说说阿Q的性格特征

阿Q的主要性格特征是精神胜利法，即对于事实上的屈辱和失败，用一种自譬自解的方法，在想像中取得精神上的满足和胜利。“优胜记略”和“续优胜记略”两章，集中刻画了阿Q的这一性格特征。他对于自己的身世很是渺茫，与别人口角时却会说：“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”；他生活困窘，地位低下，连老婆也娶不上，却偏偏要虚妄地夸口“我的儿子会阔得多啦”，表现出盲目的妄自尊大；他忌讳头上的癞疮疤，且颇为苦恼，可人们偏要拿他的癞疮疤寻开心时，他会说“你还不配”，于是就觉得自己头上的癞疮疤非同寻常，是“一种高尚的光荣的癞头疮”了；当他被人揪住黄辫子在壁上碰了响头之后，站了一刻，心想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”表现出他的自欺欺人；后来人家打他，还要他承认不是儿子打老子，而是人打畜牲，阿Q被迫说：“打虫豸，好不好？我是虫豸，还不放么？”这下他该自认失败了吧？并不，他想：他是第一个能够“自轻自贱”的人，除了“自轻自贱”，“余下的就是‘第一个’，状元不也是‘第一个’么？”他在精神上又胜利了；他赌博赢得的洋钱被抢，无法解脱“忽忽不乐”时，就自打嘴巴以假想打的是“另一个”而在精神上转败为胜，表现出他的自我摧残；被王胡撞头遭到“平生第一件的屈辱”，吃假洋鬼子的“哭丧棒”而遭到“平生第二件的屈辱”，和小D摆“龙虎斗”，调戏小尼姑，表现出他的畏强凌弱；阿Q向吴妈求爱，被赵秀才用大竹杠教训了一顿，过了一会，他听见外面有声音，一看是吴妈在那里哭闹。“他想打听，走近赵司晨的身边。这时他猛然间看见赵大爷向他奔来，而且手里捏着一支大竹杠。他看见这一支大竹杠，便猛然悟到自己曾经被打，和这一场热闹似乎有点相关……”表现阿Q令人难以置信的健忘麻木。阿Q在现实中处处失败却用这种法宝取胜。这种“精神胜利法”如同麻醉剂，麻醉了他的每一根神经，使他不能认识自己所处的悲苦命运，过着奴隶不如的生活，至死也不觉醒。生命将要结束时，阿Q还自我安慰地想“孙子才画得很圆的圆圈呢”，“无师自通”地喊出一句“过了二十年又是一个……”，他的性格至死未变。

阿Q的“精神胜利法”是整个国民劣根性的集大成。

小说通过塑造阿Q这个典型，深刻地揭示了阿Q的“精神胜利法”的种种表现和它的严重危害性，“揭出病苦，引起疗救的注意”，启示人们振奋起来，抛弃阻碍自己前进的精神枷锁。

　　一、卑怯

　　阿是喜与人吵嘴打架，但必估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。徐旭生与鲁迅讨论中国人的民族性，结果说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病大约是由惰性而来的。鲁迅回答他道；这不是由于惰性，是由于卑怯性。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”

　　二、精神胜利法

　　“精神胜利法”在阿身上，一般赋予它以自私、保守、自贱与健忘等含义。在所谓社会学的深层意义上，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名称，甚至也是类似于“豁达”“不在乎”“看淡一切”等说法的反讽。它因此作为半殖民地半封建社会的一种标志而广招评论。如：阿与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”又如他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，于是他也心满意足俨如得胜地回去了。林毓生说：“阿……的精神胜利法，仅只是他的表面特征，而更为基本的特征则是他缺乏内在的自我……如果我们把阿通过社会所获得的传统文化体系的因素，也包括进去作为他的本性的部分，那么，阿便可以称为几乎全靠本能生活和行为的动物了。”（《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》<页>，贵州出版社，年1月）。这种精神胜利法中国人发明得很早，后来与异族失败，这方法便被充分的利用，即使现在我们南斯拉夫大的大使官被美国人炸了、战斗机在祖国南海上空被美国飞机撞废，国人怎样？还不是嚎叫几声、美国人出来个道歉就算了事，国人已经心满意足了，这就是阿劣根在国人身上烙下印记。

　　三、善于投机

　　阿本来痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震荡到未庄，赵太爷父子都盘起辫子赞成革命，阿看得眼热，也想做起革命党来了。但阿革命的目的，不过为了他自己的利益，于革命意义，实丝毫没有了解。所以一为假洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。《华盖集忽然想到》那一条道：“中国人都是伶俐人，也都明白中国虽完，自己决不会吃苦的；因为都变出合式的态度来……这流人是永远胜利的，大约也将永远存在。在中国唯有他们最适于生存，而他们生存的时候，中国便永远免不了反复着先前的命运。”善于投机似乎成为中国民族劣根性之一。

　　四、夸大狂与自尊癖

　　阿虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷的儿子进了学，阿在精神上也不表示尊崇，以为我的儿子将比他阔得多。加之进了几回城更觉自负。“但为了城里油煎大头鱼的加葱法和条凳的称呼异于未庄，他又瞧不起城里人了”。中国人以前动不动自称其国为数千年的文明之邦、地大物物博，自己是轩辕华胄，神明贵种，视西洋人为野蛮民族，毫无文化可言。及屡遭挫败，则又说西洋人所恃的不过船坚炮利而已，所有的不过声光化电而已，谈到礼教伦常则何能及我们万分之一？甚至于饱受西洋教育的辜鸿铭还说中国人随地吐痰和娶妾制度是一种精神文明。这何异于阿将自己头上的癞头疮疤当做高尚光荣的符，当别人嘲笑他时就说“你还不配……”呢？

　　阿的种种劣性都有其培育生长的土地。活在清朝末年地主阶级和办阶级还占统治地位时期，他赤贫如洗，没有财产、没有职业，连个家也没有，寄住在土谷祠。他经常受到赵太爷、假洋鬼子的打击、和周围平常人的嘲弄，对这些他都以“精神胜利法”一笑了之。由于他在上承受着沉重的，经济上遭受着残酷的剥削，精神上蒙受着的毒害，人格上受着种种屈辱，所以他有自发的革命要求，希望通过抗争，改变自己的现状，但是由于封建思想的毒害，他也有自私、陕隘、封建、保守等落后思想。自发的革命要求和落后的思想意识，在阿身上始终是矛盾着的，他是这种矛盾性格的统一体是旧主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型、缩影。了解了阿的“精神胜利法”后，阿给人们留深刻的印象，具体如下：

　　一、阿这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变困境。但阿却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法，那便是“精神胜利法”。而阿的“精神胜利法”便是阿令人笑中带泪的原因所在。

　　二、阿这个形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿的一生是悲剧的一生，充满着屈辱、贫苦，挨饥受骂被打不绝。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料而已。阿既丧失了做人的人格、尊严，如不能姓赵，否则便挨打。又是一无所有的：他上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生，老婆、孩子更是痴心梦想，而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿的美梦而已。这就使阿愈发人不像人。而到最后，阿竟被枉杀，以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿又是可恨的：他沾染了许多的陋习：赌博、喝酒、偷了东西还耍赖，更甚至明里、暗里地耍流氓，调戏妇女。

　　三、阿这个形象又是辛亥革命前后被、落后、不觉悟农民的缩影。这一点我们将在后面内容中再细致阐述。

　　总之，阿是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被的农民形象。

　　现在我们从内容和情节的发展以及写作技巧上阿的精神胜利法：小说紧紧围绕阿而“传”，自始至终以阿的活动作为唯一线索，展开故事情节，写出阿短暂而可悲的一生。

　　在第二章时，追述往事，刻画阿的性格特征：精神胜利法。描述阿的部分生活片断，突出了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿的经济地位，到处打短工的流浪雇农，是社会中被、被污辱的最底层的人。接着连续写他的四个生活片断。他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”；在精神上独不崇奉赵、钱两家，进过几回城，又讥笑未庄人的“不见世面”，这些都突出了阿妄自尊大的特点；“癞疮疤”的故事，写他被欺辱时由打人到怒目而视到自轻自贱；“押牌宝”事件，写他被欺辱后为取得精神上的胜利而进行自我摧残。以上便是阿精神胜利法的构成部分之一。第三章，接第一章的情节，继续写阿的精神胜利法。阿被赵太爷打了之后，反而因此“得意了许多年”，原因就在于中国人从来如此，他们景仰，视人人为当然。作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性。这一章写了三个生活片断。竟然败在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；调戏小尼姑，为自己的屈辱报仇。三个片断，刻画了阿畏强凌弱的性格；阿与王胡比丑，说明他无聊到了极点；憎恶假洋鬼子，则表现他排斥异端；“赶紧抽紧筋骨”等待挨打，显出十足的奴性；调戏尼姑，更表现阿对女性态度上的肮脏灵魂。

　　第三章接第一章的情节，继续写阿的精神胜利法。阿被赵太爷打了之后，反而因此“得意了许多年”，原因就在于中国人从来如此，他们景仰，视人人为当然。作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性。这一章写了三个生活片断。竟然败在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；调戏小尼姑，为自己的屈辱报仇。三个片断，刻画了阿畏强凌弱的性格；阿与王胡比丑，说明他无聊到了极点；憎恶假洋鬼子，则表现他排斥异端；“赶紧抽紧筋骨”等待挨打，显出十足的奴性；调戏尼姑，更表现阿对女性态度上的肮脏灵魂。

　　第四章，写阿拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿的地位和处境。作者在叙述中把阿的永远得意归究于“中国精神文明冠于全球”，指明了他的思想是受了封建文化、思想的影响而产生的，这是阿严格遵循“男女之大防”和排斥异端的思想根源。而强调阿的“样样合于圣经贤传”，以及他要找女人是唯恐“不孝有三无后为大”，都说明阿全身浸润了封建思想的毒素，满脑子都是封建思想道德。而他去拧女人大腿，说“诛心话”“掷一块小石头”，留心想“引诱野男人的女人”，又说明他前面的思想是虚伪而可憎的。年近三十的阿要求恋爱是正当的，但他的要求却触犯了封建礼教，因而遭到赵太爷父子的凶残，他不仅挨打，而且连可怜的一点点家当也被榨取干净，断绝了活路。这一章，写了阿的可憎，更写了他的可怜，也写了统治者的残暴。到此，情节发展又深入了一步。

　　第五章，写阿走投无路，揭示麻木的国民“吃人”的本相，再写阿的畏强凌弱。“恋爱”既成“悲剧”，阿接下来遇到了“生计问题”。这一章写了三个生活片断。阿感到“世上有些古怪”，做工被老主顾拒之门外而意识到生路被断绝。然而他并没有意识到断他生路的是赵太爷之流，而误以为是比他更弱小的小D“谋了他的饭碗去”，便发生了“龙虎斗”。这既表现了阿的畏强凌弱的性格，又说明阿的不觉悟已经到了令人不可思议的地步。无路可走的阿去静修庵偷萝卜，是情节的必然发展。他视小尼姑如草芥，对老尼姑耍无赖，亦是他畏强凌弱无赖霸道的表现。自己的不争气不觉悟，统治阶级的，必然使他走上行窃之路。

　　第六章，写阿由走投无路到短暂的“中兴”，再被赵太爷逼到无路可走的经过。阿从城里回到未庄后，受到人们的“敬畏”，不过因为他在城里给白举人家里帮过忙，手里有现钱，有些便宜货，还知道城里一些见闻。因此，掌柜、酒客、路人都对阿“刮目相待”，王胡等人对阿也“肃然”，妇女对有劣迹的阿也不再躲避，而是主动赶着要他的东西。这一切深刻揭示了国民趋炎附势的本性。然而，当阿的底细被披露出来后，人们又由对他的“敬而远之”到“斯亦不足畏也矣”，更说明了世态的炎凉，人们的愚昧无知。不由得使人发问，这样的国民，不改造行吗阿的又一次走投无路成为必然。在阿身上，除这精神胜利法之外，还有其他一些愚昧的表现。譬如他对女人的那种带有浓厚传统色彩的蔑视，譬如他那种到更弱者身上去发泄恼恨的劣习，挨了假洋鬼子的打，却去调戏小尼姑，等等。如果说小说对阿精神胜利法的集中刻画，已经证明了鲁迅是要借阿来刻画国人的灵魂，那么阿身上的其他这些形形的精神病态，就更进一步证明，鲁迅的确是完成了他的创作意图，把阿写成了整个民族精神病态的典型。他的精神状态具有非常大的代表性，中国历史上遗传下来的种种奴隶意识，近代以来随着社会半殖民地化而产生的许多畸形心理，都在阿身上得到了生动而又透彻的表现。难怪《阿正传》一出版，社会上就有不少人惴惴不安，以为鲁迅是在专门讽刺他。这种强烈的反应正从一个侧面证实了小说成功的原因。正因为鲁迅把我们国人的病态灵魂如此深刻地勾勒了出来，只要这病态尚未根除，《阿正传》就仍然能强有力地震撼读者。

　　鲁迅写阿，当然是为了刻画民族的精神病态。但是，他把阿和整个未庄放在辛亥革命前后这样一个时间背景下来描写，就使未庄的变迁和阿的遭遇给予另一方面的意义，那就是以一种概括的方式表现出辛亥革命的实际情形。这虽然不是小说的主要价值所在，但由于在当时的文坛上，还没有人能以这样透彻的笔力描绘出辛亥革命的严酷真实，因此，《阿正传》的这一部分也就还是具有了相当重要的价值。

　　现在我们从阿投身革命的全程来看阿的性格特征。

　　阿的革命要求是模糊而幼雅的，这一方面反映了他改变屈辱地位的愿望，另一方面也夹杂着许多落后的意识和营私利已的思想，他的革命甚至达到敌我不分的严重地步。阿这种芜杂而落后的思想，注定了他“投降革命党”的失败。

　　但阿投身革命的历程却从客观反映上揭示了辛亥革命的历史教训，提出了在中国革命中启发农民觉悟的重要性这一重大问题。封建统治阶级的道德观念，使阿误解革命；屈辱的地位和悲惨的处境不能不使阿本能地倾向革命，说来似乎并不光彩的“偷儿”行径，其实就是阿的初步行动!当阿发现革命使举人老爷恐惧万分，未庄一鸟男女惊慌失措时，便深感“快意”，于是“神往”革命，判定“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶!太可恨!……便是我，也要投降革命党了。”

　　在第七章中，写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出了阿的革命要求。投机“革命”：在阿再一次被逼上末路时，辛亥革命的暴风雨来了。城里的“举人老爷”视革命如洪水猛兽，他要逃难了。未庄的“一鸟男女”惊恐万状，误传革命军是为崇祯报仇的军队。阿则最具有代表性，由于他的思想深处的保守心理，使他对一切新生事物都持怀疑和否定的态度，所以起先对革命“深恶而痛绝之”；但他又从自己的处境和感受出发，感到“革命也好罢”，产生了“便是我，也要投降革命党”的要求，因此他高喊“了，了”，表达了他革命的愿望。但他所理解的革命实质是什么呢“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”。这样的革命怎么能够成功小说以形象的描写，从一个侧面反映辛亥革命失败的根源。再看阿的对立面，赵太爷父子在革命到来时吓得六神无主，低声下气地把一向不放在眼里的阿叫成“老”，这时候的赵太爷和阿俨然换了一个位置。还是年轻一辈诡计多，赵秀才竟和假洋鬼子相约革命，革掉了静修庵里的一块龙牌，还顺手抄走了一个宣德炉。这就是当时非常普遍的混迹于革命中的假革命现象。

　　而第八章，写到辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿的性格。革命像一阵风一扫而过，并没有到达未庄，人心日见安定。落到投机钻营者手中。变化最大的不过是掀起了盘辫的风潮。赵秀才、假洋鬼子成了戴“银桃子”的革命党，未庄的仍在这些从前的者手中。阿要投革命党，结果误投假洋鬼子门下不成，被“哭丧棒”赶出门。他被剥夺了革命的权利。同时写赵家遭抢，这就预示着阿的悲剧命运就要到来。赵家遭抢使未庄人和阿都很“快意”，这体现了人们对统治者的不满情绪。阿就是作为抢劫嫌疑犯而被捕的。谁告了他的状呢就是戴“银桃子”的自称革命党的赵秀才。阿的是赵秀才之流，不准阿革命的是赵秀才，最后捕他、审他、处决他的还是这个戴着“银桃子”的“革命党”人。阿要求革命而不可得，革命后反而被枪毙，他成了革命的牺牲品（在第九章，写阿被当作替死鬼被捕、被审和被处决。）。可悲的是，他到死也不知道自己为什么被枪毙，而且还在死前表演了他最后的精神胜利法：“过了二十年又是一个……”这一章里，还提到城里依然如故，掌权的还是原班人马，举人还在追究陈年老租，依然游街示众，依然看客如云，只是审问的跪改为站，处决的砍头改为枪毙。小说显示，辛亥革命后的中国社会，仍然是一团漆黑；辛亥革命后的中国人，依然是那样麻木。

　　宗上所述，阿参加革命的全部过程，形象地说明了辛亥革命同农民的关系：革命不关心农民，农民不理解革命，像阿这样的农民虽有自发革命的要求，在革命党深入农村之前，也只能以这种自私落后的思想理解革命，而只能受“精神胜利法“的支配而不自觉。正是由于受“精神胜利法”的支配，阿不能从屈辱中奋起，在失败中求生，总是以幻想的胜利来安慰自己，来掩盖屈辱和失败。结果革命果实被善于在复杂的斗争中保存自己的地主阶级所窃取，真正欢迎革命的阿不可避免地遭到悲惨的结局。

　　总之，我们不难看出，阿的社会地位决定了他有革命的要求和可能，但是他的地位决定了他革命的局限性。客观上揭示了辛亥革命的历史教训。

　　现探讨一下作者的写作意图：意图主要有两点：一是“画出沉默国民的魂灵”，“暴露国民的弱点”，让读者了解封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”；二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。而阿这一典型化的人物形象提醒大家：中国的任何革命必须注意解决亿万贫苦农民的问题。这样，我们就能深刻地认识到作者写阿倾向革命的本能，显然是提醒革命者：广大农民是有革命要求的，决不应该视而不见这支力量。归纳起来，这篇小说表现了鲁迅对辛亥革命的看法，体现了鲁迅的清醒的现实主义精神和热切的爱国之心。

　　社会发展到二十一世纪“阿精神”不但没有消失反而与时俱进，可以说今天“阿精神”同样成了我国民族精神的一部分，我们不能说每个人都是阿，但是每个人都可能有过“阿精神”。在某些情况下，“阿精神”可以起到减轻心理压力，保持心理平衡的积极作用。譬如，阿挨了别人的打，自言自语骂一声“儿子打老子”，他怒气发泄了，心理平衡了，不再感到痛苦了。假如他不骂那一声，而是把怒气闷在心中，那迟早要“憋”出病来。我想，阿若不是“闹革命”抓去杀头，他肯定可以高寿。

　　我们仔细想想“阿精神”其实并非中国专利，外国也有“阿精神”。听说，如美国总统林肯一次，有位议员当众羞辱了林肯，他回家后，气得饭也吃不下，于是摊开信纸，给那位议员写了一封长信，用非常尖刻的语言将对方骂工个狗血淋头，然后美滋滋地上床睡大觉。第二天一早，林肯部下要替他把信发出，他却将信撕了。部下不解，林肯笑着解释。“我在写信过程中已经出了气，何必把它寄出去？” 这不是十分典型的“阿精神”吗？美国总统如此，民亦不例外，有位名叫约翰的公民，深夜接到一个不相识女人的。那女人对他说，“丈夫有了外遇，不体贴她，经常整夜不归。她感到很苦恼。约翰问：“你为什么不和他离婚？”那女人回答：“我舍不得离开他，希望他能回心转意。”“那你为什么跟我说？我又不认识你。”“我就是要让不认识的人听我倾诉苦衷，熟人听了反而会惹麻烦。说完了我心里就舒坦了。”因此，近年美国兴起了“诉苦”，让那些心中有苦没处说的“美国阿”们有个发泄感情的地方。据说，“诉苦”生意兴隆，赚了不少美钞。

　　又如日本人，他们不但科技处于世界领先地位，就连运用“阿精神”也别有新招。以上说的“阿精神”仅仅用在消除心中怒气求得心理平衡这个层次上面，而日本人却棋高一筹，他们“变废为宝”，用“阿精神”来推动生产，提高工效，这就让其他国家望尘莫及了。日本的有识之士领悟到：在错综复杂的人际交往中，上下级相处，难免产生矛盾，如工厂的工人和厂长，机关的职员和董事长。有时，下级受了上级的气，只敢怒而不敢言，心理上感到压抑。如果不及时将“压抑”释放出来，将会产生负效应，甚至破坏作用，不利于工作或生产，激化上下级矛盾。于是，头脑精明的厂长和董事长便想出一着高招：将自己的形象做成橡皮模具，大小高矮面部五官和自己一模一样，把模具置于一间“出气室”内。凡心中有气没处发泄的工人或职员，都可以到“出气室”对你上司的模具拳打脚踢，大声怒骂，将你的怨气、怒气统统爆发出来。出了气，心理平衡了，工作效益自然提高。有家工厂作了统计：自从设立了“出气室”之后，该厂的生产效率比原先提高了7．9％，真是受益匪浅。

　　为此，我们得出结论：在新的时代“阿精神”并非都是坏事，它内含科学性。对于心理失控的人来说，它是一剂良药，使他们从中获得自我安慰自我解脱，不至于因心理压力得不到正确疏导而做出失去理智，譬如打人、毁物甚至杀人、放火或者自杀之类的偏激行为。如今，“阿精神”已经走出了中国国界，成了“国际通行”的医治心理疾病的辅助手段，在治疗人类心理失衡方面起着越来越重要的作用，我们不能再“孤芳自赏”了。我们对“阿精神”这一宝贵的“国有资产”，应当好好利用和，使其在治疗心理疾病，提高我们的身体素质方面，充分地发挥它的潜能。

　　《阿正传》是鲁迅先生最著名的一篇小说，塑造了一个生活在社会最底层，自私、愚昧、封建、保守而又自轻自贱、自欺欺人、欺弱怕强和对敌善于健忘的阿形象。

　　《阿正传》里的阿到底是怎么样一个人呢？

　　提供两例供参考：

　　一、读《阿正传》——阿形象的具体 （雪 莲）

　　读了《阿正传》，阿便在我的脑海里留下了深刻的印象。总的来说，阿这个形象是令人笑中带泪、令人既同情又痛恨的形象。同时，它又是辛亥革命前后广大被、落后、不觉悟的农民的缩影。现具体如下：

　　一、阿这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变困境。但阿却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法，那便是“精神胜利法”。而阿的“精神胜利法”便是阿令人笑中带泪的原因所在。且让我们看看阿的“精神胜利法”为何物：它包括盲目自大、自轻自贱、自欺欺人、欺软怕硬、麻林健忘等。它是精神，是中国族劣根性的具体概括，是整个封建文化的产物。现在我们再来看看阿是如何用实际行动来给予“精神胜利法”以具体、生动的阐释的。如文中所讲，“阿很自尊，所有未庄的居民，全不放在他眼里……他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿自然更自负。”这，便是阿盲目自大的表现。一个连老婆也没有的短工居然以为他将来一定会有儿子，而且比他们未庄的赵太爷、钱太爷还阔，这是多么逗人发笑。而当阿被人打怕了，为免受皮肉之苦，竟自认为“虫豸”，如此自轻自贱，怎能不令人为他感到悲哀！还有就是当阿被别人打了之后，往往以“儿子打老子”而，甚至被别人抢走了他赌博赢的钱后自打嘴巴却认为是打了别人，便怒气全消，安然入睡；阿欺侮比他弱小的小D却被钱太爷的大儿子用棍子凿打他的头时不敢还手，甚至连逃也不敢逃；因向吴妈“求婚”而吓得吴妈又哭又闹，但阿却转向即忘，甚至跑去看热闹……所有阿的这些“精神胜利法”的作为，都令人在发笑之后感到难过、气愤，继而陷入深思。可以说，“精神胜利法”是阿的精神弱点，也是他的主要特征。

　　二、阿这个形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿的一生是悲剧的一生，充满着屈辱、贫苦，挨饥受骂被打不绝。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料而已。阿既丧失了做人的人格、尊严，如不能姓赵，否则便挨打。又是一无所有的：他上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生，老婆、孩子更是痴心梦想，而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿的美梦而已。这就使阿愈发人不像人。而到最后，阿竟被枉杀，以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿又是可恨的：他沾染了许多的陋习：赌博、喝酒、偷了东西还耍赖，更甚至明里、暗里地耍流氓，调戏妇女。

　　三、阿这个形象又是辛亥革命前后被、落后、不觉悟农民的缩影。之所以说阿被，不仅因为经济上深受赵太爷等权势者的剥削，以致一无所有，而且上也深受：不准姓赵、不准恋爱，不准革命。“姓氏”是任何人都有权拥有的，但在阿身上，姓氏却是模糊而不可以如他所愿的，否则就要挨打，而且确实因他姓赵被赵太爷打了一顿。这是多么不可思议而又令人气愤的现象。而恋爱，则是人的生理、感情需要，也是每个人的，但对阿而言，“恋爱”同样是奢侈品，是可望而不可及的。可见，那个社会对阿这类人的是何等的深！而当阿从城里回来后竟唾沫纷飞、手舞足蹈地描述他所见的革命者被杀的情景。阿根本就没想到：这些革命者图的是什么？还不是为了解除他们这些人的苦难吗？还不是想旧的罪恶社会，让阿这类人过上正常的、幸福的生活吗？不但如此，他竟还对革命者的被杀感到快乐，并作为独特的新闻成为他到处夸口的资本。可见，阿的麻木、不觉悟到了何等地步！

　　总之，阿是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被的农民形象。

　　《阿正传》通过生动的情节，成功地塑造了一批艺术形象，特别是阿，血肉丰满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含深广的社会和历史内容，成为不朽的艺术典型。

　　20世纪80年代，学者林兴宅概括了阿性格的十大方面：质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状（见“有关资料”中的《论阿的性格系统》）。这比较全面地概括了阿矛盾复杂的性格特征。