到 ,无论是在日常的政治生活中 ,还是在战争期间 ,国王或军事统帅都随时召开民众大会或士兵大会 ,讨论军政大事。虽然这时的民众大会主要还是由贵族所把持 ,在会上发言的也主要是他们 ,但我们已经看到社会普通成员在大会上发表意见。在特洛伊的希腊盟军举行的一次士兵大会上 ,一个名叫色西提的下层士兵就站出来发言 ,表明了自己的看法。4虽然

他受到奥德修斯的鞭打 ,但那是因为他在发言中猛烈抨击了希腊盟军的最高统帅阿伽门侬 ,而并不是因为他敢于在大会上发言。实际上也没有任何人出来阻止他发言 ,这就已经说明 ,社会

普通成员有表达自己观点的权利。

综合起来看 ,荷马社会一方面继承了迈锡尼时代的王权 ,另一方面发展了新的政治组织 ,即公民大会和元老会议。王权的存在和较为复杂的政治组织的出现说明 ,在荷马社会早已存在着国家形态。

如此看来 ,对早期希腊社会的研究不应套用任何理论模式 ,也不能将其中一段历史割裂开来分析 ,而是应该对其历史发展的线索作整体的分析。早在迈锡尼时代 ,希腊人就已进入青铜时代 ,并建立了早期的王权国家。到公元前 13世纪末 ,迈锡尼文明走向衰落 ,以王宫为象征的中央集权遭到沉重打击。到荷马社会 ,王权已经受到很大削弱。反映在荷马史诗中 ,就是代表王权的词的含义变得模糊起来。但这并不意味着荷马社会倒退到了原始的氏族社会。虽然其间经历了一个黑暗时代 ,社会各方面都发生了相当深刻的变化 ,但从迈锡尼时代到荷马社会的延续性仍然十分明显。实际上 ,迈锡尼文明的毁灭在很大程度上只是中央集权的瓦解 ,地方贵族则仍然保持了他们的势力和地位 ,并逐渐上升成为主要的社会与政治力量 ,建立起地方性的贵族政权 ,即韦尔南所说的“贵族国家”, 1并形成了旨在让社会其他成员参与政治生活的公众会议。贵族阶层成为社会的统治阶层 ,他们不仅左右了政治活动 ,而且控制了社会的司法权力。和荷马同时代的诗人赫西阿德的作品反映了这样的情况 ,在其题为《工作与时日》的诗歌中 ,赫西阿德猛烈抨击了巴昔琉斯集团对他与兄弟争执的不公正判决。然而 ,社会的下层成员并不是完全被排除在政治生活之外 ,他们能够参加民众大会 ,并通过它来表达自己的心声。如果说从迈锡尼时代到荷马社会发生了什么深刻的变化的话 ,那么 ,这种变化不是在其他方面 ,而是在贵族政治的建立与公众参与政治生活这些方面 ,正是这样的变化最终导致了希腊城邦制度的

确立与民主政治的形成。至此似乎可以得出结论 ,城邦制度并不是古代希腊最早的国家形态 ,而是次生国家形态。同世界其他地区的文明一样 ,其最早的国家形态同样是王权国家 ,而那些认为荷马社会属于原始社会的学者 ,其错误恰恰在于 ,他们将城邦制度看成了古代希腊最早的国家形态。

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13 游戏 证券 政策 歌曲 (西部)

（有一款游戏是夕阳骑士之西部牛仔；有西部证券；现在国家的政策是西部大开发；汤灿唱过一首歌曲是《美丽西部》）

14 鸡蛋 猪 狗 水晶 (骨头)

15金钱 工作 快乐 消费 老板 (薪水)

16绿色 条纹 夏天 甜味 椭圆 (西瓜)

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18 动画 法力 兄弟 早期 蛇妖 (葫芦兄弟)

19 会议 监控 射击 传输 （远程）

20 商品市场 电信数据 结婚戒指 礼物（交换）

21 邓小平 麻将 美女 熊猫 戏剧 (四川)

22 刘墉 键盘 游戏 达芬奇 信用卡 (密码)

23 磁带 VCD DVD MP3 手机 (音乐)

24 水果 果酸 晚霜 AB CDE (维生素)

25 那英 二哭 蝙蝠 古龙 （一笑）

26 孙大圣 一级 球 糖（棒）

27 旋转、电视节目、电力、磨米（风车）

28 来来往往、朝鲜族、春天、童年 (秋千)

29 击剑、荆柯、鱼、玫瑰（刺）

30 有来有往、有上有下、停停走走、按部就班 （公共汽车）

31 器、风光、屏幕、书目（浏览）

32 条件、礼物、馈赠、惩罚（接受）

33 印刷 文字 学生 乾坤 (试卷)

34 象征 奥运 领事馆 骄傲 (国旗)

35 财务 数学 按键 电池 (计算器)

36 四字 简化 含义 智慧 (成语)

37 期望 父母 神兽 子女 （望子成龙）

38 清朝 时空 金子 小说 (梦回大清)

39 鸟类 武汉 暴民 粉丝（马天宇）

40 蜂蜜 棒子 宫 洋娃娃（熊）

41 不吃不喝 武侠 功力 走火入魔（闭关）

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